p028　原典、註釋

原典

究竟無我分第十七*1

爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

須菩提！於意云何，如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」

「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記*2：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』

何以故？如來*3者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中，無實無虛，是故如來說：『一切法皆是佛法。』須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

須菩提！譬如人身長大。」

須菩提言：「世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。」

「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。』即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩，是故佛說一切法，無我、無人、無眾生、無壽者。

須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

須菩提！若菩薩通達無我、法*4者，如來說名真是菩薩。」

註釋

*1至第十六分為止，對於「云何應住」、「云何降伏其心」的道理，須菩提已然了悟，但唯恐弟子們粗塵已遣，細惑仍存，因此，第十七分以下，須菩提再次啟請佛陀解說「住心」、「伏心」之意，以去除微細無明。佛陀亦舉己身之事為例，使知人空、法空、俱空，究竟無我之妙理。

佛陀說法，有種種方便善巧。在《法華經》中，有所謂的「三周說法」：初為「法說周」，就是直接宣說真理實相，是為上根利智的人所說；次為「譬喻周」，為順應根性之故，用種種譬喻，借此說彼，再度闡述真理，是為中等根器之人所說；後為「因緣周」，是為下等劣根之人用因緣故事說明道理，使眾生明白。三周的說法方式，有時連用，比如《法華經》；有時則是兩番囑累，比如《金剛經》。嘉祥吉藏大師曾指出，本經的初番問答是「般若道」，著重在理解性空之理；次番問答則為「方便道」，著眼於以性空之理攝受、淨化菩提心，使菩薩能行無邊的廣大行，度眾無礙。般若道是體，方便道是用，兩者相輔相成，體用不二。

*2授記：是諸佛對於弟子未來世證果，及其佛名、國土名、劫名、眷屬、佛壽、法存續時間等等之預言。

*3如來：乘如實之理而來，亦即由真理而來成無上正等正覺之義。

*4無我、法：包括「人無我」及「法無我」，人法二無我，亦名二空。所謂「四大本空示現有，五蘊和合亦非真」，了解五蘊假和合，在有情個體之中無實我之存在，故說「人無我」。不論世出世間，一切諸法皆為依緣假立，假立之諸法空無自性，故說「法無我」。