p055　講話

前分以佛具五眼，遍觀一切眾生心行，徹見三心了不可得，今以此無所得心去布施，則所感之福德即為無漏矣。此分延續前分三心的要旨，令吾人生信，有心非實，所行皆染汙有漏，獲福有限；唯有不住三心，深達性空的甚深之理，福德才能廣大如虛空。

一、無住行施，因緣殊勝。

二、無為福德，周遍法界。

在第四分當中提到，菩薩應無所住，行於布施，三輪體空，其不住六塵布施，福德如虛空，不可思量。第十九分則深入再探討無住行施，所獲得之福德，遍及法界，無量無邊。

一、無住行施，因緣殊勝

在第八分中，佛陀曾問道：「若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」今又再次詢問：「若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」，這兩問有沒有不同呢？此處多了一句「以是因緣」，這裡的「因緣」指的是什麼？

「因」，即是前分的「三心不可得」的心；「緣」，即是以滿三千大千世界的七寶作緣，以此殊勝因緣，成就無住行施的圓滿功德。《金剛經註解》頌云：

廣將七寶持為施，如來不說福田多；

若用心燈充供養，威光遍照滿娑婆。

以不住三心，不可思議之「因」，滿三千大千世界七寶，殊勝之「緣」；如是因，如是緣，自然得福甚多！

有一天，侍者應真提個籃子走進來，慧忠國師問他：「籃子裡有什麼東西？」

應真說：「是青梅。」

國師說：「用來做什麼？」

應真說：「拿來供佛。」

國師說：「還是青的，怎麼能供佛？」

應真說：「不過是聊表心意。」

國師說：「可是佛不需要供養。」

應真說：「我還是想供養，和尚您呢？」

國師說：「我不供養這個。」

應真問：「為什麼？」

慧忠國師說：「我沒有青梅。」

侍者執著青梅供佛之心，眼裡住有青梅之相，胸中還有供佛之念，用六塵之心布施，如瓦器盛水，終有極限，不如國師以「無」供養諸佛，宛如心燈一盞，破千年暗室。

《寶雨經》說：

「云何菩薩成就清淨施？所謂菩薩行施之時，觀察施物及能、所施，皆非實有，離諸障礙、貪染、過患，是名菩薩成就清淨施。」

菩薩行施，心無住相、無希求，知諸法非實有，就像慧忠國師了知即使千萬枚青脆的梅子，免不了腐朽敗壞；恆沙數金佛，也擋不住熾然的盛火，因此，他拭淨心眼，一念不生，以此真心，向三世諸佛獻供無上之果。

《金剛經》列舉不少布施的經文，種種的校量，不是要吾人執坐於斷滅空上，什麼善行都不做，而是徹知菩薩行施首先要「自淨其意」，不要被我相、法相給迷惑，就像觀世音菩薩，他就是明了「應無所住」的真義，所以才能三十二應化身，入諸天、王族、婦女、宰輔相臣、童男童女、地獄、餓鬼、修羅、畜生等相，變化自在。觀世音菩薩知「應無所住」，心田純淨無染，才能「而生其心」，行千處祈求千處應，尋聲救苦的菩薩大業。

唐代的智舜禪師，出外雲遊參禪。有一天，在山中打坐，一隻受傷的野雞逃到禪師的座前，禪師以衣袖保護這隻逃命的野雞。

過了不久，獵人跑來向禪師索討野雞：「和尚！你把我射中的野雞藏去哪裡了？那隻雞可是我今天填飽肚子的晚餐。」

禪師好言開導獵人，請他放過野雞一條生路，蠻橫的獵人眼中只貪戀野雞的美味，並不顧念野雞的生命。禪師面對糾纏不已的獵人，為了救野雞一命，他拿起行腳時防身的戒刀，把自己的雙耳割下，向獵人說道：「這兩隻耳朵，夠不夠抵你的野雞，你拿去做一盤菜吧！」

獵人看著血淋淋的耳朵，及面色沉靜的禪師，終於被禪師的慈悲感動，再也不打獵殺生了。

智舜禪師因為知道五蘊皆空，不住色身之相，才能毫不吝惜地「割耳救雞」。吾人在讀誦受持《金剛經》時，應心如空谷，風雲自聚，亦如深山，草木不約而至。

有一晚，馬祖道一禪師和門下弟子西堂、百丈、南泉三人一起賞月，馬祖問：「這麼美好的月夜，此刻，做什麼最好？」

這時西堂說：「正好誦經禮佛。」

百丈說：「正好打坐。」

只有南泉揮袖而去。

馬祖說：「經入智藏（西堂）、禪歸慧海（百丈），唯有普願（南泉），獨超物外。」

萬卷經藏，壁觀千年，不究本心，恐落入有相的修為，只有南泉普願禪師，明白實相真如，非言詮冥想可得，如禪門一句：「無佛處，急急行過；有佛處，亦急急行過。」唯有空去心外、心內諸相，方知那個不思善不思惡、無頭無尾的天真佛，即是吾人的本來面目。

二、無為福德，周遍法界

前文說明以不住三心為「因」，以滿三千大千世界七寶為「緣」，以是因緣，得福甚多。接下來佛陀闡述，因為福德其性本空，因此才說得福德多。在第八分中，須菩提曾指出：「是福德即非福德性，是故如來說福德多。」此分則說：「若福德有實，如來不說得福德多。」有實，就是真實存在，有實際的數量可以計算，如此的福德即是有限的。然而因緣所生法，實無有自性，並沒有個實在的福德之性！因此，菩薩在布施時，不執著「福德相」，知福德性空，心無希求染著，這樣無為的法性功德，才是盡虛空，遍法界，無可限量的。

在第四分談到「菩薩於法，應無所住，行於布施」，是不住心外的六塵境界，空掉心外之相；第十九分則是以「三心不可得」的智慧為用，空掉心內之相，心內的執著無住，布施的功德就周遍法界。

佛陀具五眼，徹見三心，一切眾生事理二行，福德深淺，悉知悉見，教誡行者，不可以有心求，亦不可著無心覓，一念不生，以顯平等理體。

呂洞賓，又名呂巖真人，號純陽子。在唐朝末年時，三次應試都沒有中舉，偶然在長安的小酒館遇到了鍾離權，鍾離權傳授給他延命法術，從此他歸隱山林，無人知曉他的行蹤。他曾遊歷廬山，在鐘樓的牆壁上題詩說：

一日清閒自在身，六神和合報平安。

丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。

有一次，呂洞賓途經黃龍山，看見山頂紫雲成蓋，知道此處有不凡之人，便前往拜訪。當時，正值黃龍禪師擊鼓升堂，他混跡人群聞法。

黃龍禪師早就看見他，喝斥說：「此處有個偷法賊！」

呂洞賓毅然而出，問黃龍禪師說：「一粒米中藏世界，半升鍋裡煮山川。請說這是什麼？」

黃龍禪師指著他說：「你這個守屍鬼！」

呂洞賓說：「你怎奈何得了我的不死藥。」

黃龍說：「就算你活千年萬載，終落空亡。」

呂洞賓聽了大驚，於是飛劍直刺黃龍，但劍卻刺不進去。呂洞賓當下跪拜，請求指示。

黃龍說：「半升鍋裡煮山川，我就不問了，什麼是一粒米中藏世界？」

呂洞賓忽然大悟。於是做了一首偈子：

棄卻瓢囊摔碎琴，如今不戀汞中金。

自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。

呂洞賓扔掉裝著不死藥的瓢囊，始覺千年萬載，守著肉身，錯用心機，要個長生不死的色相，億萬劫數，終不免墮落。想盡辦法延續四大五蘊和合的生命，倒不如把握每一分鐘，活得清清楚楚，明明白白！

我所提倡的「人生三百歲」，是真正的「長生不死」。

留下慈悲的種子，

留下愛語的和風，

留下信仰的舟航，

留下歡喜的懷念。

留一點慈悲的種子，讓世人享用到和平的果實；留幾句愛語的和風，讓人間充滿著尊重的溫煦；留傳善美的信仰，使茫茫生死海中的眾生，有得度的因緣；給人歡喜的言行，留予他人深遠的懷念。這樣的人生，處處給予，如此富有的生命，才是真正彌天蓋地，遍及法界。

很久以前，有一位從早到晚念佛的婆婆，被人稱為「念佛婆婆」。當他陽壽盡後，來到閻羅王面前，閻羅王看了老婆婆一眼，便宣告：「到地獄去！」

老婆婆提出抗議：「我在世時被稱為念佛婆婆，怎叫我到地獄去？您大概弄錯了吧！我生前念的佛號堆積如山，請您查查看！」

閻羅王說：「我的眼睛不會看錯，不過為了讓你心服口服，我會找到證據。小鬼們！去查一查！」

小鬼們將他累積了八大車的佛號倒在畚箕上搖動，只見「啪！啪！」的四分五散，婆婆念的佛只是渣滓，不是果實。

「你看見了嗎？你生前所念的佛，只是空念佛，沒有堅固的果實！」

此時，有一個紅鬼叫道：「大王！只剩下一粒！」

原來僅存的一粒果實，那是有一次婆婆到佛寺參拜時，遇到大雷雨，眼前的杉樹正好被雷打中了，那一剎那，婆婆心無雜念，念出「南無阿彌陀佛」，只有這句正念真心的念佛成為果實，也因此才免去老婆婆的地獄之苦。

一句心無所著的佛號，勝過恆沙數情識妄想的念佛。佛陀要我們截斷三心的妄執，才能弘法利生，嚴土熟生，處處心無掛礙，遠離顛倒夢想，方可度盡一切苦厄，究竟涅槃。

無住布施，所獲得的福德是無漏無限的，這種無為福德，可以幫助我們掃蕩內外迷相，離諸怖畏，以無住之心，圓滿自利利他的福慧功德。

印度的阿育王虔信佛教，遇到比丘總要頂禮，因此引起一些外道大臣的微詞，經常勸諫他：「大王！您是一國之君，身分尊貴無比，為什麼看到比丘就頂禮，難道大王的頭那麼低賤嗎？」

阿育王聽了之後，就叫人殺了一頭豬，把豬頭拿到市場賣了一千元。過了幾天，阿育王又命人拿了一個死囚的人頭到市場兜售，還囑咐那個差人在市場上要這樣大聲叫賣：「這是阿育王的頭啊！賣五百元！」

結果市場上的人都嚇得紛紛走避，無人問津。

阿育王於是跟大臣們說：「你們看！一個汙穢低賤的豬頭都可以賣到一千元，我的頭只賣五百元都沒有人要，你們說我的頭尊貴無比，到底尊貴在哪裡呢？」

人往往看不透世間的表相，以賤為貴，以穢為淨，無知的執著，就像故事中的外道大臣，只看見王者之相，而不明人的身體是穢惡所集，何來尊貴之有？唯有法才是無上尊貴的，在人為尊，在處即貴，法寶遠勝過世間所有一切珍寶。《佛所行讚》說：

不須利器仗，象馬以兵車；

調伏貪恚癡，天下敵無勝。

《金剛經》要吾人信解受持，聽受讀誦，以無所住，徹見三心非實，不住心相，即可調伏三毒，成就最上第一希有之法，在在處處，得人、天恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。《大乘本生心地觀經》說：

法寶能濟眾生貧，如摩尼珠雨眾寶；

法寶能為三寶階，聞法修因生上界。

了知三心不可得，過去、現在、未來，三世性空，渾然無別，當下即見恆河沙數佛世界。金剛大法寶，能令眾生由貧轉富，超凡入聖，只怕行者狐疑不信，不肯登上離相無住的寶階，聽受微妙因緣法，得大堅固力，洞見五蘊之外，原有與天地同壽、與法界共存不壞的金剛法身。

【習題】

1.經文中的「以是因緣」，指的是什麼？

2.此分的不住三心布施，與第四分的無住布施，有什麼不同？

3.什麼是真正的長生不死？

4.為什麼說法寶勝過世間一切珍寶？