p205　講話

第二十六分以前，佛陀演說真空離相之理，如前文中實無有法，發菩提心（見第十七分）；說法者無法可說（見第二十一分）；實無眾生如來滅度（見第二十五分）；無有少法可得菩提（見第二十二分）；不應以色、以音聲見如來（見第二十六分）。如此性空之妙理，不過是為去除眾生執有之心，以顯平等法性。佛陀恐須菩提及後末世眾生不達此意，撥無佛因果，落入斷滅見，執惡取空，造作三途殃禍，故有本分之說。

一、不住離相，因果儼然。

二、發菩提心，離斷滅見。

佛陀在第二十六分中，掃蕩所有妄想，為我們拔除執著有相之心。真空之理已盡顯，引我們離有見的愛水，又恐我們偏執一邊，另墮入空見的火坑；於是從第二十七分開始，佛陀以「妙有」之道，令我人知真空和妙有，如鳥之雙翼、人之雙足、行道之福慧資糧，不可住著一方，空不壞有，有不礙空，知空有交融一體，爾後入中道第一義諦。

一、不住離相，因果儼然

佛陀於過去無量劫中，不斷累積善業福德因緣，故能成就百福莊嚴、相好具足的色身。第二十二分雖提到「如來不應以具足色身見」，但不是要我們從相上去否定這些殊勝形貌的存在，佛陀只是諄諄誡勉行者，不可生心動念以為此即為如來，以為見三十二相即是見如來的真實身相。前分亦言，不可以色、以音聲見如來，這是為破眾生有見、有相的妄想，但也不許因此而墮入無因無果的邪知邪見。佛陀一路破執至此，因怕眾生落入斷滅空見的陷阱之中，所以抽絲剝繭，好比一手推著，一手擋著，無非要眾生當下自悟。佛陀所得法，此法無實無虛、非斷非常，如執有，為增益謗；執無，為損滅謗。

菩薩行者發無上菩提心，確知「寧起有見如須彌山，莫起空見如芥子許」。執著有善業福行等，雖未離我等四相，但是能保任人天的福報，若逢善知識教導，便可從有漏轉為無漏；但著空見者，因未明如來所說甚深之理，聽聞般若等一切皆空的教說，便墮於諸法皆無的斷滅邪見，否定世出世間一切的存在，甚至撥無因果。若以斷滅邪見，為他人說，便如以盲導盲，入三途惡道，難有脫期。所謂有見可醫，空病難治也！《成唯識論》中說：

撥無二諦，是惡取空，諸佛說為不可治者。

《佛本行集經》也提到：

布施增長大福德，忍辱一切怨仇無。

善人棄捨於諸非，離欲自然得解脫。

《普曜經》說：

常興愍哀，和眾諍訟。必當開通，解脫之門。

《福力太子因緣經》：

福者廣布大名稱，能具多聞及智慧。

見者咸生愛樂心，又能獲得聞持念。

《華嚴經》云：

以大慈悲心，隨順世間行。

悉於一切法，解達空無我。

福慧悲智於因地修行，不可廢棄。三世諸佛的三身四智，皆由悲心開發。佛陀於五百世做忍辱仙人，身心寸寸割截，不起瞋恨之念；割肉餵鷹，捨身飼虎，在在處處無不可捨之心。由空無之智，導引眾菩薩行業，空有依存，因果儼然。

有一天，有個弟子鄭重其事地問子儀水月禪師：「佛陀入滅，歸向何處呢？」

子儀水月說：「真歸無所歸。」

這弟子不肯罷休，追問道：「他究竟會去哪裡？」

子儀說：「熟透的紅果殞落於勁風，繁茂的花葉凋零於素秋。」

弟子反問：「那麼師父您百年後會到哪裡去呢？」

子儀水月說：「你若欲知我歸處，東西南北柳成絲。」

世間的色身生滅，猶如熟果殞落，繁華凋零，是不可抗拒的因緣法則；佛陀的色身，亦無法避免老病死亡。佛陀應世的色身入滅，但是法身遍及法界，東西南北紅花綠柳都是清淨法身的顯露。

佛陀本無來去之相，應化世間的出家、苦行、證道、說法、涅槃，都是令眾生息妄修心，自證、自見平等空寂之法性。如《法華經》說：

「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。

舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。

舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」

諸佛出現於世，唯有一大事因緣：令眾生開佛知見故、示佛知見故、悟佛知見故、入佛知見道故。開發眾生本具平等清淨之知見，示導生、佛無有高下之差別，悟解諸佛無住、無相之知見，入佛無有世俗境界，空有融攝、事理無礙，第一義諦之知見。

佛陀應世度化，談有論空，種種三乘十地法，皆為方便示教，令眾生見聞得利，所謂：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

菩薩當云何供養三寶？《優婆塞戒經》說：

「凡所供養，不使人作，不為勝他，作時不悔，心不愁惱，合掌讚歎，恭敬尊重。若以一錢至無量寶，若以一綖至無量綖，若以一花至無量花，若以一香至無量香，若以一偈讚至無量偈讚，若以一禮至無量禮，若遶一匝至無量匝，若一時中乃至無量時，若自獨作若共人作。

善男子！若能如是至心供養佛、法、僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。」

至心以一錢、一香、一華、一偈、一禮等等，恭敬尊重三寶的功德，即使佛陀入滅，等無差別。佛陀要吾人不以具足相見如來，旨在有所施作時，不住色聲六塵，而不是住於斷滅見，於三寶處不行供養尊重，於嚴熟佛土的功德不播善因。吾人切莫作離相斷滅見。

過去有一位老和尚發心要建一座寺廟，於是在市街上誦經念佛化緣，三個多月過去了，完全沒有人搭理他。

旁邊一個賣燒餅的小孩，看了十分不忍，慈悲之心油然而生，心想：「唉！老和尚太辛苦了，我把賣燒餅的錢給他吧！」於是就把那天賣燒餅所得的錢，悉數捐給老和尚了。

市集上的人聽說賣燒餅的小孩子捐了錢，個個心生慚愧，自忖：「賣燒餅的小孩都知道發心做功德，難道我們還比不上一個小孩子嗎？」於是一傳十、十傳百，你也布施，他也捐錢的，一下子就把建廟的錢籌齊了。

老法師十分感激這個小孩，就對他說：「小朋友！你今天發心做了大功德，便是我們佛寺的護法大德，將來你若有什麼困難，可要記得到寺裡來找我呀！」

小孩子回去後，因為交不出賣燒餅的錢，而被老闆解雇了。一時之間也找不到別的工作，只好流浪街頭，終於淪為乞丐，不但天天三餐不繼，而且頭上長了癩痢，眼睛也汙瞎了。正當貧病交迫、走投無路的時候，他忽然想起老和尚說過的話，頓時絕處逢生，就一步步摸索地往寺院行來。

老法師因為修持得道，已證得三明六通，知道小乞丐將到寺院來求援，就在當天晚上召集大眾，交代道：「明天有本寺的大護法要來，大家開山門恭敬迎接，不可怠慢！」

第二天全寺職事掃灑以待，可是直到傍晚也不見有什麼大護法來。

老和尚傳人一問，知客師父疑惑地答道：「今天沒有什麼大護法光臨呀！」

老和尚詰問道：「難道今天什麼人都沒有來嗎？」

「只有……只有一個瞎眼的骯髒小乞丐，他要進來，我怕壞了迎賓的大禮，給他幾個餅，就把他趕走了。」

老和尚一聲大喝：「這人就是我們寺院的大護法，還不趕快去把大護法追回來！」

知客師父聞聲驚愕，面有難色，又不敢違抗住持的吩咐，只得立刻下山尋找。幸而小瞎子腳程慢，不久就追上了，知客師便把小瞎子迎進寺裡隆重接待，百般照料，讓他在寺中住了下來。

想不到有一天夜裡，小瞎子上廁所，一個不小心，掉下茅坑淹死了。

消息一傳開，就有許多知道的人替他抱不平：「你們說說看，好心哪裡有好報？這世上哪有什麼因果報應？這小孩子本來賣燒餅為生，日子過得好好的，偏偏做了那個功德以後就交上噩運，先是被解雇當了乞丐，又瞎了眼，好不容易在寺裡安頓下來，卻掉到茅坑淹死了。你們說說看，好心哪裡有好報？」

話愈傳愈盛，終於傳到老和尚的耳中。有一天，老和尚就召集村民大眾開示，把這個三世因果的公案作一個了結。

老和尚說：「這個小孩子依照過去世的業報，應該要受三世苦：第一世要受窮苦報，現癩痢相；第二世要瞎而不見；第三世應受跌進廁所淹斃的報應。因為他一念慈悲，發心做了大功德，所以將三世的罪業提前在一世中受盡，省去了兩世的痛苦折磨，現在已經超升到天上了！因果不虛，毫釐不爽，豈是凡夫心眼識得分明？因果昭彰，豈是善惡無有報應？」

賣燒餅的小孩，一念慈悲行布施，即消三世罪業。吾人在理解《金剛經》的般若空理時，要解佛所說，事理不可偏廢，不可執空而斷有，但做一個勤修諸善，卻不受世間妄相所惑，胸中亦不住纖毫離相意念的明白人！

二、發菩提心，離斷滅見

佛陀教誡吾人，不應生斷滅見，更不可演說斷滅法。佛陀於此分幾次告誡須菩提尊者，旨在說明如來之空性，非同外道除有入空，亦非二乘人證偏空之空。此如來正宗法門，實相無相就是「真空」，無不相就是「妙有」；實相，無相無不相，杜絕有、空之相對，空有相融，空有不二，既超空有，復離斷常，為中道實相、平等之法性。因此，發起無上菩提心者，能眼不逐色，心不住六塵，以無住心，行六度四攝，廣興佛事，饒益眾生。

《禪源諸詮集都序》：

「諸法如夢，諸聖同說，故妄念本寂，塵境本空，空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。『知』之一字，眾妙之門。由無始迷之故，妄執身心為我，起貪瞋等念。若得善友開示，頓悟空寂之知。知且無念無形，誰為我相人相？覺諸相空，心自無念，念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在此也。故雖備修萬行，唯以無念為宗。但得無念知見，則愛惡自然淡泊，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然增進。既了諸相非相，自然無修之修，煩惱盡時，生死即絕。生滅滅已，寂照現前，應用無窮，名之為佛。」

了知諸相非相，心自無念，愛惡自然淡泊，悲智自然增明，即可斷罪業。以無修之修，竭盡煩惱河，橫渡生死海，圓成諸佛功行，以寂照不動，現神通妙用無窮。

《法華經》云：

「阿逸多！若善男子善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾，圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正……若有能如是觀者，當知是為深信解相。

又復，如來滅後，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者？斯人則為頂戴如來。

阿逸多！是善男子、善女人不須為我復起塔寺及作僧坊，以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人受持、讀誦是經典者，為已起塔，造立僧坊，供養眾僧……

是故我說如來滅後，若有受持、讀誦，為他人說，若自書，若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊！譬如虛空，東西南北、四維上下，無量無邊。是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。」

若有人能持經教，兼行六度，功德譬如虛空，無量無邊。所謂真正聽受讀誦，是解悟無相妙理，以觀照力止息妄想攀緣心，伏心離相後，以此純淨無染的體性，廣求福慧，勤修六度功業，嚴土熟生。說離相，乃為治眾生執有為實的深重染習；提醒不住離相之念，乃為免眾生又墮入斷滅的深坑。

從前，有個漁婦到種花的朋友家做客，漁婦在市場賣完魚，便帶著空籃子來了，朋友請他一起睡在花房裡，可是由於花香馥郁的緣故，他始終輾轉反側，無法入眠。

朋友見他如此，問道：「你為什麼輾轉難眠呢？」

漁婦說：「我也不知道，大概是花太香吧，使我睡不好！請你把我的魚籃拿來好嗎？或許這樣我才能入睡。」

朋友把魚籃交給他，他將魚籃擺在身邊，聞著腥臭味，一下子就睡著，直到天明。

眾生的染習，就像故事中的漁婦，日夜與腥臭為伍，聞到襲人的花香，反而無法安睡。所以佛陀才會說，我若具說此經功德，恐有人狐疑不信，心即狂亂，如何信受奉持？眾生習氣剛強，深愛諸有，佛陀為令眾生入佛知見，以三乘十地賢聖方便法，遣諸攀緣，狂心止盡，才體悟往昔以穢為淨，認假作真，日夜顛倒無明，與臭穢相染互習，不聞諸佛善法花香。佛陀不論談空說有，都是令吾人出一切攀緣結使之家，獨脫無累，寂然自在。

《善慧大士語錄》：

「事出家者，出慳家，出貪家，出瞋家，出殺害家，出食噉眾生家，出偷盜家，出邪淫家，出損他利己家，出綺言妄語家，出惡口兩舌家，出嫉賢妒能家，出憎愛家，出怨親家，出互爭勝劣家，出相凌易家，出相鬥打家，出貢高家，出我人家，出不慈孝家，出無慚無愧家，出違恩背義家，出不謙讓家，出誹謗家，出毀呰家，出世間非道理家，出不恭敬家，出六塵家，出一切諸慢家，出我慢家，出邪慢家，出憍慢家，出高慢家，出不如慢家，出慢慢家，出增上慢家，出多聞廣知家，出持戒慢家，出禪定慢家，出師慢家，出僧慢家，出貴慢家，出富慢家，出端正慢家，出丈夫慢家，出勢力慢家，出妓能慢家，出火宅慢家，出三界家，出一切有為諸結家，是名事出家。」

佛陀以般若無上法，告誡吾人出一切有求有相家，出執有滯空家，從中理會無高無下，真如平等法。悟平等法，珍重己靈，不輕一切眾生，拂淨五蘊假相，六塵染汙，自然能深解般若義趣，休心息慮，不被五欲鉤牽，如盲若聾。

從前有個姓尹的富翁，一心想要擴大自己的財富，每天指使僕役們四處奔走或勞作，使得他們從早到晚不得休息。

有個老僕役，白天做工時，累得他呻吟痛呼，晚上昏沉疲倦，即酣睡如泥，夜夜夢見自己做了國王，在宮殿樓觀之中宴飲遊玩，想要什麼就有什麼，誰也不敢違逆他，醒來後依然被驅役指使。有人見他如此勞苦，便去安慰。老僕役卻說：「人生不過百年，日夜各占一半。我白天做奴僕，要說辛苦，實在是夠辛苦的了；但我晚間做國王，享受無比的快樂，還有什麼可計較的呢？」

至於姓尹的富翁，他處心積慮地操持家業，白天弄得身心疲憊不堪，每到夜晚，也是在昏沉的狀態下入睡，天天夢見自己成為別人的奴僕，來回奔跑，勞作不已，被主人數落、責罵、鞭打、凌辱。睡夢中的他痛苦呻吟，直到天亮才停息下來。

尹氏為此非常痛苦，就去詢問他的朋友有什麼辦法。朋友說：「你的地位使你受人尊崇，你的財富多的幾世都用不盡；白天做主人，夢中做僕人，苦痛與享樂輪迴循環，這是很公平的。人生哪裡能有現實和夢境都隨心如意的呢？」

一半主人，一半僕人；尹氏的處心積慮，苛薄地驅使僕役，積集財富，因果循環不已。就像我們日用之中，巧心思量，放逐六根，滿足我們的五欲，享樂時，痛苦也接踵而來；我們迎接光明的功德天女，黑闇天女也相隨不離。世間是一半一半的，不執於一半，統合全體，我們才能看見全貌，也才能真正見到生命的實相。

護聖居靜從南堂禪師處得悟之後，有天上堂說法：

「參禪者要明白一個關鍵，就是南堂所說的最初一句和末後一句，要是能夠領悟，就了卻一生大事！如果悟不得，我再說個『南堂十門』，方便你們棄迷入悟，用這十門來印證自己。

這十門是：

一、須信有教外別傳。

二、須知有教外別傳。

三、須懂無情說法與有情說法不二。

四、須見性如觀掌中之物。

五、須具有抉擇法眼。

六、須行鳥道玄路。

七、須文武兼濟。

八、須摧邪顯正。

九、須大機大用。

十、須向異類中行。」

護聖又告訴徒眾說：「你們誰能解得十門，就可稱為祖師，應受天下人禮拜。如果做不到，閻王老子就不會放過你。」

多年跋山越嶺，枉作風塵劍客，不知見性如掌中物，原和自身不曾相離。困於色塵染汙，以致法眼未開，盲闇不辨邪正，如何自見身懷晶亮透澈的珠寶呢？

禪門中有一句：「你沒有拄杖子，我就給你拄杖子；你已經有了拄杖子，我就奪卻你的拄杖子。」佛陀說離一切相，顯性真空理；空理已顯，再奪去你的真空境。若眼不逐色，何妨花紅柳綠；耳不循聲，一任鶯啼燕語！

【習題】

1.佛陀要吾人離一切相，為什麼又要我們不可作念「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提」？

2.為何說「有見可醫，空病難治」？

3.本分中，佛陀再三告誡須菩提尊者的，是什麼含意？

4.為什麼發菩提心的人，於法不說斷滅相？