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前分佛陀以身命施與受持四句偈等相校量，令大眾開啟般若功德無限的知見；此分則敘述須菩提尊者深解義趣，得四相寂滅，起忍辱大乘行。

一、深解義趣，第一希有。

二、不驚不怖，入般若海。

三、行大忍辱，離我法執。

四、除滅四相，發菩提心。

此分從須菩提尊者聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而掀開序幕。尊者涕淚悲泣為何來？深解之義趣又指何事？禪門中有所謂：「大事未明，如喪考妣；大事已明，如喪考妣。」吾人未徹見本來面目，昏蒙不明，誠足可悲！但為何已破無明殼子，返路歸家時，仍舊涕淚悲泣呢？

一、深解義趣，第一希有

前文中，須菩提乍聞「離相度生」、「無住行施」、「非相見佛」等教義，未免茫然，所以於第六分中曾請問佛陀：「頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？」本文開頭則指出，須菩提已深解義趣，故「涕淚悲泣，而白佛言：『希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。』」

經者，即文字般若；深解即觀照般若，義趣指實相般若。良以由文字起觀照，由觀照而契實相也。尊者之涕淚悲泣，是為悲欣交集的心情，喜己身之桶底脫落，大事已明；悲眾生之沉淪生死，枉受飄零。

《普賢行願品》謂：

「善男子！譬如有人，得無畏藥，離五恐怖。何等為五？所謂：火不能燒，毒不能中，刀不能傷，水不能漂，煙不能熏。菩薩摩訶薩亦復如是，得一切智菩提心藥，貪火不燒，瞋毒不中，惑刀不傷，有流不漂，諸覺觀煙不能熏害。」

須菩提尊者已得菩提心藥，離五怖畏，不再漂流三界，此時，如水清魚自現，碧潭空映月。

有一個老人，鬚髮斑白，齒牙脫落，有人問他：「老先生！您今年高壽？」

「四歲。」老先生正經的回答。

「老先生！您愛說笑了！您看起來至少也有七十高齡，怎麼說自己只有四歲呢？」

「年輕人！這你就不懂了，我的年齡雖然已經八十歲，但是過去的生命是自私無知，只知道追逐聲色的享受，真正有意義的歲數只有四歲，那是我皈依佛教以後的生命，我開始明白要廣結善緣，求福修慧，為永久生命播種美好的因緣。在我了解生命的真諦之後，才算真正出生。因此，我只有四歲。」

須菩提深解義趣，讚歎一句：「希有！世尊！」這句「希有」，和第二分的「希有」，有沒有不同呢？

第二分的「希有」，是讚歎佛陀以日用尋常生活，展現本地風光，默示當下即般若全體大用。而此分之「希有」，是以文字般若引發觀照，令契真如實相。前之「希有」，如乍見華屋外觀之規模莊嚴；今之「希有」，乃登門入室見種種珍寶。

得聞是經者，成就聞慧也；信心清淨者，成就思慧也；即生實相，成就修慧也。由成就聞、思、修三慧入般若義趣，此功德最上第一希有，能信解受持者，即遠離四相，為人流中第一希有。

經文中：「是實相者，即是非相，是故如來說名實相。」此三句蘊含深意：

「是實相者」，即文字般若。為對治凡夫外道，妄執虛妄諸相，以文字音聲引導，令除我執，以見我空之實相。

「即是非相」，為觀照般若。對治出世間之聲聞、緣覺者，執空相，以非相遣法執，以顯法空之實相。

「是名實相」，即實相般若。對治權乘菩薩，執非法相者，以是名除非法執，顯俱空之實相。

信解受持《金剛經》即如佛在、法在、僧在，三寶具足，只是吾人心志怯弱，戀繫諸相，鉤牽愛欲等境，如車輪不停輪轉，無有休息。四歲的老人有著迷悟不同的生命情境，吾人若能一念淨信，轉迷成悟，即坐擁般若珍寶，為無事貴人。

二、不驚不怖，入般若海

何謂不驚、不怖、不畏？《金剛經註解》曰：

得大乘聞慧解，一往聞經，身無懼相，故名不驚。

得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。

得大乘修慧解，順教修行，終不有謗，故名不畏。

傅大士頌曰：

如能發心者，應當了二邊；

涅槃無有相，菩提離所緣。

無乘及乘者，人法兩俱捐；

欲達真如理，應當識本源。

凡夫妄計五蘊為我，引生煩惱，造種種業。佛陀為破除此一妄執，故說五蘊無我之理，謂我僅為五蘊之假和合，並沒有常、一、主宰性。二乘人聞之而入無我，證得人空（我空），但雖入人空，卻未達法空之理時，猶認定五蘊之法為實有，佛為破除此一妄執，故說般若深慧，令彼等徹見五蘊自性皆空。由於尚不知法空，因此，聞「法無有」故驚，聞「空無有」故怖，於二無有理中，思量不能相應故畏。須是離二邊，人法俱捐，才能不驚、不怖、不畏，真正信解受持此經。

吾人學佛，以信為首，如《華嚴經》所說：

信為道元功德母，增長一切諸善法，

除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。

又說：

信能捨離諸染著，信解微妙甚深法，

信能轉勝成眾善，究竟必至如來處。

有一位雲水僧，行腳至某一個村落，看見遠遠的山上有著金色的光芒，以為有什麼得道的高僧，便循著光走到一間茅屋。只見到一位老太太喃喃念誦，「唵嘛呢叭彌牛」，每念一句咒語，就有一顆豆子自動跳過去。雲水僧驚歎不已，只因為老太太三十年如一日，每天念一斗的「唵嘛呢叭彌牛」，連無情的豆子都感應到老太太的真心，即使咒語的念法錯誤，但深心才是道場，不在言語思議。

真正的咒語，是謂總持一心，意念清淨。發出毫光的茅屋，就像我們圓淨滿足的本性，無諸煩惱蓋、無明障。《佛說無上依經》提道：

「一切如來，昔在因地，知眾生界自性清淨，客塵煩惱之所污濁。諸佛如來，作是思惟：客塵煩惱，不入眾生清淨界中。此煩惱垢，為外障覆，虛妄思惟之所構起，我等能為一切眾生，說深妙法，除煩惱障，不應生下劣心。以大量故，於諸眾生生尊重心、起大師敬、起般若、起闍那、起大悲，依此五法，菩薩得入阿鞞跋致位。」

如來為吾等說深妙法，即客塵煩惱不入清淨法性，只是吾人信不得，因此歸家無門。在因地修行中，信佛有無量功德，信經法能發善根，信比丘僧能廣植福田，信有今世、信有來生，更要信得自性清淨，常生智慧功德。

三、行大忍辱，離我法執

成就第一波羅蜜，從忍辱中來。修持般若者，若無忍辱作為資具，起無我觀照，不得契入實相。諸佛菩薩度生離相，無住行施，如果沒有現前歷緣對境，又怎能成熟莊嚴的功德法身。

圓悟克勤禪師說：「大凡為善知識，應當慈悲柔和，善順接物，以平等無諍自處。彼以惡求及以惡聲名色加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照。於己無嫌，一切勿與較量，亦不動念瞋恨，只與直下坐斷。如初不聞不見，久久魔孽自銷爾！」

佛陀以己身為例，往昔被歌利王節節割截身體時，因心無我等四相，不生瞋恨，是故成就第一波羅蜜。

據僧肇大師言，歌利王之名，有其另一層含義：「歌者，即是惡之別名。利者，刀也，非謂世間之刀。王者，心也，是用慧刀割截無明煩惱之身。」

不論是割截色身或煩惱之身，都必須憑藉般若慧力，蕩除四相，心不動搖，不起瞋恨，才能入般若功德性海，護念天下蒼生，令熱惱頓息，普得清涼。

吾人珍愛身體，百般呵護照料、裝飾打扮，如果能破除我、我所有的妄想，當逢人毀辱時，甚至行骨肉之身施時，自然能如飲甘露，不起愁惱。

有一天，一個婆羅門來勢洶洶，衝進王舍城的竹林精舍，因為他的親友跟隨佛陀出家，使他怒不可抑，惡口瞋罵佛陀以妖術誑惑世人。

佛陀默默聽完婆羅門的惡言羞辱後，面容沉靜的開口道：「你如果帶著禮物去拜訪朋友，但是朋友堅持不收下你帶來的禮物，那時候你要如何呢？」

「要是朋友堅持不收下禮物的話，我只好再帶回家。」

佛陀說道：「今天你在我面前說的那些話，我不接受，那些瞋怨惡口的語言，就再歸你所有。」

佛陀明白，以諍止諍，只有增加仇冤，無法止息眾生諍論的妄心，唯忍為大力，能調御剛強眾生。

《羅云忍辱經》：「忍之為明，踰於日月。龍象之力，可謂盛猛；比之於忍，萬萬不如一。七寶之燿，凡夫所貴，然其招憂，以致災患；忍之為寶，終始獲安。

布施十方，雖有大福，福不如忍。懷忍行慈，世世無怨，中心恬然，終無毒害。世無所怙，唯忍可恃。忍為安宅，災怪不生；忍為神鎧，眾兵不加；忍為大舟，可以渡難；忍為良藥，能濟眾命；忍者之志，何願不獲？ & &吾今得佛，諸天所宗，獨步三界，忍力所致。」

佛陀要吾人深深護念，離相修忍，心不住著，可謂知瞋根難伏。一念瞋意，燒盡功德好林；心涉人我諸相，萬千資糧大水漂流。

很久以前，森林裡住著兩隻雁，雁和池塘裡的烏龜是好朋友。有一年夏季，久旱未雨，池水乾涸，烏龜心裡著急，實在無法支撐下去。

兩隻雁很同情烏龜的處境，想幫忙牠遷移到有水的住處，雁想到一個辦法，用一根樹枝，叫烏龜銜在口中，兩隻雁各執一端，並囑付烏龜，在未達到目的地時，千萬不能開口講話，以免從空中摔落。

於是雁帶著烏龜向高空飛行著，正當經過一個村莊的上空時，恰好被一群孩童瞧見了，他們驚訝的指著天空，大聲喊叫：「烏龜被大雁銜去了，大家快來看呀！」烏龜聽到下面孩童的喊叫，心裡十分生氣，認為自己受到羞辱，不禁怒火中燒，就開口怒罵道：「你們懂什麼？我才不是被雁銜去的！」剎那間，開口爭辯的烏龜，從高空跌落，粉身碎骨而亡。

四、除滅四相，發菩提心

依般若，菩薩修一切行，心離佛相、眾生相，不住色而行布施。菩薩能行無相事業，方契諸法性空之理，般若如明目人，洞察世間萬物萬象。《轉女身經》說：

爾時，尊者舍利弗復問無垢光女言：「汝從淨住世界無垢稱王佛所，受此女身，來此間也？」

無垢光女答言：「尊者舍利弗！彼佛世界，無有女人。」

舍利弗言：「汝今何故，以此女形，來生此間？」

女即答言：「我今不以男形、女形，亦不以色、受、想、行、識來生此間。所以者何？尊者舍利弗！於意云何，如來所作化人，從一佛國，至一佛國，為有男女、陰界諸入，差別相不？」

舍利弗言：「不也！所以者何？如來所化，無有差別。」

女言：「尊者舍利弗！如如來所化，無有差別，一切諸法，皆悉如化。若知諸法，悉同化相，從一佛國，至一佛國，不見差別。」

我們以有相心，生六根病，背離正道，於塵境不知如幻無實，慧眼未開，著男女形相等，即使與佛迎面相見，仍是渾然不識。

有位信徒非常虔誠，有次遇到水災，他只好爬到屋頂上避難。水漸漸漲高，終於淹到腳下，他急忙的祈求道：「大慈大悲觀世音菩薩！趕快來救我啊！」

不久，他發現一個原住民同胞，駕了一艘獨木舟要救他，他卻說：「我不要你來救我，我要觀世音菩薩來救我。」

水勢繼續上漲，已高及腰部，他很著急的再次祈求道：「慈悲的觀世音菩薩！趕快來救我啊！」

然後又來了一艘快艇，要載他到安全地方，他又說：「我一生最討厭科技文明，無論什麼機械東西，我都不喜歡，我只要觀世音菩薩來救我。」

水已漲到胸部，他害怕的大喊著：「觀世音菩薩！快快來救我啊！」

之後，來了一個美國人駕直升機要救他，他還是搖手說道：「你是外國人，我不要你，我要觀世音菩薩救我。」

結果，他幾乎被水淹死，好在遇到一位佛光禪師，把他救起。

他向禪師抗議道：「像我如此虔誠的信仰，為什麼觀世音菩薩卻不來救我？」

佛光禪師解釋說：「你真是冤枉了觀世音菩薩！當你大聲呼救時，菩薩變化了獨木舟、快艇、直升機前來救你，菩薩一次又一次地搭救你，你不但不感謝，還挑三揀四，不斷拒絕，看起來你與佛菩薩無緣，我不該救你，還是讓你到閻羅王那邊報到好了。」

心識一旦落入執求的妄相，就如盲人摸象，無法察覺實相的全體。佛陀是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，依《金剛經註解》：

「真語者，一切含生皆有佛性也。實語者，一切法空，本無所有也。如語者，一切萬法，本來不動也。不誑語者，聞如是法，皆得解脫也。不異語者，一切萬法，本自空寂，將何為異也。」

佛的五種語，蘊含甚深妙義：

真語、如語者：乃真諦即空之理。

實語者：乃中道實相之理。

不誑語、不異語者：乃順依俗諦之理。

佛陀所說法，無虛無實，皆是契合性理，真實不誑不異。雖開六度萬行法門，門門皆為應化眾生的迷執，使之登一乘之道，回頭轉腦，入無門之門，無法之教。

傅大士頌曰：

證空便為實，執我乃成虛；

非空亦非有，誰有復誰無？

對病應施藥，無病藥還袪；

須依二空理，穎脫入無餘。

有一天，一個信徒來向一休禪師訴苦：「師父！我活不下去了，我要自殺！」

「活得好好的，為什麼要尋短見呢？」

「師父啊！我自經商失敗後，如今債台高築，被債主們逼得無路可走，只有一死百了。」

一休禪師道：「難道除了死以外，沒有別的方法可想？」

信徒痛苦的說：「沒有！我除了有個年幼的女兒之外，已經身無分文，山窮水盡了！」

一休禪師靈光一閃，說道：「哦！我有辦法了，你可以把女兒嫁人，找個乘龍快婿，幫你還債呀！」

信徒搖搖頭的道：「唉！師父，我的女兒只有八歲，怎能嫁人呢？」

一休禪師道：「那你就把女兒嫁給我吧！我做你的女婿，幫你還債。」

信徒大驚失色道：「這……這簡直是開玩笑！你是我最尊敬的師父，怎能做我的女婿？」

一休禪師胸有成竹地揮揮手說：「好啦！好啦！不要再說了，你趕快回去宣布這件事，迎親那天，我就到你家裡做女婿，快去！快去！」

這位商人弟子十分虔信一休禪師的智慧，回家後立刻宣布：某月某日，一休禪師要到家裡來做他的女婿！這個消息一傳出去，立刻轟動全城。到了迎親那一天，好奇看熱鬧的人，擠得水洩不通。

一休禪師抵達後，吩咐在門前擺一張桌子，上面放置文房四寶，禪師當眾揮毫，大家看禪師的字寫得好，爭相欣賞，爭相購買，反而忘了今天來做什麼的。結果，買書法的錢，積了幾籮筐。

禪師轉身問信徒說：「這些錢夠還債了嗎？」

信徒歡喜得連連叩首：「夠了！夠了！師父你真是神通廣大，一下子就變出這麼多錢！」

一休禪師長袖一擺說：「好啦！問題解決了，我女婿也不用做了，還是做你的師父吧！各位再見！」

一休禪師因為不執取身相，依巧妙智慧，救人一命。學佛者，摒除諸相，心如清珠澄亮，才能以此光明，度盡冥闇無依的眾生，同入百千萬億淨剎佛國。

此分佛以五百世做忍辱仙人為例，警醒諸位行者，深解第一般若義旨，心離相無住，並不是槁木死灰，故弄玄虛，而是於現前違逆之境，遭遇眾生無理戕害身心時，能情智分明，隨順眾生，不起瞋恨之心。

《金剛經》是一部治心的寶典，也是成佛修行的地圖。日本有位禪僧，開悟詩道：「心冷如水，眼中似火。」我們學佛人，要有智水止靜世間妄相，但不能抱玄守無，成焦芽敗種，還要以悲火之熱力，照亮人間。

《金剛經》處處要吾人除去眼翳，離相無住，但不是撥無因果聖凡，而是要我們「應無所住，而生其心」。無所住是般若智，生其心是大悲行，欲開張無限性德妙用，須空有兼資，悲智雙運，如車之雙輪，鳥之雙翼，不可偏廢。

欲深解金剛義趣者，要先發第一希有之心，所謂：

學道容易入道難，入道容易守道難，

守道容易悟道難，悟道容易行道難。

吾人讀誦經典，往往只受持半部經，如《金剛經》談空，言離我等四相，言不住諸相，於是就陷溺於空的泥坑，不能自拔。不知諸佛之法，都是圓融會通、平等無二，不偏執空有二邊，不分隔大小局限。

欲成人流中第一希有者，繁茂菩提妙果，要懷有「心冷如水，眼中似火」的襟懷，以智水澄靜妄想分別，以悲火成熟無量有情。

【習題】

1.須菩提尊者為什麼會涕淚悲泣？

2.何謂不驚、不怖、不畏？

3.修忍辱波羅蜜和般若有什麼關係？

4.何謂佛的「五種語」？