p096　中泰佛教辯論會

這次辯論大會是由泰國方面邀請召開的，時間是一九六三年七月四日下午七時，地點就是在中華佛學研究社。

當兩方參加辯論者，齊集會議場之後，雙方總共有數百人參加舌戰。我們按序入席坐定之後，就展開辯論。泰國方面發言的有著名的難陀論師、攝坤論師（女）、朱拉隆功大學兩位副校長，另外還有幾位佛教學者；而我們一方，發言的有白聖法師、我、朱斐居士；譯語的有陳慕禪居士和陳明德教授二人。

在開始時，難陀論師以主人身分首先發言，表示一樣東西，從四方角度去看，會看出各個不同來，所以中泰兩個佛教，有大乘小乘之分，其實都是一個佛法，今天的辯論會，就是雙方交換佛法的意見。接著白聖法師也說了一些客氣話，彼此就展開辯論。你問我一個名詞，我要解釋半天；我問你某一方面的義理，你也要說明好久。因此，我覺得短短兩小時內，辯論佛學名詞及義理，實在枯燥而沒有意義。像這樣沒有規則的辯論下去，勢必辯不出什麼結論來。

因此，當我第一次發言時，便提出三大問題，作為這次討論的軸心。因為在我覺得，我們是來泰國作友誼訪問的，對佛教我們可以討論，而不必辯論。因為佛教走到天下任何角落，其根本義理絕不會南轅北轍。大乘、小乘，可以說只是引人入門的不同名詞，以便觀機逗教。如果能一心苦修，你從小乘入門也不是邪道，假如你一定執持大乘之外，所有的佛教都是「自了」，試看泰國的佛教，也不見得遜色於中國的「大乘佛教」！

我提出的三大討論要點是：

第一、今天的佛教在「團結」：團結的對象不分大小乘、南北傳、各宗派、僧和俗。

第二、今天的佛教在「統一」：現在佛曆未統一，佛誕未統一，服飾未統一，儀式未統一，制度未統一，這一些都急待統一。

第三、今天的佛教在「動員」：要動員研究佛學，要動員淨持戒律，要動員展開社會事業，要動員發展佛教教育，要動員展開世界性的弘法活動。

歸納起來，佛教除這三大議題，值得吾人辯論、研究、改進外，至於南北傳，大小乘，都是不諍之議。因為所有的佛學理論，都以佛說的經文為題而發展的，枝節問題乃在做法的徹底不徹底，做得夠不夠，如果我們真能遵行佛陀遺教，人人不作獅子身上蟲，相信佛教必可迅速為世界各地人民所接受。

而其中最重心的問題，便是團結、統一、動員，如果捨去內部的團結、統一、動員，一味高談學術研究，除增法執以外，實在並無什麼可得。

現在西方的天主教大公會議，已決議容納基督教的觀念，並決定邀請他們參與議事。這是天主教（舊教）與耶穌教（新教）團結的先聲。而我們佛教為何如此分彼此、鬧意氣呢？說來真是令人為佛教前途而痛心啊！

我非常沉痛的說出對今天佛教問題的這三點意見，當我發言之後，泰方的難陀論師表情非常激動，他馬上要過麥克風，沉重地說道：「今天在中泰雙方討論佛學的會場上，想不到中國有這位青年比丘，有這樣高瞻遠矚的眼光，與卓越的遠見，令人非常敬佩，我謹向你致最虔誠的敬禮！這真是智者發言，一鳴驚人，使我們萬分欽佩！……」

難陀論師這一番話，把原先會議上籠罩的火藥味氣氛，憑空化解了。事實上，只要是佛教，不分南北傳；只要是佛法，不分大小乘。以愚人摸象的方式來一味爭辯自己的義理，是完全浪費時間與精力。除有損感情，增加人我之見外，別無其他所得。難陀論師不愧為一位哲人，他一經溝通思想，馬上接受我的建議，使我也十分感動。

這場論戰的過程，結果化為十分融洽的去研究議題了。

研究的結論，佛教確實需要「團結、統一、動員」，不能分歧、散漫、保守。

最後，由朱斐居士以了脫生死的法門發表論點，與泰方研究。由於泰國的佛教界，只重戒律（尤其重視過午不食戒）、誦經、以佛學作學術研究，在了脫生死的問題上，除開「四念處」的修持觀念，實在無法舉出一種具體的修持法。何況泰國佛教寺院多數均欠缺修持的行者，他們只重供養，而忽略修持。

在泰方的發言人對了脫生死的答覆實在沒有具體的內容，在泰國以及整個南方佛教，大部分以為只要信佛，便可接近佛道，這未免太簡單了。

雖然南方佛教中當然也有修持的高僧大德，但是這種人真是如鳳毛麟角！

辯論會圓滿時，大家起立鼓掌。一場平靜、安詳的會議，於焉結束，真是皆大歡喜！

最後，我要一提的，參加辯論的三位著名的論師，他們都是泰國佛教學術界的重鎮！

一九六四年五月十一日刊於《覺世》旬刊第二版