p235　講話

前分敘述受持四句偈等為人解說，能令眾生開啟清淨覺性，因此，為他人說經之功德，勝過以滿恆河沙數三千大千世界七寶布施的福德。此分更深入闡明正法流布的廣大功德。

一、平等說法，天人供養。

二、法音流布，如佛塔廟。

三、受持讀誦，希有第一。

四、金剛妙諦，具足三寶。

本分乃前文有為七寶的布施和無為功德之校量的延伸。七寶布施，是有形有限量的，法音的流布，則能使有情含識返照圓淨光明的本性，不再隨業風飄盪，不再貪逐六塵緣影，做自己生命的主人。

一、平等說法，天人供養

經文中的「隨說是經」，即隨順眾生而說，有四種含義：

（一）隨說之人：能發心開演《金剛經》的法義，不分僧俗凡聖。

（二）隨說之義：依著《金剛經》正確的意旨，不論事理深淺。

（三）隨說之經：解說經文時，只要是能令人蒙受法益，不定章句前後。

（四）隨說之處：講經之處所，不拘城市山林。

隨處隨緣隨順眾生根性，能為其解說《金剛經》，就算是短短的四句偈，在講說《金剛經》之處，都會感應一切天人、阿修羅的恭敬禮拜。

《優婆塞戒經》提到說法、聽法應具十六事：

「凡有所說，具十六事：一者、時說；二、至心說；三、次第說；四、和合說；五、隨義說；六、喜樂說；七、隨意說；八、不輕眾說；九、不呵眾說；十、如法說；十一、自他利說；十二、不散亂說；十三、合義說；十四、真正說；十五、說已不生憍慢；十六、說已不求世報。

從他聽時，具十六事：一者、時聽；二者、樂聽；三者、至心聽；四者、恭敬聽；五者、不求過聽；六者、不為論議聽；七者、不為勝聽；八者、聽時不輕說者；九者、聽時不輕於法；十者、聽時終不自輕；十一、聽時遠離五蓋；十二、聽時為受持讀；十三、聽時為除五欲；十四、聽時為具信心；十五、聽時為調眾生；十六、聽時為斷聞根。

善男子！具八智者能說能聽，如是之人，能自他利；不具足者，則不得名自利利他。」

說法者為自利利他，不生憍慢，懷著平等喜樂之心而說法；聽法者也應至心恭敬諦聽，不輕視說法者。般若是一切功德善法的根源，也是出生三世諸佛之母，只要能平等解說《金剛經》，講經之處，一切世間，三界六道總賅，天人阿修羅等，都會遵循佛敕，供養講經的處所，以此培植福德勝因。依溥畹大師《心印疏》所說，有十種供養的方法：香、花、瓔珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、衣服、伎樂、合掌禮拜。此段經文，以演說《金剛經》的處所，就能得到天人的供養，表示法音宣流的殊妙功德。

佛陀於娑婆說法四十九年，不擇淨穢凡聖，賢愚高低，以平等尊重人人本具如來佛性的真心，度化無數眾生。

有一位叫做跋迦梨的比丘，在參學的途中病倒，所幸被王舍城一位好心的陶器匠人所救，在其家中安養。跋迦梨自知病重，來日已不多，便拜託看護他的朋友，請佛陀悲憫他，到此為他說法。

他的朋友來到竹林精舍，傳達跋迦梨的請願，佛陀立即允諾，前往陶器匠的家中。

跋迦梨見到佛陀不遠千里而來，硬撐起病重的身軀要向佛陀頂禮。佛陀慈悲的說道：「跋迦梨！你安心的躺臥下來，我會坐在你的身邊。」

跋迦梨感動得熱淚盈眶，向佛陀合掌說道：「佛陀！我的病情已經沒有康復的希望，心中渴望能親覲尊容，頂禮佛足，怎奈這病軀已無法走到竹林精舍！」

此時，佛陀開導跋迦梨說道：「跋迦梨！我這老邁的身軀，也是成住壞空的，你應當知曉：見法者即見我，見我者即見佛。能思惟法性者，才是真正和佛陀同在的人。」

法身即法性。佛陀以見法性即見佛，教導我人禮敬法性，才是契合諸佛甚深的密意。

二、法音流布，如佛塔廟

隨順眾生而演說《金剛經》，即使短如四句，也能得到三界六道眾生的恭敬供養。前文已列舉供養有十法，今言供養者的態度，要如臨佛之塔廟，亦即演說《金剛經》之處，天、人、阿修羅皆應恭敬、恭謹的供養，因為「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，演說此經之處，即是成佛之道場也。」

什麼是佛的塔廟？依《心印疏》所言，有四種塔：一、生處塔；二、成道塔；三、轉法塔；四、般涅槃塔。這四種塔是諸佛從降誕到涅槃，一生遊化的足跡；它們還有更深一層的涵義：

（一）生處塔：由四句偈等，令說者、聞者都能開悟見性，法身妙體，圓淨性德，皆從聞經處生出。

（二）得道塔：佛果菩提，皆因聞經而得成熟，此處即是得道塔。

（三）法輪塔：能隨經義，為他人說，即是轉法輪塔。

（四）般涅槃塔：徹解理事究竟，自度度他，即得般涅槃。

因此法音流布，不僅獲一切世間天人等供養，演說經義之處，即能出生諸佛，得菩提道果，立法輪道場，入般涅槃樂。《海龍王經》說道：

時，海龍王問世尊曰：「其有人以華香、雜香、擣香、繒蓋、幢幡、伎樂、衣被、飲食、床臥、病瘦醫藥供養如來，寧應供養不？」

佛言：「龍王！隨其所種，各得其類，此之供養，不為究竟。離於垢塵，植於德本，逮至賢聖，心之解脫，不為無德，不至無上。菩薩有四事，應供養如來。何等四？不捨道心，植諸德本；心立大哀，合集慧品；建大精進，嚴淨佛土；入深妙法，心得法忍。是為四尊敬如來，為供養也。」

我們以燒香、塗香、珍寶、瓔珞等形色供養，不如以四事侍佛──不退道心，立大悲願，建大精進，入深妙法──如此，方是究竟供養諸佛，莊嚴清淨剎土。

佛陀於因地修行時，曾為雪山童子，為求得一偈，不惜以身命換取，足見法的珍貴。

佛陀的大弟子富樓那尊者，為使正法傳布，也不惜為法忘軀。

有一天，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園說法。佛陀明了富樓那已深解法義，於是詢問道：「富樓那！你想到哪裡去弘法？」

「佛陀！我想到西方的輸盧那遊化。」

「富樓那！西方的輸盧那，人民性情殘暴兇惡，如果他們訶罵毀辱你，你應當如何？」

「佛陀！我會如是思惟：雖然他們訶罵我，但沒有出手打我，還是具有善根智慧，可以度化的。」

「如果他們動手打你，你又應當如何？」

「我會如是思惟：雖然他們動手打我，但並沒有用刀杖傷害我，他們善根還是具足的，可以得到教化。」

「富樓那！如果他們用刀劍傷害你，你又該如何？」

「佛陀！如果他們用刀劍傷害我的身體，我會有如此念頭：他們仍是具有善良的本性，還沒有殺害我的身命。」

「如果他們殺害你，你又該如何？」

「佛陀！即使他們殺害我，我也會如此想：他們仍然沒有泯絕善良的心性，假借此善巧方便，使我老朽的身體，得到解脫！」

佛陀微笑的說：「善哉！善哉！富樓那！你已明白，法音的流布比生滅的色身，更具有不朽的價值，你可以勝任到輸盧那人間遊化，令未度者得度，未獲涅槃者得證入涅槃。」

法，可以安養一切眾生，可以守護一切善根功德，能恆順眾生，隨說是經，即名為供養諸佛法身。法即佛身，即塔廟處。法音流布處，即為有佛，當然應受一切世間天、人以華香、伎樂、珍寶所恭敬供養。

三、受持讀誦，希有第一

經云：「有人盡能受持、讀誦，須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。」因為受持、讀誦者，能具足無漏無為的功德，圓滿成就如來法身。「最上第一希有」明示三身具備之義：

（一）最上乃法身：此法無漏無為，離名絕相，無一法可以凌駕其上，是故名為最上。

（二）第一乃報身：以萬德為莊嚴，積百劫而成相好，眾聖賢者，無人可超越，故名第一。

（三）希有乃化身：在天而天，在人而人，驢馬羊鹿，分形散影，隨類現身，希奇少有，故云希有。

所以受持、讀誦《金剛經》的功德，不只為天人阿修羅所應禮拜供養，更是圓淨成就三身所不可或缺。我們在受持、讀誦經典時，想要獲得如是最上、第一、希有的功德，應先具備修學菩薩四法的方便，如《轉女身經》所說：

若菩薩成就四法，能攝菩提，亦令增長。何等為四？一者、淨心；二者、深心；三者、方便；四者、不捨菩提之心。是名為四。

另外，《大寶積經》也說道：

佛告彌勒菩薩言：「彌勒！若有菩薩於後末世五百歲中，法欲滅時，當成就四法，安穩無惱，而得解脫。何等為四？所謂於諸眾生，不求其過；見諸菩薩，有所違犯，終不舉露；於諸親友，及施主家，不生執著；永斷一切粗獷之言。彌勒！是為菩薩於後末世五百歲中，法欲滅時，成就四法，安穩無惱，而得解脫。」

以上所舉的經證，指出安穩無惱的解脫，要如實奉行諸佛所教。我們一心希求幸福美滿的生活，勞碌於五欲六塵的追逐，對於心靈的修持無暇顧及，常常有許多的遁詞：工作太忙了、事業還在進展中、等兒女長大、等有了汽車洋房……想等到一切應有盡有，才要開始修行，但是人命在呼吸間，誰能把握看得到明天的太陽？修行者對「法」，如果沒有及時生起難遭難遇的珍重之心，再奧妙的法義，也不過是「畫餅充飢」，對生命無法有切實的受用。

有一天，波斯匿王來拜訪佛陀。

佛陀問他：「大王！好久不見了，這些日子，你在忙些什麼？」

波斯匿王皺眉嘆氣的答道：「佛陀！我身為一國之君，每天有龐雜的國事要料理，這些日子，無法前來恭聆佛法，實在是忙得抽不出時間。」

佛陀聽後，面容沉靜的問波斯匿王：「大王啊！假如現在你最信任的侍臣來向你稟告：大王！有一座像天空那樣巨大的山峰，壓碎一切生物，已分別從東西南北四面擊壓而來，請大王趕快處理善後吧！王啊！此刻四面都有巨石擊壓而來，一切萬物此刻正面臨毀滅的時候，你還有什麼待辦的事情嗎？」

「佛陀！如果四面八方都有如山峰般的巨石襲擊而來，此時此刻，已經沒有什麼待辦的事，那時候，唯有一心信奉三寶，積集善業功德。」

「大王！這不只是一則譬喻而已，這四面滾來的巨石，就像是老、病、死悄然走近王的身邊，大王！你還有什麼要緊的事要辦？」

波斯匿王如夢初醒，不禁唏噓感嘆：「佛陀！我從未警覺到老、病、死猶如一座大山巖，已瞬間來到我的身邊。我已看到無常的水火將要燒盡淹沒一切，我應當發起真心，憶念三寶，喜捨濟度有情，為自己的今生和來世種植福因善緣。」

佛門的課誦裡，有一首〈普賢菩薩警眾偈〉：

「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」

淨土行人把「死」字貼緊額頭，不然行力不深，如何乘蓮邦舟航？禪門中，要禪和子時時警戒臘月三十，閻羅老子上門索債。種種修行，不去掉執著習氣，徹頭徹尾大死一番，怎能領會袈裟底下事，及西來祖師未開口的來意？

四、金剛妙諦，具足三寶

經云：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」這是表示三寶具足。

（一）經典所在，即法寶。

（二）即為有佛，為佛寶。

（三）尊重弟子，為僧寶。

為什麼受持、讀誦《金剛經》者，能成就圓淨三身，具足尊貴的三寶？因為四句偈的開演皆是無漏之法，此一妙諦，可令人發掘有個金剛堅利不壞的自性。佛陀也說過：見法即見佛。要明白三世諸佛的來處，必須見自金剛妙諦的法性，才能顯發三身，具足三寶。《增一阿含經》提到：

若欲禮佛者，及諸最勝者，陰持入諸種，皆悉觀無常。

曩昔過去佛，及以當來者，如今現在佛，此皆悉無常。

若欲禮佛者，過去及當來，說於現在中，當觀於空法。

若欲禮佛者，過去及當來，現在及諸佛，當計於無我。

真正禮佛者，知道佛是無造作、無形色、無教授、無名相等等差別。空、無是佛陀的宇宙觀，是佛陀對世間萬事萬物的看法，表達無窮無盡、無量無邊。無，即是無可限量；空，則成萬象生機。我們受持《金剛經》，對空和無的妙用，要用心體會。

有一位道樹禪師，建了一座寺院，不巧與道士的「道觀」在一起，道士因為放不下旁邊這間佛寺，就想變一些妖魔鬼怪來擾亂寺裡的出家人，把他們嚇走。有不少年輕的沙彌都因此而畏懼離去，可是道樹禪師在這裡一住就是二十年。到了最後，道士的法術都用完了，可是道樹禪師還是不走，道士雖然心頭很氣，但也沒有辦法，「算了！道觀也不要了！」因此他們全都走了。

後來有人問道樹禪師說：「道士們的法術這麼兇猛，你怎麼能勝過他們呢？」

禪師說：「我沒有什麼能勝他們的，只有一個『無』字。他們有法術，『有』是有窮盡，『無』是無窮盡的；他有法術，變完了就沒『有』了，『無』則永遠無窮盡、無限量，我當然能勝他了。」

道樹禪師以空對應有限的幻術，才能降伏諸魔，安住真心。

金剛妙諦無得無說，是佛陀一番懇切婆心，要吾人以法為洲，歸依自性三寶，親證圓妙清淨最上希有第一的三身。吾人於一切時中，行住坐臥，常修佛行，心意調柔清淨，所在之處，以法為導為護，自然能獲人天恭敬供養。

佛陀的大弟子舍利弗涅槃不久，目犍連也相繼涅槃。

有一天，佛陀在跋耆國的郁伽支羅林，臨近恆河岸小住。正值僧團的布薩日，佛陀被眾比丘圍繞著。佛陀環視與會的大眾，不見跟隨多年的舍利弗和目犍連的面孔，也不禁感傷的說道：「比丘們！雖然舍利弗和目犍連已入涅槃，使我深深的懷念和悲嘆，但是在這世上，沒有一人或一物，可以恆久不變，無常之理，才是生命的真諦！比丘們！要以自己為洲，依靠自己，切勿依靠他人；要以法為洲，依靠法，切勿依靠其他。」

《金剛經》種種住心、伏心的方法，無一不是要我們停止生、佛分別的妄想執著，要以般若法性為燈明，以金剛利劍掃盪煩惱邪魔，以自己為洲，以法為洲，此外無他。

【習題】

1.什麼是「隨說是經」？

2.說法和聽法，應該有什麼態度？

3.「最上第一希有」有什麼特別含義？

4.為什麼佛陀說「見法即見佛」？