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前分說佛陀所證得的無上菩提，實「無有少法可得」，此分再深入解釋，上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性一同，平等無異，並無高下的分別。此分的「是法平等，無有高下」，與第十七分所言的「此法無實無虛」，同為闡發人人本具的平等之性。

一、平等法性，遠離四相。

二、修一切善，心無善法。

佛陀於前分說「無有少法可得」之理，此理甚深玄妙，恐有人心生怖畏，妄起斷滅謬見，因此再明示法身菩提，實相妙法，上與十方三世諸佛「平」，下與九界眾生「等」，法性平等無別異也！由其平等故，雖然諸佛於俗諦的差別事相上，高於其他九法界的一切眾生，但在實相中，哪裡有諸佛、眾生高下的分別呢？

一、平等法性，遠離四相

何謂阿耨多羅三藐三菩提？所謂「是法平等，無有高下！」諸佛賢聖，凡夫闡提，個個於真如實相之性，在聖不增，處凡不減，故曰「平等」。既是平等，又何有高下的差別？佛陀以平等之性，直示吾人應不生高下的妄想執著，自尊自重，返求諸己，見與諸佛平等無二的真如覺性。

僧肇法師說道：

明此法身菩提，在六道中，亦不減下，在諸佛心中，亦不增高，是名平等無上菩提。

黃檗禪師言：

若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷恆河沙劫，終不能得阿耨菩提。

佛陀以「是法平等，無有高下」，演繹述解此真如菩提，就像真金寶珠，眾生與諸佛，人人無欠無缺，只是眾生被無明、煩惱所障蔽。如佛性寶蒙塵入泥，不得出頭放光，既是佛性寶人人本有，諸佛只是證得此平等理體，原無失落，何有所得？因此說，佛於無上菩提「無有少法可得」。

報慈院的慧朗禪師說：「三世諸佛，歷代賢聖，都只為一件大事而在這世上出現，並不斷地向世人傳遞、宣說。你們明白嗎？要是不明白，那麼想讓你們明白也不容易。」

有一僧問：「那一件大事是什麼？」

慧朗說：「難道你聽來的傳言是錯的？」

僧答：「這樣說，我就不再懷疑了。」

慧朗說：「可惜你一翳蔽目。」

又一僧問：「什麼是學生的眼睛？」

慧朗說：「不能再撒沙了。」

有個和尚出來說：「聽說三世諸佛都只是個傳話的人，那麼傳的是什麼話呢？」

慧朗說：「聽！」

那和尚聽了一會兒，什麼也沒聽見，就問：「聽什麼？」

慧朗說：「你不是鍾子期。」

佛陀再三告誡我們不要再撒沙了，度生時無我等見、相，要通達無我、法，才真正名為菩薩。於佛身相及萬千諸法，要不起貪著；於嚴土熟生，得菩提華果，要心平等無住。《金剛經》的每一分，就像慧朗禪師的苦心，不論執沙塵或金屑，都如一翳蔽目，不能見如來。明朝憨山大師的〈德清法語〉說：

「以吾人修行，不仗般若根本智，生死難出。然此般若，非向外別求，即是吾人自心之本體，本自具足。故今修行，但求自心，更不別尋枝葉。佛祖教人，只是返求自心，故云：『識心達本源，故號為沙門。』又云：『若人識得心，大地無寸土。』以我自心，元是般若光明，本來無物，但因一念之迷，故日用而不知，但知有此幻妄之假我，即不知有本來常住法身。即今要悟本來法身，即就日用現前，六根門頭，起心動念執著我處，當下照破，本來無我。無我則無人，無人則了無眾生。眾生既空，則生死根絕，生死既脫，則無壽命。是則，四相既除，一心無寄，豈非無住之妙行乎！」

一念成迷，日用同起共眠而不知，向外妄求神通妙用，不求除四相、了自心。佛陀以平等之法，顯露此法人人本有，此「平等」二字，乃三世諸佛出世之本懷，亦為此《金剛經》之眼目。

「佛陀著衣持缽，入舍衛城次第而乞」，這是表明如來行平等之事。至於「次第乞已，還至本處，收衣而坐」，這是顯如來證平等之理。而於正宗分中，問答發揮，凡此皆是如來說平等之法。又，伏心離相，住心無住等等，都是在彰顯平等之用。至於菩提無法，輾轉周詳開演，在在顯此平等之體。自此之後，再三付囑叮嚀，無非顯「平等」之義。直到須菩提涕淚悲泣，乃信解此平等之理。今尊者又再說道：「是法平等，無有高下」，正是因為悟入此平等之理體。

所以「是法平等」這句經文，乃如來畫龍點睛，要吾人不再困於淺灘，凌霄直上，如飛龍在天，騰運自如。吾人解般若之法義，即能住心無住，彰顯般若之功用，深信般若平等之理體，於諸相諸法，心無高下尊卑，一念證入諸佛無上菩提。

《金剛經》就在打破吾人狹小下劣、妄想執著的心牆，彰顯自性的三身四智，原是遍滿恆沙數世界的。蕅益智旭大師法語道：

「般若非他，現前一念心性而已。心性本自豎窮橫遍，故廣大；妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，則狹小矣。本自微妙寂絕，故第一；妄貪三界有漏因果，二乘偏真因果，則下劣矣。本自生佛體同，故常，亦名愛攝；妄計內外彼此不同，則厭怠矣。本離我法二執，故不顛倒，亦名正智；妄計我人眾生壽者諸相，則顛倒矣。然雖迷此心性為狹小下劣厭怠顛倒，如水成冰，實廣大第一愛攝正智之體，依然如故，毫無缺減。如冰之濕性，仍即水之濕性，苟遇煖緣，未有不應念成水者也。」

冰、水之性，無二無別，就像凡夫心狹小，妄認四大六塵為自心相；二乘賢聖心下劣，偏空寂滅，未發無上菩提之心；菩薩行者住著法愛，不識正等之實諦。眾生執於妄相，二乘未證法空，菩薩未臻圓滿，有纖毫執著，就如水遇寒成冰，不能如諸佛法水，柔軟自如，平等無有高下。

在生活中，我們如何學習有個平等的心胸，從虛幻不實的樊籠中解脫，找回我們的真心？我以平等四心，提供給各位參考。

（一）濃淡不拘的中道。

（二）順逆不憂的雅量。

（三）哀樂不入的心胸。

（四）有無不計的精神。

二、修一切善，心無善法

前文解釋諸佛、眾生平等之法，佛陀慈悲心切，又恐大眾以為理體既是平等，又何用修習？因此才有下文「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」之語。雖然平等，非不修習，能成正覺。我們修行，應離相修，即以無我等四相，離相而修一切善法，如此方能證得菩提。

何謂「一切善法」？此善法為四攝、六度，乃至十八不共法等，超乎三界內的十善法，此「無漏善法」，是成佛勝因，凌駕人天福報的世間善法之上。要如何去習行此一切善法？當然要以般若空慧為前導，心不住我等四相，所行之善行才能無漏，才能圓滿無上菩提。

《首楞嚴三昧經》：

「是菩薩以一切波羅蜜熏身心故，於念念中常生六波羅蜜。堅意！菩薩云何於念念中生六波羅蜜？堅意！是菩薩一切悉捨，心無貪著，是檀波羅蜜；心善寂滅，畢竟無惡，是尸波羅蜜；知心盡相於諸塵中，而無所傷，是羼提波羅蜜；勤觀擇心，知心離相，是毗梨耶波羅蜜；畢竟善寂，調伏其心，是禪波羅蜜；觀心知心，通達心相，是般若波羅蜜。」

菩薩一切悉捨，心善寂滅，觀心知心，通達無我、法相，解證佛陀強調的「凡所有相，皆是虛妄」。捨假向真，從真實會歸真俗無礙、空有不即不離、平等的第一義諦。我們以般若智光，廣修一切善法，行菩薩布施事業，也要泯除身相高下，地位尊卑，才能圓滿無上正等正覺。

《地藏經》說：

「有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘、瘖啞、聾痴、無目，如是種種不完具者，是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等，所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。」

又《維摩經》云：「若施主等心，施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。」

視一切眾生如諸佛，承事供養，無所分別，如《地藏經》言：「下心含笑，親手遍布施。」心謙卑如大地，歡喜承載一切有情，平等普遍，心無怨親揀擇。一個心平等的人，已經沒有我等四相的障蔽，才能發起大心，修一切善法功德。

佛經中，有一個善生長者，有一天，他得到了世間上最希有、最寶貴的旃檀香木做的金色盒子，長者就對人宣布說：「我要把這寶貴的東西，贈送給世間最貧窮的人。」

有很多貧窮的人來向他要這個金盒子，善生長者並不認同他們就是世間最貧窮的人。大家十分不服氣，認為善生並沒有真心要把這個金色盒子送給人。

善生長者說：「我這個金色盒子要送給世間上最貧窮的人，誰是最貧窮的人呢？我告訴你們，不是別人，他就是我們的國王波斯匿王，他才是世間最貧窮的人。」

這個消息很快傳到波斯匿王那裡去，波斯匿王非常的生氣：「哼！我是一國之君，擁有無量的金銀財寶，怎麼可以說我是世間上最貧窮的人呢？去！去把善生找來！」

波斯匿王把善生帶到收藏珍寶的庫房裡，就問善生長者說：「你知道這是什麼地方嗎？」

善生長者說：「這是收藏黃金的金庫。」

「那是個什麼地方呢？」

「那是收藏銀子的銀庫。」

「那是什麼地方呢？」

「那是收藏珍珠的寶庫。」

波斯匿王大聲責問道：「你既然知道我有金庫、銀庫、珍珠寶庫……這麼多的財寶，你怎麼可以在外面散布謠言，說我是世間上最貧窮的人呢？」

善生長者從容不迫的回答：「大王！雖然您的宮中盈滿了金銀珠寶，但是您的眼中看不到飢餓的百姓，您的心中沒有福利人群的慈悲，再多的財寶也等於是沒有用的東西。財富是要用來創造美好的生活，而不是儲藏囤積起來呀！」

如果要深解《金剛經》的義趣，首先要能無我相，空去「我」和「我所有」的見、相，見、相空寂，不再執著四大五蘊為實，心境緣影蕩然無存，心如虛空。

《地藏十輪經》說：

「善男子！菩薩精進，有二種相：一者世間，二者出世間。云何菩薩世間精進？謂諸菩薩，精進勇猛，勤修三種世福業事。何等為三？一者施福業事。二者戒福業事。三者修福業事。修此即名三種精進。如是精進，緣諸眾生有漏有取，依諸果報，依諸福業，是名菩薩世間精進。」

菩薩精進，修一切善法，於諸眾生，心無怨親揀擇，平等如地，以平等心，修持無漏真實福田，才能除滅一切煩惱業苦，得無上菩提。

歷史上智永禪師的書法很出名，他是六朝陳、隋年間著名的書僧，有《真草千字文》等傳於世。史籍記載，他是書聖王羲之的第七代孫子，平時住在吳興永欣寺，人們都稱他為永禪師。他以書法修鍊身心。當年他在永欣寺樓上苦學獨習書法，足不出戶，一學就是四十年。後來，他把壞掉的禿筆頭裝進甕裡，足足有十大甕之多，這些禿筆頭埋進土裡，給後世流傳一則「筆塚」的美談。

智永禪師四十年足不出戶，在筆墨行間息諸外緣，以書法作為冶鍊身心的功課，此恆長精進之心，實非一般人能想像。吾人在誦經拜佛、布施修福時，發心常常如朝露，無法持續。有的求什麼即身成佛，當下開悟；有的四處遍尋第一神咒妙法；有的一點挫折失意，就怨怪佛菩薩沒有保佑。逐境成迷，心外求法總是魔。

求人不如求己，求財不如勤儉。

求名不如隨分，求安不如守戒。

求助不如結緣，求福不如修身。

經文言：「所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」因為，善法亦空也。說一切善法者，此不過順俗諦，斷眾生之執有；即非善法者，乃順真諦，破眾生之執無；是名善法者，是順中道第一義諦，破眾生之執亦有亦無、非有非無也。

《金剛經註解》：「若人於一切事，無染無著；於一切境，不動不搖；於一切法，無取無捨；於一切時，常行方便。隨順眾生，令皆歡喜，而為說法，令悟菩提真性，此即名為修善法也。……初善、中善、後善者，初謂發善心時，須是念念精進，不生疑惑懈怠之心；中謂常修一切善法，令悟真性，不著諸法相也；後謂即破善法，直教一切善惡凡聖，無取捨憎愛之心，平常無事。故云即非善法，是名善法也。」

善法皆因緣所成，當體是空，哪裡有個善法可得呢？不過是佛接引眾生、悟明真性的方便罷了！我們要能處處修一切善法，但心無所住，無我、無人、無眾生、無壽者，不著相，是名真修「無漏善法」。

所謂「經」者為徑，都是通往成佛的門庭，《金剛經》分分以真破假，以無破有，為我們處處剷除成佛道上的重重葛藤蔓結。修持《金剛經》的行者，應了悟「是法平等，無有高下」，不捨一善法，不執一善法，法法皆治病藥方，乘乘為調伏煩惱魔軍的幻術。

《雜阿含經》：「阿難！何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？謂八正道，正見乃至正定。阿難！是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」

爾時，世尊即說偈言：

信戒為法軛，慚愧為長縻，正念善護持，以為善御者。

捨三昧為轅，智慧精進輪，無著忍辱鎧，安隱如法行。

直進不退還，永之無憂處，智士乘戰車，摧伏無智怨。

以信戒、慚愧、正念、喜捨、智慧、精進、無著忍辱等正法，乘此戰車，能調伏煩惱軍團的侵擾，心安穩寂靜，當下即是無憂國土。

此分以淨心行善，開示以無所住心的空觀，行菩薩一切善業諸行，行善不著善法相，才是真正具足善法行。要淨心行善，做到三輪體空、四相淨除者，必須先不斷修習正法、善法，對治邪念惡心，降伏妄想後，心清淨故，起觀照般若，知我等四相，無有真實；諸佛色相，闡提眾生，有相皆妄。由觀照而得實相，心平等無分別，知菩提本無高下。

有甲、乙兩個小鬼準備到陽間投胎。

閻羅王對他們說：「你們到人間投胎做人，一個一生布施東西給別人，一個一生從別人那裡獲得東西，你們要選擇投胎做哪樣的人？」

小鬼甲聽後，趕快跪下來說道：「閻王老爺！我要做那個一生從別人那裡得到東西的人。」

小鬼乙默默無言，聽候閻羅王的安排。

閻羅王撫尺一拍，宣判道：「小鬼甲下令投胎到人間做乞丐，處處向人討東西；小鬼乙投胎富裕人家，時常布施周濟別人。」

兩個小鬼愕住了半天，無言以對。

能施捨者，才是大富人家，心貪著擁有或獲取更多的物質財富，便是窮如乞討者。由於執著我等四相的妄想，生起的貪念，在人世間徒增是非風波！菩薩行者能了此心頭事，縱橫妙用，身心念念自然具足六波羅蜜。

【習題】

1.「是法平等，無有高下」是何含意？

2.生活中，我們要如何學習平等心？

3.為什麼修一切善法，要遠離我等四相？

4.既然人人本具有真如佛性，與諸佛無有高下分別，為什麼還要修一切善法？