p107　出家在家之間

‧卜少夫　資深報人、新聞天地雜誌社社長

十一月二十二日，香港各社團聯合歡迎星雲大師，在世界貿易中心，擺下十八席，主席中首席為大師，原安排大師左座第一為陸鏗，其次為我，陸鏗謙遜，堅持讓我坐大師左一，因此得與大師在最近距離有不少談話。大師在應人要求在所贈《星雲大師與人生佛教》一書簽名時對我說：這書中沒有你的文章，希望再版時你寫一篇，當時我未加遲疑便答允了。

此乃本文之由來。

方外人與文人

蘇軾蘇東坡，有兩個朋友，一個是佛印和尚，一個是琴操校書。蘇是太守，做官的不能與子民來往，只有與出家人打交道。校書即妓女，妓女也是出家人。其實，與其說蘇東坡是個官，不如說他是個文人為適當。三人之間的交往，留下不少韻事與詩詞。

另外一個姓蘇的，蘇曼殊，因為與弘一大師（李叔同）交上了朋友，後來也出了家，豐子愷雖然沒有剃度入門，在他的繪事與文章裡，卻充滿了佛學佛理，「緣緣堂」這個居處的名稱，即可見出豐子愷的浸淫。

文人與方外人的結納，自古即流傳有不少佳話。

如果以此為專題，真可寫出一本極豐富的專書。

我豈可比擬蘇軾、蘇曼殊、豐子愷？然而在人生遇合機緣中，我卻結交了不少有道高僧。最早的如名法師，北大畢業後，到鎮江金山寺受戒。抗戰時期，和重慶北碚縉雲寺，拜謁太虛上人，受教三小時。勝利後，在曼谷與華籍僧王普靜和尚有數度交往；在台北，在香港，悟一法師不時有接觸。在香港，洗塵、覺光、永惺、寶燈，都曾晤聚。

其中，使我印象最深，向我講道論道的是太虛上人。可惜那時我涉世不深，只有三十來歲，領悟不足，唯識大家的啟示深奧，至今尚有悔恨。

出世經營入世

佛教分大乘小乘之外，有不少宗派，和基督教一樣，但演變發展到現代，已形成兩股潮流，一股是五十年前太虛上人所倡導的「人生佛教」，另一股是「深山佛教」。前者可以說是革新的、進步的；後者可以說是傳統的、保守的。太虛上人五十年前的理念，現在由星雲大師身體力行，發揚光大了。此乃以出世思想，從事入世活動。

深山佛教者，望文生義，即知係避入深山，自我苦修，證道成果，以求超脫。此外，他們從冥悟過程，煉得無數知識，加以記錄，加以著述，以供後之來者的鑽研，所以也不能說他們遺世獨立，自掃門前雪的自求多福者。因為他們有所選遺。這一派自認為正宗，是佛教的謫傳。

我認為各有千秋，大可各行其是，不必強求統一，如以時代精神來說，人間佛教對現代社會有貢獻的，也是人類所需要的。

培植組織人才

星雲大師名滿天下，他的作為，令人讚佩，從佛光山到西來寺，再到南天寺，真是久仰已久，直到一九八九年五月在九龍「菩提素食」陪他吃齋，十一月在香港怡東酒店歡迎他率團大陸弘法歸來，一九九○年十一月在世界貿易中心的歡迎，前後三次聚晤，再加上十一月二十三日在九龍紅磡香港體育館的聽他講道，三次近身談話，一次遙觀風采，如是而已。

星雲為了入世，他在從事建立佛光山之前即著手物色人才，培植人才，以後也從不忘記嚴密的組織工作。到佛光山建成他的班底，豐富而健全，人才薈萃，使我們想起孔門有四大賢，七十二弟子，三千門人，孔丘是被公認為一代思想學術宗師，但何嘗不可以稱為偉大的政治家、超凡的政黨領袖。星雲在佛教界，他的組織工作，是其他任何一位法師所不及的，我特別注意這一點。

他胸懷天下，他的事業更將無窮發展，他的組織也更將無限擴大。

和尚也要愛國

由於入世，無法避免與政治牽扯，也擺脫不了政治，他對記者說：和尚難道不能愛國嗎？

他接受了中國國民黨的中央評議委員一職銜，由於人脈關係，從各種跡象看來，他的政治立場還是偏向於自由民主。共產黨是無神論者，是反對任何宗教，拘禁宗教徒，不放鬆宗教的任何活動，他希望用宗教的力量來潛移默化共產黨這一不人性心態，所以他絕不採取尖銳對立的姿態。

記者問起他收容許家屯，他說佛門大開，鄧小平、楊尚昆、李登輝、周南，西來寺也歡迎。

十一月二十五日紅磡體育館的第二天彼岸此岸講座中，談到佛教「放生」時說：「放人是最重要的放生。」

有人問香港人如何面對九七，他說：「香港是中國一隻會生金蛋的鵝，只要繼續生金蛋，不會有問題，不生蛋才有問題。」

佛家慈悲為懷，他曾當面要求楊尚昆釋放魏京生等人。

四「以」、四「不」箴言

高智慧，他苦勸世人，他也以身作則，他的四「以」、四「不」箴言，經常提醒大家的：

以退為進　以無為有

以空為樂　以眾為我

不忘初心　不念舊惡

不請之友　不變隨緣

他是這個世紀，我們中國社會所孕育出的一位傑出社會運動者，宗教賦與他悲天憫人思想，更賦與他捨己為人的精神與勇氣，他今年才六十三歲，他最少有三十年的光陰來讓他更展布濟世濟人的抱負，我們愛戴他，我們祝福他。

本文刊於一九九○年十一月二十八日香港《新聞天地》