p028　佛法三慧——星雲和尚三次演講評介

‧褚柏思　學者

一、引言

星雲和尚是台灣省高雄縣佛光山的開山宗長，兼宜蘭縣雷音寺、高雄市壽山寺諸大寺住持。創辦有佛光山中國佛教研究院、《覺世旬刊》、《普門雜誌》、佛光山編藏處、佛光出版社等文教事業。其中，尤以佛光山規模之大，為台省之冠，國內外旅遊人士，無不以觀光佛光山為榮，亦無不以未曾矚目佛光山為憾！同時，中國佛教研究院，更以大學部與研究部馳名國際。筆者以其前身之創始人（佛光山這塊建地，原是褚柏思要建海事學院之用地），亦時感欣慰，古人說：「為而不有」、「成功不必在我」，確係具有真理之名言。

我來自台灣，美國華僑回國致敬與觀光人士，有徵詢我的意見者，我多數是告訴他們：「北文南佛。」詳細一點的解說，則是：北部陽明山的中國文化學院，規模之大，建築之美，堪稱「大學城」，亦堪稱中國文化之代表。南部佛光山的中國佛教研究院，氣魄之宏偉，構想之新穎，真是佛光之山，亦堪稱中國文化、中國佛教之典型。筆者與此二者，略有因緣，知之較詳，說之如上。至於國父紀念館、蔣公陵寢、孔子廟、各大專院校、各博物館、圖書館，以及十大建設等，亦都是應該觀光之地。此外，阿里山、日月潭等處，也是旅遊的好去處，與本文無關，無法一一介說。

星雲和尚，少年曾研究於焦山佛學院，習禪於金山江天禪寺，是一個正統的佛教學者；其後，屢主講座，數編教刊，學行並重，德術兼修。去年（一九七六）十一月，在台北國立藝術館接連三次演講，講稿刊於《覺世雜誌》五、六、七各期。讀後，覺得見正、詞嚴、契合教義，且富「邏輯」精神。想不到他在百忙中，還修習了「因明學」。同時，我更認為這三篇講稿有其一貫性，應視之為「佛法三慧」！固特表而出之，並評介其要義如次。

二、現實與理想

三次演講的題目是：

從現實的世界說到佛教理想的世界

從入世的生活說到佛教出世的生活

從古德的行誼說到今日吾人修持的態度

首先，他分析現實世界為：

(一)現實世界是一個五欲塵勞的世界。

(二)現實世界是一個人我紛爭的世界。

(三)現實世界是一個重重災難的世界。

(四)現實世界是一個身心無常的世界。

次之，又說明佛教的理想世界，是：

(一)《維摩經》所指的：

1.心淨土淨的世界。

2.大小互融的世界。

3.無量方便的世界。

4.不二法門的世界。

(二)《彌勒經》所指的：

1.回真向俗的世界。

2.近易普及的世界。

3.見佛聞法的世界。

4.回智向悲的世界。

(三)《藥師經》所指的：

1.民生豐富的世界。

2.社會淨化的世界。

3.政治清明的世界。

4.身心康樂的世界。

(四)《彌陀經》所說的：

1.時空無限的世界。

2.生活自在的世界。

3.社會和樂的世界。

4.天下一家的世界。

(五)《華嚴經》所說的：

1.重重無盡的世界。

2.事理圓融的世界。

3.性空平等的世界。

4.自他兼濟的世界。

他的結論，則是︰「如何從現實苦空無常的世界中，來找一個安身立命的理想世界？佛教的理想世界，可以給我們每一個人離去痛苦而得到快樂。」

三、入世與出世

入世的生活，他歸納為四點：

(一)以物質為主。

(二)以感情為主。

(三)以人群為主。

(四)以根身為主。

至於出世的生活，依經論分說如次：

(一)從四阿含經中談小乘出離的生活——修道的生活。

(二)從禪門語錄中談禪者超然的生活——悟道的生活。

(三)從大般若經中談菩薩無住的生活——行道的生活。

(四)從諸經律典中談佛陀果位的生活——證道的生活。

結語是：「希望各位有志求道者，不一定要人人出家，在現世生活裡面有出世的思想，就能享受那出世的安樂。」

最後，我以三句話作為結論：

第一、在家容易，出家難；

第二、出家容易，出世難；

第三、出世容易，入世難。

這一段話的主旨，便是應以出世的精神，做入世的事業──上求下化，以六度萬行普度眾生。做一個自了漢，並不是佛陀所希望，且非佛教，亦非佛法！

四、修持的態度

在修持的態度一講中，他先徵引許多古德的行誼，分之為四類：

(一)清高樸素的行誼。

(二)忍讓謙虛的行誼。

(三)處世泰然的行誼。

(四)忠孝勇敢的行誼。

有了好榜樣以後，進而始談修持的態度。關此，他分為四類，其要點有：

(一)在觀念上：

1.佛教重於寺廟。

2.大眾重於自己。

3.護法重於護人。

4.退讓重於爭取。

(二)在生活上：

1.精神重於物質。

2.修行重於言說。

3.不變重於隨緣。

4.法樂重於世樂。

(三)在世法上：

1.法情重於人情。

2.清淡重於攀緣。

3.化他重於被化。

4.有道重於有財。

(四)在義理上：

1.融通重於宗派。

2.實證重於慧解。

3.信仰重於懷疑。

4.普遍重於神聖。

大乘行人，在修行上，簡言之則為增上三學戒定慧，或說之為「六度」六句話；詳言之，則為萬行。他以現代人的觀點，分為四大項、十六目。比較上，更能接引現代人，尤其是青年學生。誠善巧方便之談，功德無量。

五、結語

原始佛教有戒定慧三學，慧學更有聞思修以成三慧之義。為了闡揚這一義理，我有一文，題為「佛學三慧」，曾刊出於香港《內明雜誌》，刻已集合這一類的文稿，在排印中。讀星雲上人講稿，觸發我的靈感，認為，這三講有其一貫性，合起來應名之為「佛法三慧」，因為禪宗六祖說：「佛法在世間」，有現實的世界、入世的生活做基礎，始能入佛教的理想世界，佛教出世的生活。

一般人都誤解佛教，只有出世的生活、理想的世界，而無現實的世界、入世的生活。逃入深山，木食草衣，坐枯禪，而無人生的意義，只知自了，而不知度生。更談不到上求下化，普度眾生的大乘行 ──六度萬行了！

前人雖然一再地宣講「佛法在世間」，以及「人間佛教」（太虛大師語），但明清以來的佛教，已由禪觀行，流歸淨土行，而淨土行末流之弊，亦只剩「阿彌陀佛」四字，且只為老年人一心一意祈求死後生西的口頭語、祈禱詞。

這是大違佛陀本懷的。佛陀當年出家求道，是為了四門遊觀後，所感觸的人生四苦─生老病死。他要解決人類的人生大問題而出家，五年遊訪，外求諸師友；六年苦行，內求諸心性。最後於月明之夜，始悟大道。回到世間，廣說四聖諦法──苦集滅道。在道上，除了說八正道外又說了三增上學──戒定慧。

其後，小乘家，偏闡了戒定，大乘家興起，始振興了原始佛教的慧學，龍樹學系的後人，偏闡了法性空慧，無著、世親學系的後人，偏闡了法相唯識。

佛教傳入中國，有小乘的成實宗與俱舍宗，更有大乘性宗（三論宗）與相宗（法相宗即唯識宗），其後更衍之為大乘八宗，但大體上說，仍不出性相二宗，或說之為空有二門。學術化以後便忽略了原為解決人生問題而說的佛法。

中國禪宗興起，尤其是六祖以後，是不注重經論與知解的。久了，末流亦有弊。其弊，則為束書不讀，變成了口頭禪。比之淨土行末流之弊的六字真言｜「南無阿彌陀佛」，也多不了什麼。

民初太虛大師等人興起，大呼人間佛教、人生佛學、世間佛法、人間淨土。然而，仍未能振衰起弊，成為普遍的運動，成為真正的事實，筆者惜之！因而有《人生佛學論集》、《大乘佛學論集》，以及禪宗學與禪學諸書之集刊。

今天，星雲和尚能有這一系列的演講，真是空谷跫音，難得稀有，故樂為之一介。甚盼今之青年，能聞佛法之真理而興起！

本文收錄於一九七九年三月出版《星雲大師講演集》第一冊（附錄）