p284　佛牙來台

舍利，意譯遺身或靈骨等義，乃指人往生後的遺身或火化後的骨灰。一般而言，生身舍利分有白色的骨舍利、黑色的髮舍利，乃至紅色的肉舍利。因而所謂佛牙舍利，是骨舍利的一種，為釋迦牟尼佛涅槃荼毗火化後，所遺留下來的固體結晶物，此乃佛陀宿世以來，由戒定慧三學薰修所得，功果圓成，為無上福田。

普通人的遺身或骨灰，皆由其子孫藏於棺木，或置於金、石、陶質容器中，埋葬於墳墓或納骨塔中。而佛菩薩和祖師火化後的舍利則不同，它會受到弟子及一般佛教徒普遍的尊敬與供養。因此，根據佛典記載，當佛陀入滅荼毗後，就有八大國王爭分舍利，取得佛舍利後，請回本土起塔供養。

儒家言「慎終追遠」，對於先聖前賢及歷代祖師祭祀供奉，以表尊敬之意。佛弟子對祖師的遺骨，往往建塔造墳加以供奉，乃至前人生前所遺留的牙齒，剃下的頭髮，甚而剪下的指甲，都特別以精緻的容器盛之供奉。佛陀累積多生修行，難行能行，難忍能忍，歷經無數的考驗與磨鍊，才能究竟圓滿成就佛果，他的真身舍利，當然備受佛弟子的珍重。因此，此顆佛牙舍利能流傳二千多年，歷古今而不失，實甚為稀有，更顯出其難能可貴，此乃佛陀慈悲與智慧的象徵，故為無上至寶，更應受到禮敬與尊崇。

由《中國時報》、高雄市立美術館等合辦的藏傳佛教藝術大展，三月二十八日在萬方矚目之下，隆重揭幕。此次展出的主題為「天空下的珍寶：慈悲・智慧」。其實，四月九日彌足珍貴即將迎奉來台灣的佛牙，正是佛陀無上慈悲與智慧的表徵。

「慈」，是給予眾生安樂，「悲」，是拔除眾生痛苦；佛陀在無量劫的生命中，割肉餵鷹，捨身飼虎，實踐慈悲的菩薩行；佛陀以智慧方便降伏邪魔外道，去除眾生的無明煩惱，呈現圓融的智慧。慈悲與智慧，是佛陀累劫多生所薰習圓成的威德。

慈悲不是用來衡量別人的尺度，而是身體力行的道德；慈悲也不是沽名釣譽的工具手段，而是真愛的自然流露。

所以，我們為人處世，要能悲智雙運，福慧雙修，人生才能如意自在。

目前台灣處處充滿暴戾之氣，社會嚴重的脫序，想要改善社會風氣，淨化人心，建立一個富而好禮的社會，就必須提倡慈悲與智慧，人人懂得包容、尊重、忍耐、謙讓，讓社會充滿祥和歡喜，使人間處處有溫暖。

此次佛牙能夠奉迎來台，是全台灣千千萬萬人民的莫大福報，佛牙雖然是有形的存在，但是它的價值是無量無限的。希望台灣全民百姓藉由禮拜恭敬佛牙的功德，能夠淨化每個人心中的貪瞋痴習氣，彰顯人人本具的清淨佛性，將自己的心，化為佛心，以慈悲來關愛社會大眾；將自己的手，化為佛手，奉行善事，熱心公益，不做壞事；將自己的眼，化為佛眼，對他人沒有歧視差別；將自己的口，化為佛口，常說讚歎的語言，沒有惡言毀謗中傷。因此，佛牙的功德，是真實體現人生悲智圓融的境界。

有人說此次佛牙能夠迎奉來台灣，將可為台灣帶來富足、平安、祥和、繁榮的氣象，萬事無礙。事實上，我們不可以將所有的功德罪業匯歸於佛牙，讓佛牙承受「不可承受的重」。自己貪瞋痴所感得的因緣果報，要自己去承擔責任；社會大眾共同造作的殺盜淫妄的共業，責無旁貸的要人人共同擔當。《佛遺教經》說：「佛如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。佛如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。」稀世珍寶的佛牙，固然能令全台灣百姓同霑法益，但是佛牙的再現，對我們而言，毋寧是一種激勵與啟示，啟發我們每個人，應該更加珍惜現有的福報，勤奮培植未來的福報，激勵我們每個人要收攝自己的身心，發揮慈悲智慧的本性。

佛牙在哪裡？佛牙就在我們的心中，心中有佛，我們的心就是佛心，以佛心的慈悲與智慧去觀看世間，世間就是清淨祥和的淨土。讓我們將佛牙功德所薰的慈悲喜捨、圓融智慧常掛吾心，把台灣創造成莊嚴安樂的佛國。

一九九八年四月一日刊於《中國時報》時論廣場：佛牙來台的福報與教育意涵