p079　講話

在第三分，佛陀先以「廣大心平等觀」教導菩薩降伏分別妄想心，冤親普攝，凡聖齊收；爾後於第四分，再對修持菩薩道的行者，開示如何安住其心。心如何安住？應把握四項住心的原則。

一、布施不住六塵。

二、福德性如虛空。

三、無相施福難量。

四、心應無住而住。

菩薩雖廣修八萬四千法門，但所有法門皆融攝於六度波羅蜜。六度，涵容所有自利利他、自度度他、自覺覺他的一切功德。《金剛經》所教授的「般若波羅蜜」，不是一味的枯木死寂，而是能透視幻相，不為六塵所困，以清淨心而啟建無量無邊的莊嚴佛事。

經文說：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」此處之「法」，含攝了世出世間一切染淨、有為無為等色心諸法。而「應無所住」是什麼意思呢？

一、布施不住六塵

《金剛經》一再申述，布施要以「不住相、無所住」為宗旨。但是不住相、無所住的真正涵意，並不是要我們廢卻事相上的善業福行，什麼都不去做，反而是因為於心不住，所以才能大作空花佛事。

在第四分中，佛陀提出修習六度的要點是要「不住色聲香味觸法」。經中舉布施為例，乃因六度以布施為首，而且布施實際是會通六度的。在《金剛經宗通》中提到布施有三義：

（一）資生施：施予財物，供給眾生生存的條件。

（二）無畏施：由於己身奉行淨戒，忍辱無害故，設有冤家亦安忍不為仇報，慈愛一切有情，令不生怖畏恐懼。

（三）法施：由於精進故，於諸善事，心不懈退；由禪定故，如止水照月，知眾生心；由智慧故，能事理無礙，不顛倒而說法。

資生施是給予眾生色身的安養，令其飽足；無畏施是給予眾生精神上的鼓舞，令其安穩；法施則是演說妙法，令眾生破迷起悟，得究竟涅槃安樂。三施呈現了六波羅蜜之用，亦含攝了身口意三業淨行。彌勒菩薩偈曰：

檀義攝於六，資生無畏法；

此中一二三，名為修行住。

此中，一即資生施，二即無畏施，三即法施。布施不住六塵，才能泯除人我分別，打破有無界限。

佛陀在世的時候，末利夫人虔信三寶，奉守淨戒，深獲百姓的愛戴。有一天，波斯匿王因為細故要殺御廚，當時正在持守八關齋戒的王后末利夫人聞訊，把自己穿戴得光鮮亮麗，請求與大王一起飲酒作樂，並指定那位御廚親自料理。波斯匿王感到十分納悶，問道：「你平時滴酒不沾，而且今天又是你持八關齋戒的日子，為什麼身上會配戴珍寶瓔珞，和我飲酒作樂，破齋犯戒呢？」

末利夫人回答道：「我聽聞這名御廚觸怒了大王，即將要被殺頭，如果今天不請他調理美膳，恐怕日後就沒有機會再吃到了。」

波斯匿王明白夫人的慈悲，就免除了御廚的死罪。

從這段故事，我們看到末利夫人不被戒相所惑，深明持戒原是以止惡行善為真諦，因此不顧自己身犯破戒之名，以塗香、飲酒之相，行慈救人！

布施立於六度之首，足見它是菩薩行持的根本、菩薩度生的基本資糧。生活裡，處處可見拿著幾根香蕉、幾顆蘋果，來到廟裡求福祿、求功名、求平安、求財利者，這樣住於世間六塵的布施，絕非是真心的布施，而是一種對神祇的賄賂。

我們在布施時，應該做到四點：

（一）不貪求勝境，應隨緣布施。

（二）不吝惜所有，應隨力布施。

（三）不分別怨親愛憎，應隨喜布施。

（四）不妄想未來果報，應隨心布施。

如果我們能做到不住六塵布施，妄心即伏；能念念清淨行施，何患心不安住？

二、福德性如虛空

布施的福德有多大呢？在布施的性德上，布即是普遍，施即是散盡，以外相種種施為，藉此普能散盡心中的妄念習氣，滅絕煩惱蘊集。佛陀為什麼要用虛空來譬喻福德呢？窺基大師在《金剛經贊述》中說明「虛空喻」有三種因緣：

（一）虛空遍一切處：周遍圓滿，長久不絕。

（二）虛空高廣殊勝：風所不飄，水所不溺，火所不燒，物所不壞。

（三）虛空無盡不窮：無物比倫，畢竟常住。

虛空因為具有遍一切處、高廣殊勝、無盡不窮等性德，因此佛陀以此譬喻布施之福德如虛空無能勝數。

誠拙禪師在圓覺寺弘法時，法緣非常興盛，每次講經時，信徒都擠得水洩不通，因此就有人提議要再擴建更寬敞的講堂。

有一位信徒，用袋子裝了一百兩黃金，送到寺廟給誠拙禪師，說明是要捐助建築講堂之用。禪師收下黃金，就忙著處理別的事，信徒對此態度十分不滿，心想：「一百兩黃金可不是個小數目，怎麼這個禪師拿到這筆鉅款，連個『謝』字也沒有？」於是就尾隨在禪師的後面提醒道：「師父！我那口袋子裡，裝的是一百兩黃金呀！」

禪師淡然的應道：「你已經說過了，我也知道了。」

信徒更是生氣，提高嗓門道：「喂！師父！我今天捐的是一百兩黃金呀！難道你連一句『謝謝』也沒有嗎？」

禪師剛好走到大雄寶殿，就停下：「你捐錢給佛祖，功德是你自己的，如果你把布施當成一種買賣，我就代替佛祖向你說聲『謝謝』！從此你和佛祖銀貨兩訖！」

這雖是一則禪門小故事，但是也提醒我們布施時要能不住相，不可以把布施當成銀貨買賣。佛陀把布施福德的果喻為虛空，果亦是從因中來，布施時，心若能如虛空坦蕩無為，沒有親疏好惡的揀擇，果報就能像虛空廣大殊勝無邊。

如何做到視一切眾生如赤子，內破慳吝心，外行利益事？有三種妙觀，可以培養我們如虛空廓然的平等心：

（一）厭離觀：觀生死業趣，眾苦逼迫身心，諦觀思惟，身聚如沫，命非久長，以此厭離觀，能對自身及財物不起貪著，而行大施。

（二）菩提觀：觀佛果相好殊勝，法性本自具足，了知「心、佛、眾生，三無差別」，因知菩提本性平等，故能尊重一切眾生而行布施。

（三）慈悲觀：念眾生不逢佛時、不明法時、不敬僧時，不知三寶，不信因果，造種種惡業，如迷醉人行路，如無足人渡河，實為可憫，由此念眾生如己身膿瘡，必悉心護念救度。

厭離觀像一面鏡子，照見世間所有身內身外諸物，悉皆敗壞無常，由此厭離，發大心行大布施。菩提觀像一把慧劍，截斷心、佛、眾生的妄想念流。慈悲觀則像通明的燈塔，接引迷航的眾生安全到岸。三種妙觀，長養我們的心能平等如虛空，湛然清淨。

三、無相施福難量

雖心不住六塵，但布施於事相上的福德卻歷歷宛然，如種一得百，絲毫寸縷皆悉功不唐捐。《金剛經宗通》云：

修福不修慧，則法身不圓；

修慧不修福，則報化不圓。

行者於因地修行，若欲圓滿法、報、化三身，則如車乘之雙輪、如飛鳥之雙翼的福德與智慧，缺一不可，必須福慧二嚴，才能三身具足圓滿。因此，點滴善業資糧，都不可輕心慢心、等閒視之！

有一次，佛陀和阿難入城乞食時，看見一群孩童在路旁嬉戲。他們聚沙成土，以土捏造房屋和倉庫，並以土做米，儲藏於沙土造成的倉庫中。

這時候，有一個小孩，遙見佛來，生起布施的心，天真地捧著沙土做的米供養給佛陀，佛陀微笑的接受。阿難很疑惑，不明白佛陀為何要接受這沙做的米，回到精舍後，阿難合掌恭敬請問道：「佛陀！這小兒布施一點沙土，又有什麼功德呢？這沙土做成的米，為什麼你要接受呢？」

「阿難！你忘記了嗎？佛法貴在發心的真偽，不在事相的美醜貴賤，這小兒發無分別心行大布施，不可輕視！小兒的泥土供養，於我涅槃後一百年間，將得到作大國王的福報，名叫『阿育』，而且其他小兒，也都會做他的侍臣擁護他。這小兒會興隆三寶，於閻浮提遍布我的舍利，廣建八萬四千塔，令已信者增長善根，未信者有得度因緣。」

小兒布施一掬之土，因無沾染惡濁汙穢之心，以一念澄淨清明，獲得國王的福報。我們豈能輕忽一粒芥子的因緣？這細微如芥的種子，他日將會是華枝春滿，庇蔭天下蒼生的挺立大樹。

四、心應無住而住

我們凡夫的一顆心，總是紛擾不已，如經典上所說「念念如瀑流」。凡夫心住在五欲聲色的追逐中，而四果聖賢則住在寂滅的法樂裡，至於菩薩，則無所住，以遊行教化眾生為事業。經文中，佛陀教誨菩薩要明白，布施不住六塵，福德將如虛空不可思量；最後並且要菩薩「應如所教住」，當如佛陀所教，如虛空無住而住而安住其心。

心住在哪裡呢？千古聖賢都在覓求這個無頭無尾、無名無字、無背無面的「無位真人」。禪門中，二祖慧可立於雪中，獻臂求法，希求達摩祖師能開甘露門，為其安心。祖師說：「把心拿來，我為你安！」慧可忽悟「覓心了不可得」，達摩祖師曰：「我已經為你安心。」心既是生滅遷流，當然覓心了不可得。心雖然瞬息幻化多變，但佛性則不論入驢胎馬腹，也不減損半分！

就如太陽於虛空無住而住，心不應住凡聖兩邊，不應住迷悟兩邊，不應住真妄兩邊，不應住有無兩邊。念頭一落偏頗，就如同灰塵落目，必須揩拭，即使是金屑，眼中也不能容得半分。

侍者文遠在大雄寶殿禮佛，趙州禪師看到，就趨前用拄杖打他：「你在幹什麼？」

文遠不明白老師為何要棒打他，大聲答道：「我在禮佛，沒做錯什麼呀！」

趙州禪師再追問：「你禮佛是幹什麼呢？」

文遠回答說：「禮佛也是好事呀！」

趙州禪師拿起拄杖又打了他一下：「好事不如無事。」

第四分以離相、無住布施，打破我們執取有限福德的迷思，徹見我人如虛空的法性。佛陀藉由福德如虛空不可思量的譬喻，讓我們反觀到自己也有本然天真之覺性，如虛空一般，風、火、水劫所不能壞。

心無所住，需要用時間來修鍊完成，要時時警醒自覺，檢查自己的發心，究竟是邪正、真偽、大小、偏圓？經典言：「發心正，果必圓。」心不住而住，從調伏柔順到安住如虛空，我有幾點安心之道，可以讓我們在生活中慢慢熟練和這顆心相處。

（一）酷暑寒冬都美。

（二）南北東西都好。

（三）高低上下都妙。

（四）人我界限都無。

從欣賞大自然的寒暑變化，繼而安處世情的濃淡冷暖，不去分別地理方位，明白處處都是好風好水，不妄分高低上下，能尊重一切不同種族、不同階層的人等，人我既然沒有界限，了知大家是互存互依的生命共同體，就不會有傷害侵犯眾生的言行。如此，人人安住其心，即是和樂愛敬的人間淨土。

【習題】

1.為什麼布施要「不住色聲香味觸法」？

2.佛陀以虛空做譬喻，和福德有什麼關係？

3.「不住相布施」是什麼意思？我們在生活中要如何做到？

4.有住、無住的布施，和我們調伏妄心有什麼關係？