p264　人間佛教如來妙心

‧鄭石岩　　國際佛光會檀教師

星雲大師提倡的人間佛教，旨在教導大家實現法喜充滿的幸福人生；同時開啟了法眼，看清自己無量壽的佛性，參契永恆的如來法界。這兩者都要在人間修行，在日常生活中涵養，才能實現。前者是現世的成功人生，後者是契會永生的慧命。

人間佛教所指陳的正是《華嚴經》所說：每個人在人間生活，都應發展其主動性，依其根性因緣成就菩薩道，都能當自己的主人。同時在人間的生活中，契會毗盧遮那莊嚴藏，入一真法界。能如此，則能在人間實現《大般涅槃經》中所說福慧莊嚴和智慧莊嚴，繼而開啟了自心中「如來祕密之藏」，在人間實現如來的人生。這不但讓我們生活的成功幸福，同時也契會人生真正的皈依處：如來法界。

「如來法界」就是在人間自我覺醒的生活和修持中展現，這就是人間佛教的「妙法真諦」。唐朝澄觀大師說：「如來者，如所從來，無所從來也。」人間佛教指出：人要面對真實，用正向的態度去覺照，用慈悲喜捨的心去生活，從中發展自己的長處，在社會上展現豐沛的福德。同時展現光明的智慧，法喜充滿契會如來法界。這個如來法界是一切色相世界的根源，他就是空性，他不是從哪裡來的，是本來就存在的，故云「無所從來」，「不可思議」，「一真法界」。我們人間的生活，也沒有離開過它。我很能了解，當我們走出佛光山的山門時，你會看到橫批上寫著「不二門」。它把人間佛教法要充分的顯現出來。此外，它的上聯寫著「問一聲汝今哪裡去」，下聯寫著「望三思何日君再來」。人間佛教真諦是在如所從來的人間，實現福德莊嚴；同時在人間行持中回歸如來法界，這就叫做「入佛本懷」的人間佛教。

一、如所從來的行持

人間佛教依持佛陀的經教指出：每個人都應依自己的根性因緣，走出光明正大的人生路，做一個有用的人。我童年就在宜蘭市雷音寺拜佛學佛。青少年時加入大師開設的光華文理補習班。他在開課時給我們這些青少年開示道：「讀書學佛不是要你們放下一切、不肯承擔，而是要你們都能做一個有用的人，為社會貢獻所能，為大眾服務。你們每個人都可以成為人間菩薩，做好事，說好話和存好心，從中入佛本懷。」這段開始給了我正信的人間佛教，踏上光明有用的人生。

多年來在星雲大師的法筵下，通過聞思修參學，繼而讀經看教，有了更豐富的人生體驗，都能從中轉識成智化為增上緣，成為開啟人間佛教的智慧和機緣，突破種種的障礙從而實現「佛光普照三千界」，千辛萬苦帶領僧眾，實現「法水長流五大洲」。他能從世事無常變化中，領悟無盡的法門，教化群生，開啟政經文化的新機法化。星雲大師是真正能面對現實，如所從來的開啟法化的高僧如來。

從《貧僧有話要說》中，可以看到大師時時刻刻都能以正道面對時勢的變遷，更能把所遭遇的事化作佛教福田。大師告訴我們，每個人的根性因緣不同，造化互異，但是只要「有佛法就有辦法」，你一定可以走出光明的人生路，對社會做出特有的貢獻。每個人的興趣、能力和環境都不相同，只要透過佛法，就能走出有用的人生，為社會服務，為大眾做出貢獻。這就是人間佛教所謂「覺有情」的人生，誠如《妙法蓮華經 '藥草喻品》中所說：

譬如三千大千世界山川、谿谷、土地所生卉木、叢林及諸藥草，種類若干，名色各異。密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽……。一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。

用這段經文，來描述星雲大師提倡的人間佛教，最是恰當不過了。在世界佛光會成員中，因人間佛教的啟發，翻轉了凡身，成為光明的人間菩薩者殊多。

人間佛教很像《妙法蓮華經 '譬喻品》中所說，智慧的長者透過權巧方便，把迷失在三界火宅的孩子引導出來，給他們三車道具，從而踏上光明的人生旅途。更像窮子受到啟發引導，翻身而得無數寶藏。人間佛教也在告訴我們：人生就像一趟旅行，我們都希望有個喜樂豐美的旅行，不希望是一個悽苦落寞的旅途。所以我們要懂得怎麼去做，才能有個法喜充滿的旅程。旅行完畢，要懂得回家，切忌流連忘返，那就會在六道輪迴中迷失了。人間佛教指引我們，要懂得如所從來，用手中既有的資糧，透過佛法實現有意義的人生，並從中賞心悅目，得大自在。於是星雲大師給了我們佛光四句偈「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天；禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心」，去實現美好的人生。

星雲大師一直在他的生活和行誼中，給予大眾智慧的引導。他說：

我在眾中，眾中有我；獨樂樂，不如與眾樂樂。

又說：

我的歡喜樂觀哪裡來？

從內心泉源裡來，

從思想通路裡來，

從大眾相處裡來，

從人我關係感恩中來，

從工作勤奮中來。

我研究心理學，歸納各家的發現得知，正向的人生有以下幾個關鍵因素：樂觀的想法和行動、社會適應與人際支持、自我實現和成就感、信仰和人生意義的領悟。我深知星雲大師隨時隨地以自己的行持當示範，教給我們寶貴的人間佛教行持。

我童年學佛，在大師人間佛教的法化下，如今已是七十四歲的老翁。我秉承佛的教法、師父的開示，努力在生活和工作中行佛，為社會做了應有的努力和貢獻。這不只得到生涯上的法喜和自在，偶爾也在經藏和師父行誼中受到啟發，找到「內心的泉源」，那就是如來妙心了。

二、開啟如來妙心

星雲大師的人間佛教，是要我們在有形的人間生活和工作中修行；同時也要在人間生活中，參悟自性中的如來妙心。這要從大師所說的「內心泉源」來領會。他在《成就的祕訣：金剛經》中指出「應無所住而生其心」，「無所住」就是內心的泉源，就是修行成就的祕訣。它就是般若，就是如來妙心了。閱覽《百年佛緣》，你就能了解大師在生活、社緣、僧信、文教、道場、行佛等等，處處顯現人間佛教的莊嚴。然而讀者只能看到莊嚴的法相莊嚴，看不到他的如來妙心。如果你去博覽《星雲大師全集》壯闊輝煌的成就，你會不禁念起蘇軾的詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」於是，當我們超越了色相，從中淨化出來時，才真正回到內心泉源。這正是《大般若經》中所謂的「如來祕密之藏」，依佛陀的教育，這要透過三個行持才能契會到它。

（一）解脫之法：要從現象時空中的分別心、執著、情染中解脫出來。

（二）如來之身：在清淨心智中見性，契會內心泉源就是無量壽的佛性，永恆存在的自性。

（三）摩訶般若：法身與色身不二，能在人間展開般若，實現慈悲喜捨的莊嚴人生。

這三個行持法門，沒有順序之分，沒有先後之別，必須「一心三觀」，才能契會。因此，佛陀以「等邊三角形的三個點」三個等距的點來代表它，讀者作「伊」，當你參悟到它時，你已找到自己的無量壽。這時你會在人間佛教的行持中，找到永恆的「如來祕密之藏」，你會契會到自心中的無量壽的佛性，從而在人間行佛，有著超越生老病死的自在。因為你已契入無量壽的如來法界，真正入了不二法門。

因此人間佛教不是只修世間法，而是行持清淨圓滿的世間法中，展現如來妙心，同時契入如來法界。這不但讓人生顯得有意義，活得歡喜圓滿，實現覺有情的菩薩人生，同時在解脫無明煩惱中，展現福德莊嚴，契入如來法界。進而領會世間之旅並不離開如來之身。在人間佛教下開展自己的信、願、行，以無執無染之心去實現美好人生，與眾分享。我們等同在如來法界遨遊。

什麼是如來法界呢？真有它的存在嗎？喬布拉（Deepak Chopra）綜合了醫學、心靈和量子物理學的研究指出：在現實世界裡，大家都有個偏見，以為事物都是眼、耳、鼻、舌、身、意等感官所收集來的三度空間。其實這是偏見，愛因斯坦和他的研究夥伴，揭開了這層外表的面紗。他們將時間和空間，重組到一個沒有起始和終點、沒有邊也沒有立體的世界裡。每個色相都變成虛無中震動的一束能量，它就是「量子場」。它並非獨立於我們之外，「量子場」正是我們。人間的生命萬物，都是由宇宙智慧和識的變化，形成獨特的生命形態。生命愈多煩惱和無明就愈與宇宙智慧漸漸失聯。喪失宇宙智慧越多，生命就變得憂煩病痛，身心越受到打擊重創。每一個獨特的個體，對生活世界的看法都不同，就像蝙蝠感應到的是一個超音波的世界，蛇所感應的是紅外線的世界。我們每個人也都以各自的感官經驗來感應。我們看到的是一個生、住、異、滅、的幻象，活在虛擬的世界裡，隨波逐流，迷失無明，在諸多惡趣中流浪。我們只有回到宇宙智慧，才能光明自在。

於是我們要在現象世界中好好的生活，也要對「量子場」的宇宙智慧保持應感。他是我們的智慧之源；引導我們過創意自在的人生，照亮我們的生命視野，看到如來法界才是我們真正的皈依處。那就是十方諸佛如來的世界，在我們娑婆世界中最能相應的就是阿彌陀佛的極樂世界。

星雲大師開示：從佛教的觀點來看，生命是不死的，生命只是各種不同型態的存在而已。死亡就像是移民，我們在人間生活，懂行三好，結善緣，保持自在法喜，當下與如來法界相應，與極樂世界連線結緣。在這兒，人間佛教找到了生命的意義，也看到生命無量壽的真理，開展出如來妙心的宇宙智慧。

結語

人間佛教就是引導大眾，在人間行佛。最重要的是力行三好（做好事、說好話、存好心），從中成就「三密」，實現如來祕密之藏。懂得四給（給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便），從而結下善緣，利樂人間，並與佛界相應。實踐五和（自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平），從而踏上諸佛淨土。我在星雲大師的法化下努力行佛，不只得到人間生活的法喜，也從中契悟自心中的明珠「如來妙心」，霎時，我念著禪詩「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」我知道人間佛教的殊妙，知今生與來世不二法門的妙趣。

值此星雲大師出家八十週年之際，特此為文感恩佛光普照清淨光明，領受生活中法喜充滿的自在。

本文刊於二〇一八年三月十六日《人間佛教學報 "藝文》第十四期