p173　講話

從第七分佛陀以「菩提非證得非言說」，破除吾人對佛、法二相的執取；延續至第八分講解般若是三世諸佛之母，受持、讀誦之功德勝於滿三千大千世界七寶布施；第九分則從勝義諦的立場，大力駁斥有惑可斷、有果可證的求取。對於第九分實相無相四果性空，我用四點來說明。

一、無惑斷，無四果證。

二、離諍論，得三昧味。

三、滅習氣，人中第一。

四、無想念，住寂靜處。

此分通過佛陀與須菩提的問答，就聲聞行者證四種果位，能否動念有個證果的我相，展開了降伏證果妄心的教示。

一、無惑斷，無四果證

第九分顯現佛陀善護念、善付囑諸菩薩的用心，不只度生──下化眾生，要離相；連得果──上求佛道，也要離相，一切諸相皆不可住著。

從第一分至第八分，二乘聖人聽聞般若空理，已生起回小向大的真心，只是疑惑如何在上求佛道時，能心離諸相，不住妄想？佛陀針對四果之果位說明，拔除二乘聖人斷見思惑，求證涅槃的法執。

《大般涅槃經 '如來性品》說：「明與無明，智者了達其性無二，無二之性，即是實性。」

菩提和無明，凡夫和聖賢，在真如法性海中，並無善惡高下的分別。佛陀在此引小入大，令聲聞行者入般若性海，也借小喻大，聲聞四果應不住證果之妄相，更何況大乘菩薩行於遊化度眾之事業，哪裡能住著三乘十賢的階次地位呢？

在《勝天王般若經》中，佛陀答覆勝天王所問：「云何如如？」什麼是真如之理時，回答到：

「大王！此可智知，非言能說。何以故？過諸文字，離語境界、口境界故。無諸戲論，無此無彼，離相無相。遠離思量，過覺觀境，無想無相。過二境界，過諸凡夫，離凡境界。過諸魔事，能離障惑，非識所知。住無處所，寂靜聖智，後無分別智慧境界。無我我所，求不可得，無取無捨。無染無穢，清淨離垢，最勝第一。性常不變，若佛出世，及不出世，性相常住。」

空性之理，離語言文字、智識見聞，當我們止息了顛倒妄想，就會發現最勝第一的空理和我們原是形影不離，常伴左右的。

南塔光涌禪師初次參訪仰山禪師時，仰山問他：「你來做什麼？」

「來拜見禪師。」光涌恭敬的回答。

「見到禪師了嗎？」

「見到了！」

仰山目光銳利地逼問：「禪師的樣子像不像驢馬？」

「我看禪師的樣子不像驢馬，更不像諸佛。」

「不像是佛，那麼又像個什麼呢？」

光涌鎮靜的答道：「如果有所像，和驢馬又有什麼分別？」

仰山讚歎道：「凡聖兩忘，情盡體露，二十年之中，再沒有人可以打敗你，你好好珍重！」

光涌禪師明了自性頭上本無男女、驢馬諸佛等凡聖淨穢的差別妄相。凡聖兩忘，得魚忘筌，菩薩行道才能於紅塵烈火中清涼自在。就如同圓悟克勤禪師所說：「報緣未謝，於人間世上有如許參涉交互，應須處之，使綽綽然有餘裕，始得人生各隨緣分。不必厭喧求靜，但令中虛外順，雖在鬧市沸湯中，亦恬然安穩。」

二、離諍論，得三昧味

佛陀在文中讚歎須菩提尊者得「無諍三昧」。什麼是「無諍」？

《雜阿含經》說到：

「謂貪有量，若無諍者第一無量；謂貪者是有相，恚、痴者是有相，無諍者是無相；貪者是所有，恚、痴者是所有，無諍者是無所有。復次，無諍者空，於貪空，於恚、痴空，常住不變易空，非我、非我所，是名法一義種種味。」

無諍，即是無我無人，無彼無此，無高無下，無凡無聖，泯絕差別對待之相，與空相應，無諸煩惱。須菩提尊者因深知眾生生死輪轉不已，皆因心有高下勝負之諍，妄造口業而論議不休，因此發願生生世世勝解空性，心寂靜故，平等愛念一切眾生，佛讚其「得無諍三昧，人中最為第一」。

《大般涅槃經》說：

「須菩提尊者住虛空地，凡欲入城求乞飲食，要先觀人，若有於己生嫌嫉心，則止不行，乃至極飢，猶不行乞。何以故？是須菩提常作是念：『我憶往昔於福田所生一惡念，由是因緣墮大地獄，受種種苦。我今寧飢，終日不食，終不令彼於我起嫌，墮於地獄受苦惱也。』復作是念：『若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；若有眾生嫌我坐者，我當終日立不移處，行臥亦爾。』是須菩提，護眾生故，尚起是心，何況菩薩？」

須菩提尊者心性調柔清淨，隨順眾生欲求，不令眾生生起嫌惡之心。人際之間的無諍之道，旨在能破我愛、我見的妄相，心住寂靜處，才可與人無諍，與世無諍。

《所欲致患經》說，眾生因貪愛恣意，彼此忿怒相諍：

「貪愛所在，放心恣意，父說子惡，子說父惡；母說女惡，女說母惡；兄說弟惡，弟說兄惡；姊說妹惡，妹說姊惡。家室宗族，轉相誹謗，是為貪欲之患。因致勤苦，皆由多求，放心恣意，為欲所溺。」

親情、友情、愛情等等，人人都歡喜和樂無諍，如何於現實生活中獲得「無諍三昧」？根本之道，要先從反求諸己，觀照心念開始做起。

攝身守意，柔和自安，可以遠離諍論之苦，進一步護念眾生，施與無畏，自然於人我相融無礙。愛護眾生的身命，不加以鞭杖燒煮之痛楚；拔除眾生煩惱的痛苦，給予光明的導護；愛語鼓勵眾生，生起增上善緣的信心；以種種方便攝令眾生開悟覺性，能入佛知見。生活中若能胸懷三千法界「同體共生」的平等觀，我們也能淺嚐幾分「無諍三昧」的法喜。

《雜寶藏經》有一則婢女與羊相諍的故事，可以讓我們對瞋怨相諍的禍害有所戒慎警惕。

有一個負責磨房工作的婢女，每天早上得把主人交代的大麥、黃豆等雜糧研磨成粉。有一隻羊常常趁婢女不注意的時候，偷吃豆粉。因此婢女常被主人懷疑研磨的豆粉斗量不足，而被怒叱責打。每次婢女被主人責怪後，就生氣拿起竹杖鞭打羊，屢次挨打的羊，心中也積集怨恨。

有一天，婢女在生火，羊看見他空手無杖，就用羊角去觸襲他，婢女又氣又急，拿起著火的木柴回打羊，羊被火燒痛時，四處翻滾，身上的火苗，焚燒村人、房舍，並且殃及山野，山中有五百隻獮猴，走避不及，全被火燒死。

羊和婢女相互含瞋怒怨，造成人畜身命俱焚。所謂瞋火一起，燒盡功德林；諍論一生，剎那飄墮羅剎鬼國。

佛陀在弟子們發生諍論時，如何開啟他們的心智呢？《雜阿含經》有一則比丘爭誦經唄的故事。

有一天，大迦葉對佛陀稟報：「佛陀！有兩位比丘，心性剛強，一位是阿難的弟子難荼，一位是目犍連的弟子阿毗浮，兩人時起諍論，相互爭誦經唄。明日約定一決勝負，比賽誰誦出的經唄最多，誰說的法最勝！」

佛陀立刻派人喚來難荼和阿毗浮，問他們：「你們有聽過我的教誡中，有教導人彼此鬥爭，分別勝負高低的經義嗎？」

「我們不曾聽過佛陀有諍論勝負的經義。」

「真正勝利的人，是能勤修戒定慧三學，止息貪瞋痴的迷亂，正觀五蘊如聚沫水泡不堅實，殺掉煩惱根源的六賊，以八正道為指標，證入涅槃寂樂的人。背誦千章萬偈，不明自心，於解脫又有何益呢？」

佛陀揭示欲入聖流位，要心能正定，遠離人我彼此的諍論。身口意三業的修為，口業最容易布施，不需要有很多的錢財，也不需要花費很多的時間，只要口出善語，就如花香，可以使人感染到歡喜和愉悅。我們若能口說佛陀教授的四句偈，自然能化解人際的論議和是非。

（一）要說清白無染的善語。

（二）要說止非息諍的妙語。

（三）要說正法善道的實語。

（四）要說利益安樂的法語。

佛的善語、妙語、實語、法語，像百花齊放的園林，令眾生樂於親近；更似高山流泉，人人得以熱惱冰消。

三、滅習氣，人中第一

前文已說明有諍招禍，無諍自安的經義，接下來的經文，佛陀讚歎須菩提是「人中第一，是第一離欲阿羅漢」。什麼是「人中第一」？小乘七賢位中的「世第一法」位，即為人中第一。須菩提已證四果羅漢，不僅是人中第一，在羅漢中也是名列第一。因為有的羅漢我執煩惱已斷，但仍有餘習未淨，有的羅漢因曾為牛，因此吃飯時還有反芻的習氣；有的羅漢曾為女身，所以仍保有攬鏡自照的餘習；唯有須菩提已滅盡所有串習，是「第一離欲阿羅漢」。綜合此段經文，須菩提具有三種第一：

（一）修持無諍三昧第一。

（二）二乘賢聖果位第一。

（三）四果羅漢離欲第一。

賢聖雖有餘習，但不會再造諸惡業，反觀我們凡夫心志薄弱，惡多善少，如何令習氣之魔力不起，唯有增長菩薩的大悲大智，來對治八萬四千魔軍。《大方廣寶篋經》說：

愚痴之力，是為魔力；慧明之力，是菩薩力。

憍慢之力，是為魔力；大智慧力，是菩薩力。

諸邪見力，是為魔力；空無相無作力，是菩薩力。

諸顛倒力，是為魔力；正真諦力，是菩薩力。

我我所力，是為魔力；大慈悲力，是菩薩力。

貪瞋痴力，是為魔力；三解脫力，是菩薩力。

生死之力，是為魔力；無生無滅，無有諸行，無生忍力，是菩薩力。

能開展我們內在的慧明、慈悲、正見、空性等大力，才能粉碎摧破魔罥的囚禁；也才能洞察透視世間青黃赤白邪見的幻影，不被妄相所迷惑。

佛陀如何開導習氣未斷的弟子呢？《中阿含經》提過一段故事：

難陀是佛陀同父異母的弟弟。剛出家不久的難陀，心高氣傲，自恃是高貴的剎帝利種姓，帶著身為佛陀親兄弟的優越感，言行倨傲無禮，常和比丘們在言語上時起衝突。

有一天，難陀身著色彩鮮艷的衣服，腳踩著絲綢光亮的鞋履，雙眼塗上繽紛的彩影，手中持著上品的好缽，一身光鮮照人，準備入舍衛城乞食。

當時，比丘們見到難陀浮華的裝扮，紛紛向佛陀稟告。佛陀立即派遣一位比丘把難陀找來。

佛陀問道：「難陀！你是否常常自傲是佛陀同父異母的弟弟，心生憍慢，目中無人，常和比丘們言語諍論呢？你又為什麼要做此色彩鮮艷的裝扮，入舍衛城乞食呢？」

難陀低頭，默然不語。

佛陀慈悲的再說道：「難陀！你是為成就正道而出家，應該以慚恥為美服，以滅道為喜樂，怎可貪求世間色身的輕、軟、細、滑等不實的妄相？要知道我們的色身九孔晝夜不斷流出不淨的汁液，唯有尋覓內在和平的人，能戰勝六塵的煩惱賊，才是世間真正第一莊嚴的人。」

難陀在未調伏心性時，仍有歡喜打扮的習氣，我們凡夫要從凡入聖，其實是一場「內在革命」的戰爭，只有徹頭徹尾的洗心革面，才可能親見真理，讓蒙塵的佛性顯發。現在很多初機學佛者，戒疤未乾，律法不明，叢林規矩生疏，不懂得先縮小自己，安於叢林養深積厚，開口便道要住山閉關，不知福慧資糧不足，自身德學心性未臻圓熟，佛魔不分，徒然空費檀那的信施！真正的閉關要能做到：

（一）關閉六根賊。

（二）禁止妄想心。

（三）正觀三毒軍。

（四）清淨身口意。

禪門中有言：「不破參不住山，不開悟不閉關。」可見，菩薩因地修行，要先成熟福慧二嚴，心中已有個消息，才談住山閉關，不是用此誑惑他人，輕心慢人，欺瞞自己。閉關不是逃避生活的藉口，更不能淪為沽名釣譽的台階。佛陀時代，有住阿蘭若比丘，也有人間遊化、熱心熱力的菩薩比丘。

吾人修行，要能不輕一事，不謗一法，不慢一人，不著一邊，內心至誠恭謹的對待剎塵一切含識眾生，努力修學八萬四千法門，因為任何一法都能入解脫門，任何一人都是未來佛種。如《法華經》中的常不輕菩薩，肯定人人是未來佛，皆以侍佛的恭敬心相待之。凡夫唯有滅除四相的妄想分別，才能起平等正觀，同等珍視一切眾生是未來佛。

四、無想念，住寂靜處

聲聞四果的「無諍」、「離欲」都樹立於了知緣起性空之理，因此心無欲無諍，如明潭映月，不住萬象。泯絕有證果的我相，有能證的果位，如此謂之真正「住阿蘭那處」的聖人。

《大方等大集經賢護分》中，提到生死和涅槃的分別：

「應作如是思惟：『今此三界，唯是心有。何以故？隨彼心念，還自見心。今我從心見佛，我心作佛，我心是佛，我心是如來。我心是我身，我心見佛，心不知心，心不見心。心有想念，則成生死；心無想念，即是涅槃。諸法不真，思想緣起，所思既滅，能想亦空。』賢護！當知諸菩薩等，因此三昧證大菩提。」

諸佛方便設教，不論是大乘十地，或聲聞四果之名，種種權立，如溪河川湖，名稱不同，皆同水也，最後盡歸大海，咸同一味。一念心無想念分別，即一念佛，得一念涅槃樂。

我們的心住在哪裡？感官的快樂，財富的積集，情愛的滿足，名位權勢的壯大等等，實現了世間欲樂的追逐和富足，我們的身心得到真正的安穩嗎？日日食不知味，夜夜難以安眠，只因為我們陷溺在貪愛的泥坑，瞋火的山林，痴情的大海……

阿羅漢心無想念，是究竟常樂的法界。綜觀《金剛經》，在在不厭其煩地闡釋如何管理我們這顆心，獲得身心無憂無懼的涅槃生活。《十誦律》提出，心不亂念，一心睡眠，有五善事：

若比丘不亂念，一心睡眠，有五善事。何等五？一者、無難睡；二者、易覺；三者、無惡夢；四者、眠時善神所護；五者、睡覺心易入善覺觀法。

禪門中，吃飯睡覺是大修行，行者若不攝意正心，白日隨業緣流轉，痴闇如夢中人；夜裡意念紛馳，又隨幻境生憂悲苦樂之情，宛如夢中夢，顛倒不已！能夠安穩入眠，心不住念想，要有善業的修持。如《大般涅槃經》的偈頌云：

身無諸惡業，口離於四過；心無有疑網，乃得安穩眠。

身心無熱惱，安住寂靜處；獲致無上樂，乃得安穩眠。

心無有取著，遠離諸怨仇；常和無諍訟，乃得安穩眠。

若不造惡業，心常懷慚愧；信惡有果報，乃得安穩眠。

敬養於父母，不害一生命；不盜他財物，乃得安穩眠。

調伏於諸根，親近善知識；破壞四魔眾，乃得安穩眠。

身心安穩，晝夜不驚不擾，還須從吾人清淨身口意三業中來！《金剛經》完全斷除一切住心的妄相，然而，心無念想，心無住著，如何用功辦道呢？

道光禪師有一次向大珠慧海禪師請教：「禪師！您日常用功，是用什麼心去修道？」

大珠答道：「我無心可用，無道可修。」

道光不解的說：「禪師！您既是無心可用，無道可修，為什麼每天要上堂說法，去接引禪徒？」

「我上無片瓦，下無立錐之地，哪裡有度眾的地方？」

道光不服氣的反駁道：「您日日聚眾論道，這不是在說法度眾嗎？」

大珠說：「請你不要誣賴我，我連話都沒有說，如何去論道？我眼中也沒有一人可見，如何說是度眾呢？」

道光更是不平的道：「禪師！您明明上堂說法，接引禪徒，怎可說無？您這樣說不就是打妄語嗎？」

大珠氣定神閒的回道：「老僧連舌頭都沒動，如何打妄語呢？」

道光緊接著問：「難道器世間有情無情的世界，你和我的存在，還有參禪說法的事情，都是假的嗎？」

「都是真的！」

「既然是真的，您為什麼都要否定呢？」

大珠淡然的答道：「假的，要否定；真的，也要否定。」

第九分的經義，旨在闡發聲聞四果無惑可斷，無果可證，令行者心無念想，不住凡聖妄心。如百丈禪師所言：「若藏府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌於芥子中。不起一念貪瞋，是能吸四大海水，不受一切喜怒語言入耳中，於一切境，不惑不亂，不瞋不喜，刮削併當得淨潔，是無事人。」

人無求，就能心中無事；心中無事，即是貴人！

【習題】

1.佛陀以聲聞四果為喻，有什麼特別的含意？

2.什麼是「無諍三昧」？生活中應如何實踐？

3.佛陀如何教育習氣未斷的弟子？

4.如何才是真正「住阿蘭那處」？