p045　講話

第二分的主題，是須菩提尊者懇請佛陀演說般若妙法。經文中「時，長老須菩提在大眾中，即從座起，……而白佛言」，這個「時」是指世尊入三昧中，觀說法機緣已成熟，欲說未說之際。這段經文有兩個問題：一是世尊為何不自說，要須菩提起座勸請？二是在座的有一二五○位大比丘，為什麼都默然，而由須菩提代表請問佛陀？關於這兩個問題，原因有二：

一、表法珍貴：般若空慧，甚深微妙，為顯發「法」的珍貴，令聽聞者生起「難遭難遇」之想，因此由須菩提起座啟請佛陀轉般若法輪。

二、轉教付財：須菩提號為「解空第一」，對於諸法空理早有深悟，佛陀也曾要他代講《般若經》，令他教化一切未悟般若意趣的聲聞和權乘諸菩薩，這就是天台宗所說的「轉教付財」。所以，在此般若法席上，唯有解空的須菩提，能荷擔如來交付的法財，能會意如來的心意，於是他代表大眾，開口探問個中消息。

在闡述第二分經文時，我分四點來說明：

一、中道權實合一。

二、般若不在別處。

三、如來護念付囑。

四、安心兩個問題。

經文中說：「須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言 ……」經文所述，就如同世間一般的禮節，似乎沒有什麼奇特之處，但當中其實蘊含著玄機。

一、中道權實合一

須菩提是「解空第一」，理性雖空，事相上仍不能廢卻威儀禮節。「右膝著地」，右膝表權，即能觀照的般若智；地表實，即所觀照的真如理。權實相契，意謂須菩提之所問已和實相真如理體相應。「合掌」則是合權實、事理二邊，印契中道第一義諦。除了表明中道是權實合一，還有另外一層屬於三業虔誠之意。



胡跪、合掌等，乍看只是一段淺顯的經文，但實包含著無限的般若旨趣。佛門的合掌又稱合十，亦即合十法界於一心。

《十地經論》言：「三界虛妄，但是一心作。」

《華嚴經》也說：「心如工畫師，能畫諸世間。」



對於「心生十法界」的道理，有許多人一定會狐疑不信，我明明是人，怎麼又會是菩薩或餓鬼、畜生呢？其實我們一天的生活中，一顆心來來去去，已不知在天堂、地獄走了幾回？當我們生起瞋怒鬥爭的心，難道不是修羅的化身？當欲望的飢渴火燄燒起，就猶如餓鬼受著針咽吞火的痛苦！天堂、地獄在哪裡呢？

有一個信徒來請教無德禪師：「禪師！我心裡頭有個問題一直百思不解，經典上說三界唯心，可是我明明在人間，哪裡有天堂、地獄？」

無德禪師沒有正面回答他的問題，只叫他去井裡打桶水來。當水提來後，禪師指著水桶說道：「天堂、地獄都在那一桶水中，你自己親自去看看吧！」

這個人聽了，就依言專注地凝視著桶裡的水，看了許久，什麼也沒發現。禪師突然走近，把他的頭壓進水裡，正當他喘不過氣來時，禪師又把手鬆開。

信徒又驚又怒的責罵道：「你這個壞心腸的禪師，把我的頭壓進水桶裡，那種喘不過氣來的痛苦，簡直就像地獄一樣。」

禪師毫不動怒，笑問道：「那你現在又感覺如何呢？」

「能自由的呼吸，感覺就像身在快樂的天堂一般。」

禪師叱喝道：「天堂、地獄你都去過了，為什麼不相信天堂、地獄的存在？」

二、般若不在別處

第一分中，佛陀以穿衣吃飯、洗足敷座等日用尋常行事，開顯般若的本地風光。須菩提尊者因感受到如來無言教化的心意，因此才有第二分須菩提的讚歎：「希有！世尊！」

「希有」有兩種含義：

（一）世尊以日用行事，示現般若在眼下眉端，不在別處。

（二）須菩提自己終日走街過巷，原不知向穿衣吃飯處領會，今日始悟，所以歎其「希有」。

對於佛法全體展現於尋常生活中，我引用一則公案來說明。

趙州禪師非常重視生活的佛教，於生活中處處展現其家風，有人請問佛法大意，他答：「吃粥去！」有人請示如何開悟，他答：「吃茶去！」有一位學僧因為多年未領得禪意，因此向趙州禪師請假。

「弟子前來參學，十有餘年，一直不蒙師父您指導開示，今日想請假下山，到別處去參訪。」

趙州禪師聽後，大驚道：「你怎可以如此冤枉我？從你來到這裡，每天你拿茶來，我就喝；你端飯來，我就吃；你合掌，我微笑；你禮拜，我低頭，我哪裡沒有給你開示、給你指導？你怎可昧著良心，胡亂誣賴我？」

一粥一茶即是禪心，語默動止又何嘗不含法味？趙州禪師不曾辜負學僧，可惜學僧混蒙度日，慧眼未開，不會其意。

三、如來護念付囑

經文中如來善於護念、善於付囑的是什麼？世尊四十九年說法的過程，可以用一首偈語來表示：

華嚴最初三七日，阿含十二方等八，

二十二年般若談，法華涅槃共八載。

如來善護念諸菩薩，「護念」即指如來從演說《華嚴》以來，善於調伏愛護一切眾生，為不同根機的眾生，分別演說了義、不了義經。「付囑」則像世人把家業財寶交給兒孫繼承一般，如來把法王家業囑付弟子承擔，並且付囑小乘者要轉入大乘，勉勵諸菩薩於因地修行。

如來觀眾生根器因緣不同，善於調御且垂加護念付囑，禪門中也有很多老婆心切的禪師，善於護念付囑弟子，在一啐一啄間，打破弟子多劫的無明殼子，接引弟子明心見性。

靈訓禪師在廬山歸宗寺參學時，有一天動念想下山，因此向歸宗智常禪師辭行。禪師問道：「你要到哪裡去？」

靈訓據實以答：「回嶺中去。」

禪師慈顏關懷道：「你在此參學十三年，今天要離開，我應該為你說些佛法心要，等你行李整理好，再來找我吧！」

靈訓禪師整理好行李，就持具去見智常禪師。禪師親切的招呼道：「到我面前來！」

靈訓依言前進，禪師輕聲說道：「天寒地凍，你一路要善自珍重。」靈訓語下，頓然徹悟。

智常禪師十三年來悉心照拂弟子，當弟子前來辭別時，知「蛋已孵熟」，再加以深心護念付囑的一啄，令靈訓禪師徹骨徹髓照見自家面目。一句「途中珍重！」是師家無限的護念與付囑呀！

四、安心兩個問題

「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」這裡提出了兩個關於「安心」的問題，意即發菩提心以後，要怎麼保任、安住？對於生起的妄想心，要怎麼對治降伏？這兩個問題，是修行中最普遍的疑問，佛陀說的千經萬論都是「應病予藥」，用於對治我們的心病。如何安住菩提心？如何降伏妄想心？經文回答：「應如是住，如是降伏其心。」「如是」有三種含意：

（一）眾生諸佛，本自一如──世出世間無一法不是真如，無一法不是實相。內至我人根身，外至山河大地，皆是真如實相的顯露，平等性中無有生、佛之別。既是生、佛一如，自然也沒有真心、妄心的分別！

（二）吃飯洗足，當下即是：就如同世尊尋常的穿衣吃飯、洗足敷座，這一段光景當下即是！以此而住，就是安住其心，也就能降伏其心。

（三）住心伏心，乃指後文：指經文從此以下，佛陀所說住心、伏心的方法。

「如是」，涵蓋了住心、伏心的妙義。生活中，只要我們能「如是」見到自性的光明，「如是」照見「五蘊皆空」，就能度一切苦厄，證得究竟涅槃。由於吾人執著有恆常性、獨立性、主宰性、實體性的「我」存在，因此猶如「盲人摸象」，無法見到諸法實相。

在探討「住心、伏心」的主題之前，應該對「我執」的愚痴知見，先有一番認識。《生經》「我所鳥」的寓言，可作為我們的借鏡。

很久很久以前，有座大香山，滿山遍野長滿了各種藥草。山裡住著一種鳥，名叫「我所鳥」。每當春天藥果成熟時，上山採藥的人絡繹不絕。這時，我所鳥總是悲鳴的叫喚著：「這山是我所有！這藥果是我所有啊！我的心實在痛苦，你們來奪取我的所有。」我所鳥晝夜頻頻呼喚，撲翅哀鳴要人停手，但是人們仍舊採摘不休。我所鳥堅不罷休，聲嘶力竭，精疲力盡，最終吐血身亡。

如同經中這愚痴的鳥兒一樣，凡夫的無明執著，最終也讓我們於三途六道中生死輪轉不已，應當戒慎警惕！

【習題】

1.佛陀為什麼不自說，而要等到須菩提勸請才說？

2.須菩提既然是「解空第一」，為什麼還需要這些胡跪、合掌等禮節？

3.如來護念、付囑諸菩薩的是什麼？

4.經文言：「應如是住，如是降伏其心。」「如是」究竟有什麼含意？