p111　講話

第三分要我們「離相度生」，滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者；第四分則是強調「無住行施」，不住色聲香味觸法而行布施；第五分要我們明白「諸相非相」，從佛應現的化身、報身是虛妄相，徹見無相湛然的法身如來。

從第三分到第五分，旨在掃蕩我們對有相、有住的妄想執著，但佛陀又恐吾人因而轉執一切皆無，墮入斷滅見、惡取空。因此，在第六分中，佛陀以真實信心、持戒修福來鼓勵我們，引導我們踏入般若門檻。第六分的思想脈絡，我分四點來闡述。

一、持戒修福，入般若門。

二、生實信種，萬億善根。

三、心不取法，相非法相。

四、佛陀說法，借筏度岸。

一、持戒修福，入般若門

須菩提聽聞「離相度生」、「無住行施」、「諸相非相」的微妙法義後，心中生起疑惑及憂慮，擔心對此甚深玄義有人能夠信解不疑嗎？有人能受持奉行嗎？於是，須菩提向佛陀發問：「世尊！若有眾生，得聞如是言說章句，生實信否？」

「實信」，就是正確及堅固不壞之淨信，也就是正確的信仰，相信我們所依的正道法諦，能讓我們達到生命圓滿解脫的境界。這個「信」，有很多的層次，比如：「迷信」，信有鬼神會降災賜福，信有神靈可以主宰我們的命運；「邪信」，貪恣現世欲樂，以為在色聲香味觸中努力追取，就能為我們帶來永恆的幸福，不相信有因果業報、有前生來世、有凡夫聖人。迷信還不可怕，因為心中有個神祇偶像可以軌範身心，還不敢胡作非為；邪信就可能深陷斷滅見，善根不具，犯諸禁戒，對正法三寶功德無法信受，過患無窮。佛陀教導我們的是要「正信」。

我們究竟要信仰什麼？什麼樣的標準才具備正信的條件？

（一）信實：信有真實歷史的。如釋迦牟尼佛是人，不是神，他於印度降生、成道、教化、涅槃，是有家族系譜可尋，有真人實事的，並不是憑空捏造的。神，是人創的；佛，是自己修來的。所有宗教，都沒有辦法使人能成為其最高的神，但佛教說人人皆能成佛。

（二）信德：信有圓滿道德的。我們信仰的對象，道德要像白蓮清淨，已斷盡貪欲、瞋恚、愚痴的染汙，可以做為我們人格道德學習的典範。

（三）信能：信有超越能力的。信仰的對象，他自身已能超越內心的痛苦煩惱，並且有能力幫助我們超越，給予我們身心安穩的力量。

要信仰確實存在者，要信仰道德清淨者，要信仰具有拔苦予樂的能力者。一般人都有自己執著的信仰，有人信仰愛情的神奇，有人信仰金錢的萬能，有人信仰權勢的力量，有人信仰地位的尊貴，這種充滿危脆不安的信仰，就像寫在沙灘上的字，隨時有被無常的潮汐給淹沒的危險。就拿金錢來說，積集再多的財富，你抵擋得住大水、大火、盜賊、貪官汙吏、不肖兒女的奪取和敗壞嗎？因此，這種信仰不合乎究竟，真理應該具有「本來如此」、「必然如此」、「普遍如此」、「永恆如此」等要件，如經典上說：「恩愛無常，合會當離，身非己有，命不久長。」凡此即吻合佛陀所說的三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，是為真理。

而要圓滿萬德莊嚴的華果，必須要有因地上精勤的耕耘。所以佛陀告訴須菩提：「如來滅後後五百歲，離佛世已遠，但只要有持戒、修福者，就能對《金剛經》生起真實的信心。」

什麼是「持戒、修福」呢？持戒者即諸惡莫作，修福者即眾善奉行。持戒三學通攝，修福則六度全包。持戒之外，佛陀教導我們修福才能開啟智慧，切勿因修學般若空慧，就否定世間善行的價值，要知道，福德資糧能資助智慧的開發。

在《增一阿含經》中，迦葉尊者曾問阿難：「什麼樣的經偈能生三十七道品和一切善法？」

阿難便說此偈：

諸惡莫作，諸善奉行，

自淨其意，是諸佛教。

此偈涵蓋四阿含經，總括諸佛之教。諸惡莫作，是諸法本，能生出一切善法。什麼緣故呢？因為諸惡莫作，能受持戒法不犯，身口意清白無染。眾善奉行，則心意不貪、不瞋、不痴，能清淨柔軟。而自淨其意，即除邪見顛倒，去愚惑想，自然能具足諸佛之教。如經中接續所說：「迦葉！戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則不顛倒；以無顛倒，愚惑想滅，諸三十七道品果便得成就。以成道果，豈非諸法乎？」我們千萬不要輕忽小戒微福，佛陀的三十二相，八十隨形好，都是從不輕不捨任一細行功德所累積成就的。我們從佛陀的事蹟來看，他為病比丘澡浴淨身，清理修復朽壞的門板，為阿那律穿針引線等，就如同佛陀對阿那律說的偈語：

世間所有力，遊在天人中；

福力最為勝，由福成佛道。

持戒，令我們防非止惡，調御六根煩惱的盜賊；修福，則是積極去資助別人，給予眾生種種方便。由於持戒，我們心中存有對一切眾生生命和尊嚴的尊重，有拔除眾生苦難的悲憫之情，因此不給予一切眾生任何的毀傷；由於修福，我們不吝給予眾生各種安穩的快樂。如此，身口意清淨調和，自然能速入般若門檻。

二、生實信種，萬億善根

《華嚴經》說：「信為道元功德母，增長一切諸善法。」在前文我們釐清正信的條件要合乎信實、信德、信能；信仰的真理應契合佛陀的三法印，接下來我們要討論的是「信」的功德。經文中說：「聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。」為什麼一念淨信有如此大的福德？於《金剛經解義》中，六祖惠能大師談到「信」的功德。

信般若波羅蜜，能除一切煩惱；

信般若波羅蜜，能成就一切出世功德；

信般若波羅蜜，能出生一切諸佛；

信自身中，佛性本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二；

信六道眾生本來無相，信一切眾生盡能成佛，是名清淨信心也。

源於實信、正信、淨信之力，能獲無量功德。淨信如清水可以灌溉自性田地，令善根增長，平時的生活中，我們要如何在心田中「種諸善根」？其實只要能自淨其意，隨力用功，比如念一句佛、持一遍咒、誦一卷經、參一刻禪等加行，都能增益我們的善根功德。

有一天，有個婆羅門來請教佛陀。

「佛陀！我的名字叫做增益，我要如何真正增益善根功德呢？」

佛陀回答：「所謂的增益，是具足持守淨戒、聽聞正法、喜捨不慳、正觀空慧。有此戒、聞、捨、慧莊嚴身心，才是真正的增益善根功德。」

六祖惠能大師也開示我們，欲滋長一切善根，不離眾生身中求：

於諸佛所，一心供養，隨順教法；於諸菩薩、善知識、師、僧、父母、耆年宿德尊長之處，常行恭敬供養，承順教命，不違其意，是名種諸善根。

於一切貧苦眾生，起慈愍心，不生輕厭，有所須求，隨力惠施，是名種諸善根。

於一切惡類，自行柔和忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾行，是名種諸善根。

於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不捶，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。

由於對一切眾生有平等觀，正信「一切眾生皆有佛性」，所以於諸眾生中，能遠離諸惡，奉行眾善不疑。我引用一則故事來說明信心的力量不可思議。

舍衛國的東南邊，有一條大河，河水淊淊，深不可測。岸上有五百戶人家居住，他們從未聽聞過佛法。

佛陀觀察他們得度的機緣已經成熟，便到河邊的一棵大樹下靜坐。村民們被佛陀放射的光明吸引，紛紛圍坐於樹下，佛陀為他們說五戒十善法，村民們雖然心生歡喜踴躍，但是並未完全信受奉行。

此時，對岸有一個人涉水而來，五體投地向佛陀禮拜。眾人驚怪說：「我們久遠居住在這河畔，從來沒有見人涉水登岸，你是何方天神，有什麼奇妙的法術？」

那人答道：「我是住在河的另一側的人，聽說佛陀在此說法，我一心渴仰甘露的滋潤，於是請問河岸邊的人，他們表示水只齊踝，我因為深信不疑，便涉水前往，並沒有什麼神奇法術。」

這時，佛陀歡喜讚歎：「善哉！善哉！憑著至誠懇切的真信，能度生死大河；這數丈深、數里闊之水，如履平地，又有什麼神奇？」

所以，信心是肥沃性田的土壤，是灌溉的雨露，是催花結果的和風煦日。菩薩欲行離相度生、無住行施的事業，持戒、修福，種諸善根，是因中修行必備的資糧。就像《維摩詰經》所說：

雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；

雖行無相，而廣度眾生，是菩薩行；

雖行無作，而現有受身，是菩薩行。

三、心不取法，相非法相

經文中說到，一念生淨信的眾生，「無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。」一念生淨信的眾生，不應取著諸相。何謂「不取法相」？意即，除了不取我相，也不應被「我」以外的所有存在（法）的相狀所轉，視之為實有，這是破「有」病。何謂「不取非法相」？雖破萬法實有，知諸法空相，但也不可被空所轉而滯於空，須知我、法俱空，而空亦復空，「空」病亦須除！一念生淨信的眾生，應不取著我、法、空三執，方能與實相般若同聲應和。

經文中提到：「若心取相、取法相、取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」這裡的四相，不是針對二乘行者開示的破除五蘊假合為我，而是更深入細緻的為發大乘心的菩薩行者說四相應破除。

（一）我相：以為有個我在度眾生。

（二）人相：以為有眾生是為我所度。

（三）眾生相：有能度、所度種種差別妄想。

（四）壽者相：對於所行，執著不捨。

我執四相是墮入「我見」，法執四相則陷於「有見」，空執四相不免又執取有個「空」可得。因此，應掃蕩「我」、「法」、「空」三相，將我相、法相、非法相等四相盡除。如道川禪師的偈頌：

法相非法相，開拳復成掌；

浮雲散碧空，萬里天一樣。

因為手指的開合，才有拳和掌的差別相，手指的本體沒有改變。就像佛陀在《大般涅槃經》說：

「譬如金師，以一種金，隨意造作種種瓔珞，所謂鉗、鎖、環、釧、釵、鐺、天冠、臂印；雖有如是差別不同，然不離金。」

佛陀先要我們於此章句生實信，又怕我們執取世諦文辭，為了蕩相除空，不得不囑付，不應取著有個我於此言說章句生實信，獲無量福德；有個法能令我等解脫；有個空相牢固不破。因此，佛陀明示我人，不被諸相所惑，才是淨信。不應取著法相、非法相，因為，是佛法的有時候不是佛法，不是佛法的有時候卻是佛法，這不是哲學的辯證，而是要明白「法無定法」，生命才能有圓通無礙的智慧。

只要我們有慈悲有智慧，一切法皆是佛法。比如：末利夫人於持八關齋戒期間，著華鬘、香油塗身，這是犯戒不如法的，但他所為卻是出於救御廚性命的悲憫心，這何嘗有違背佛陀的慈悲教誡呢？佛陀在因地修行時，為了救五百人的生命而殺一賊人，這種殺一救百之舉，是源於慈悲和智慧，又豈能用罪相去做斷論？

雖說諸法空相，但真正的事佛持戒，是愍念眾生苦，作出種種方便救濟。如《佛說分別經》提到，事佛有三等：

（一）魔弟子事佛：雖受佛戒，心樂邪業，不知罪福因果，意智迷蒙，入邪見網，是為魔弟子事佛。

（二）天人事佛：受持五戒，行十善業，信有因果，壽終之後，即生天上，是為天人事佛。

（三）佛弟子事佛：奉持正戒，廣學經戒，修治上慧，知三界苦，心不樂著，欲得解脫，行於四攝六度，愍傷眾生，欲安濟之。不貪身命，知死有生，求長益福，不為邪業，是為佛弟子事佛。

我們若要會得「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」的無上密意，就要能拂去法相、非法相的迷翳，做個真正事佛的真淨佛子。我再引用禪宗的公案，解釋什麼是法相和非法相。

有一天，蘇東坡準備去拜訪佛印禪師，事先寫信給禪師，要他如趙州禪師迎接趙王一樣，省去迎接的繁文縟節。

蘇東坡自得已解禪心妙趣，要佛印禪師以最上乘之禮，不接而接，和他應和。可是，佛印禪師仍然站在寺門口迎接他。蘇東坡不禁得意的嘲弄道：「你的道行，比不上趙州禪師的灑脫放曠，怎麼也不免世間的俗套，空費草鞋錢來迎接我呢？」

蘇東坡以為禪師這回必定啞口無言，甘拜下風，豈料禪師揮著蒲扇，悠悠的作答：

趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；

怎似金山無量相，大千世界一禪床。

蘇東坡看的是迎接的「法相」，佛印禪師法、非法相俱遣，以大千世界為禪床，何曾有起臥接送之相？

四、佛陀說法，借筏渡岸

佛陀說法四十九年，無論宣揚阿含、方等、般若、涅槃等諸法義，乃至《金剛經》所言的住心、伏心種種方法，不過都是借筏渡岸。未登岸者，應以「言說章句」為渡生死河流的寶筏；已登岸者，則應捨筏，不再揹負！

禪宗的丹霞禪師燒毀佛像尋找舍利，也是一番老婆心切，希冀吾人擦亮心眼，從禮敬的佛像中，去探索有個不壞的金剛舍利身。

禪宗史上，禪門巨匠為生死大事，不惜血肉之軀，苦行勞役，擔柴挑水，諸多行業，才有「一擊忘所知」的頓悟契機。般若妙諦，絕非頑空者所以為的斷滅虛無。

般若是什麼？有四種階次：

（一）人乘的般若：具正知正見，信因果罪福，聞正法能不輕毀。

（二）二乘的般若：了知四聖諦、十二因緣，能證聲聞、緣覺等果位。

（三）菩薩的般若：知緣起性空之理，不厭不離，行度眾事業。

（四）諸佛的般若：如空中映像，水中顯月，隨緣應現，湛然不動。

我們從人乘的般若要進階到諸佛的般若，只要對《金剛經》的言說章句生實信，就能幫助我們打破妄想分別的侷限，走出法相、非法相的虛妄自縛。

金剛如寶石，明照四方，趕走我們心性的黑闇；

金剛如慧劍，快利準確，斬斷我們妄想的亂麻。

所謂金剛般若智慧，旨在不取法相、非法相，從中了知如來施設種種方便，皆是借筏渡岸的一片真心！我借用一則公案來說明。

一個嚴寒的冬天，大雪已落了三天。有一個乞丐去敲榮西禪師的門，顫抖的說：「禪師！我和妻兒已多日粒米未進，連日的大雪又使舊疾復發，禪師你幫個忙，不然我們全家都要餓死了！」

禪師聞言，油然生起悲憫，但是寺裡也沒有多餘的食物，身邊也沒有什麼錢財，如何能幫助他呢？禪師忽然想起有一些準備替佛像塗裝用的金箔，於是毫不猶豫的拿出來交給乞者去應急。

座下的弟子不滿禪師的決定，抗議道：「師父！那些金箔是替佛像裝金的，你怎麼輕易就送人？」

禪師平靜的回答：「我是為了尊敬佛陀，才這樣做的！」

弟子們聽不懂禪師的話，憤憤的反駁道：「師父！你把佛陀聖像的金箔送給人，這叫尊敬佛陀嗎？」

禪師大聲喝斥道：「佛陀累劫修行，為眾生捨血肉骨髓，在所不惜！佛陀怎麼對待一切眾生？你們只看到金塑的佛像，怎麼看不到佛陀的心？」

榮西禪師把塗裝佛像的金箔拿去救濟乞丐，是發自悲憫眾生的痛苦，與佛心契合相印。傅大士有首偈頌，可以做為我們勘破妄相，明白密意只在汝邊，別無他處的敲門磚。

三佛威儀總不真，眼中瞳子面前人；

若能信得家中寶，啼鳥山華一樣春。

如趙州禪說所說：「金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水。」人人有個自性天真佛，恁麼劫壞空滅，亙古不燒不毀。

【習題】

1.正信必須具備什麼條件？

2.持戒修福和般若空性有什麼關係？

3.為什麼取著法相、非法相，就無法與般若相應？

4.如何在生活中不被諸相所迷，而見般若實相？