p116　「星公說法」記

‧月池居士　三寶弟子

一、前言

本月（十二）二、三、四日每晚七點半至九點半佛光山宗長星公上人，沿例假台北市國父紀念館舉辦佛學講座，講題依次為(一)從人的過去、現在到未來；(二)從心的動態到心的靜態；(三)從世界的起源到世界的還滅。一連三晚爆滿。向隅聽眾，數以千計。筆者偷得半日閒，趕往聽講，第一晚遲到一步，不得其門而入，乃盤桓於人群之間，等候裝設擴音器，總算如願隨眾盤坐於館外左側邊門水泥地上，在襲襲寒風中聆聽了大師四分之三的演講。二、三兩晚，特於六時前趕往排隊，幸得機緣進場聽講，除飽聆大師宣講的精闢佛理外，並觀賞了精采而新穎的節目表演。爰撰「側寫」蕪文一篇，簡報見聞與感觸，以饗向隅之讀者。

二、講題特色——佛教哲學化、科學化

筆者這回算是第三次聆聽大師在國父紀念館舉行佛學演講。記得前年十月中旬第一次講座的講題依次為：(一)生活與信仰；(二)生活與道德；(三)生活與修持。去年十一月上旬第二次的講題分別為：(一)佛陀的宗教體驗；(二)阿羅漢的宗教體驗；(三)菩薩的宗教體驗。假如說前年講題的特色，是佛教生活化、實用化（即強調佛教與現實生活的關係，寓佛理於實際生活之中）。那麼，去年講題的特色，便是佛教宗教化、修持化（強調佛教是注重宗教體驗或情操與實踐修持、益己益世的宗教）。而今年演講內容的特色，則是佛教哲學化或科學化。因為這次所講的是涉及到「生命」、「心理」以及「世界」或「宇宙」等屬於哲學範疇的根本的大問題。在生命問題上，大師具體而生動地講述了生命的起源、轉遞、維繫與解脫。在心理問題上，大師深入淺出地介紹了八識的功能，強調了那「去後來先作主翁」的阿賴耶識的特徵，並簡明扼要地闡述了「從心隨物轉到物隨心轉、從心有所愛到心包太虛、從七處徵心到無住生心。」以及「從心的動態到心的靜態」的道理與法門。在講到世界或宇宙起源還滅的問題時，大師引經據典、系統分明地解釋了「最初世界與最後世界、此方世界與他方世界、物理世界與心理世界」，乃至「生滅世界與還滅世界」之區別，以及學佛人應該追求的世界。我們知道科學只是哲學的材料或依據，而哲學卻是科學的批判或指導，故謂「哲學乃諸種科學之科學」 （Philosophy is the science of sciences.）。大師在講解生命、心理、宇宙大問題上所徵引之理論、事實或根據，在基本上，無不跟現代科學的結論相吻合。先認佛家三千小千世界與三千大千世界的觀念，正符合現代天文學上的論斷。次說心識的作用及其對變男變女的影響，兒子敵視父親、女兒妒嫉母親等人性中的先天弱點，正跟現代心理學上所謂的「伊底帕斯症」（Oedipus complex）不謀而合。至於唯識宗對第七識末那與第八識阿賴耶探測之微細與深刻，今日之心理學亦難望其項背。再說佛家對生命中的生、老、病、死，或對宇宙萬物之成、住、壞、空 （四大劫）等觀念，亦切合現代科學上的結論。現代科學家亦一致承認「成住壞空」四大過程為宇宙間的普遍現象；天文學家不但認定地球將來必有毀滅的一天，而且認為太空中其他星球亦有生滅現象。所以說佛教哲學化或科學化，是大師這次演講題材的最大特色。

三、演講內容——精深簡明條分縷析

佛教經典，汗牛充棟；佛教教義，博大精深。因其博大，故易使人覺得浩瀚無邊，無從學起；因其精深，使人感到深奧難懂，望而卻步。佛教至今式微，此亦一主因。今日若言弘法，必須在內容與形式兩方面求現代化。而現代化之首要條件，即是教義內容之弘揚，必求其簡明通俗，深入淺出。大師多年來之弘法，無論文字著述或大庭演講，一向深入淺出，簡明易懂。在這次極富哲學與科學內容的演講中，表現尤為顯著。三天的演講，系統一貫，由個體的生命（靈魂或真吾）、而心理（心識）、而到整體的世界（宇宙）的問題，條分縷析，層次分明。每一主題之下，又都分為四個小題；這種四分法，在常態分配的觀念中，自比三分法，尤其是二分法，要來得更周詳而平穩，猶如桌子之有四腳，所謂四平而八穩。從美學觀點看：四分法比較更具有整齊之美與對稱之美。其實，佛教教義的分類中，亦多四分法。比如上文提到的四劫（成住壞空），與最常聽到的四苦（生老病死），四諦（苦集滅道）、四大（地水火風：地是固體，水是液體，火是溫度，風是氣體；固體、液體、氣體為一切物質的三態，而溫度為決定物質三態主要因素之一。此一觀念完全符合現代科學的論斷。）乃至四禪八定等等，不勝枚舉。可見大師歷次弘法演講在處理內容的分類上採用四分法，其來有自。又大師演講綱要的標題，無論主題、副題或小標題，用字均富整齊對偶之美，印象鮮明，容易記憶。同類標題中的字數（無論名詞或形容詞等）總是一致，其字數則可多可少、可五可四，或三或二，或甚至於一。例如這次演講最後一晚講到「還滅世界」的特點時，大師即分別用「如」的世界、「悟」的世界、「靜」的世界和「圓」的世界來描述，便是用一個字形容之例。

四、因明推理——極富說服力

大師演講內容簡明通俗，推理層次分明，又採用四分法，提綱挈領，不但極富說服力，而且給人留下深刻印象。這其間另有一重要因素，那就是大師擅用「因明學」（印度邏輯）中「宗」「因」「喻」的推理步驟，宣講佛法。此一步驟亦係當年佛陀說法常用的方便法門。粗略地說，「宗」就是標明宗旨，提出主題；「因」便是找出證據、解釋原因、說明理由或所以然；「喻」乃是比喻，用明比或暗喻、或說故事，來暗示宗旨，或點出主題。大師在三個晚上的演講中，比喻特多，幾乎每一大小主題都會用一、二淺近的實例作比喻；如將人之死比作換衣或搬家，人之轉世喻為龜之脫殼等，使人一聽便明白。如此使抽象的佛理更具體地，聽眾自易了然。由於大師擅於運用因明推理，故其演講極富說服力；無怪每次舉辦佛學講座，都是爆滿，而且掌聲不絕。

五、深入淺出——極富吸引力

要把深奧的佛理，在有限的短暫時間內，向成千上萬、程度參差的聽眾宣講出來，而要引起普遍的共鳴，實在不是一件簡單的事。超人的智慧、淵博的學識、高明的見地、恢宏的氣度、豐富的經驗以及善辯的口才，缺一不可。而大師正具備了上述全部的條件。大師對大眾演講技巧最大的特色，便是「深入淺出」。任何深奧的題目，經過大師構思處理之後，即變成通俗化、大眾化、乃至實用化的東西，亦即能契合眼前日常生活之用。所謂方便法門，大師已達運用自如的境地。大師在引經據典時，亦常採用「古語今譯」的手法：無論所引的是法語偈句或經文，其措詞淺近者，則逕引原文；換以今日的白話口語，使年老的善信，一聽便懂。許多老生常談的佛理，大師都能富於新穎精闢的解釋；例如對十二因緣的剖析，就十分新穎而精闢。限於篇幅，恕不列舉。大師在介紹禪宗公案時，則採用說故事的方式，引人入勝。需要加強的地方，大師會用重複的字眼或句型配合類似的內容，作平行的敘述或加上反問，以加深聽眾印象。在闡述深奧佛理時，大師常會使用美妙的文學辭藻、或逕引名家的詩詞名句，頓收一語道破之效。無怪這次演講，大專青年聽眾為數愈來愈多了；還有不少的外籍青年男女參加聽講哩！在解釋「少數俗眾對佛光山比丘、比丘尼如何在勤修苦持之餘，趁假日為朝山遊客服務」之誤會時，大師只輕描淡寫地講了東坡居士跟佛印和尚爭強好勝「心中存佛則見佛、心中存糞則見糞」的故事，點到為止，顯示了大師的慈悲容忍，也表現了開導技巧的高明。大師在第三晚結束正式演講後作事務性報告時，曾表示平日忙碌，很少機會能跟大家面對面交談，春節比較有空，歡迎大家前往佛光山參觀，屆時他不是在大廳打掃，便是在廚房幫忙，很容易見面交談；此話聽來多麼親切而富人情味。甚至在出場開示說法前十分鐘，還在熱忱親切地接見在家居士研討有關弘法的瑣事。凡此皆係「寓偉大於平凡之中」的行徑，大師歷次演講之成功，乃至佛光山成為今日振興佛教的主流，斷非偶然。

六、表演節目——精采而新穎

每次籌備佛學講座所動員的人力、物力以及財力都是一個相當大的數字，而所費的時間更是相當長，甚至可以說這次演講結束的一天，便是下次講座籌備開始的一天，至少在心理上和觀念上是如此；事實上在每次講座結束之後都要開會檢討，提供改進意見，供下次參考。據說這次場地之租賃，由於國父紀念館租檔排得很緊，屢經交洽，一延再延，最後蒙他們慈悲，總算准予如期舉辦了。當然其間最花時間籌備的莫過於演講前表演的節目。這次三晚的表演節目：計第一晚係由佛光山普門中學師生表演合唱，由陳秋香老師訓練並指揮；所唱歌曲包括弘一大師作譜、太虛大師作詞的〈三寶歌〉，吳居徹居士作曲、星雲大師作詞的〈觀音靈感歌〉，以及楊詠譜居士作曲、星雲大師作詞的〈祈求〉。筆者第一晚因遲到未能進場，無緣觀賞表演，不能評介，但聽說訓練有素，極為精采。第二晚係由宜蘭念佛會附設之慈愛舞蹈社小小朋友擔任的兩齣舞劇：《荷仙兒》和《我們的連長——陳金龍》。編舞、訓練、導演皆由潘美雲小姐親自負責。前者是敘述觀音自蓮花中化身為「荷仙兒」的故事，是以西洋現代舞步為內容、而揉以平劇中《天女散花》的舞步為形式的綜合舞蹈，雖係中西合璧，都極富民族色彩與創新之意，無怪該舞獲得舞蹈創作獎。後者是敘述年前歐敏颱風來襲時，陳金龍連長搶救青潭堰而犧牲的真實故事，是一齣以現代舞步為基礎、偶爾穿插類似平劇中跌滾動作，極富社教意義的舞劇，格調清新，曾獲全省舞蹈冠軍，蓋非偶然。那麼多男女小朋友穿著草綠軍服、戴軍帽，一派小兵模樣，一出場就令人感到真「古錐」（台語「可愛」之意）。敏捷的動作，配合節奏的音樂，清脆童音的台詞或呼喊，特別吸引人，他們那種「認真」忠於表演的精神，令人感動。兩齣舞劇的主角都由舒逸雯小妹妹擔任，他舞步扎實而熟練，台風尤佳，是一可造之上材。第三晚是由智光商工職校男女同學一一○人擔任的軍樂演奏與儀隊操槍表演，分別由鍾文樑、彭慧芳兩位同學擔任指揮與隊長。飽滿的精神、漂亮的服裝、整齊的隊伍、節奏的軍樂、鼓聲與喇叭齊鳴、隊形的變換，劃一而矯健的動作，充分表現了整齊對稱的美感和高度的團隊精神。非久經嚴格訓練者，不克臻此。負責訓練的老師，功不可沒。

上述三晚精采而新穎的節目，等於是大師說法的前奏，對聽眾聽講情緒的培養，大有幫助。昔日佛法初傳，高僧說法之前，常誦念押座文或講經文，或唱念講述故事具有韻腳的變文，以培養大眾聽講的情緒與氣氛。當然，今日有歌有舞、多采多姿的表演節目勝過古代唱念押座文等方式多多矣！

七、台語翻譯——如紅花之於綠葉

在此應該特別一提的是；慈惠法師爐火純青的台語翻譯，對大師的說法，猶如綠葉之於紅花，相得益彰。若衡以譯事三則（準則之謂）「信」「達」「雅」，則慈惠法師之翻譯，可謂三者兼備。就譯理言：「信」自非呆板的信，而是權宜的信；譬如有少數國語詞彙而台語詞中缺乏者，則須斟情於台語中另覓相當的詞彙代替，此即權宜之計。「雅」乃相對之準則，亦不可強求；通俗或風趣之處，自當和盤托出，不可拘泥於文謅謅的「雅」。「達」乃充分表達原意之謂，故譯事三則應以「達」為依歸。慈惠法師追隨大師歷二十餘年，一向擔任大師演講之台語翻譯，長期累積的經驗，使其對「信達雅」三則之運用，抵於化境。一字一詞之翻譯，亦不簡單，尤當該詞在台語中缺如時為然。例如慈惠法師以台語中「性命」一詞譯國語之「生命」，即係權宜的高明譯法。原來台語中無「生命」一詞，即使年輕一代使用，也少出現；而「性命」一詞（有時可簡稱「命」），在台語中極為普遍。（筆者家鄉話中亦只有「性命」一詞而無「生命」說法） 「生命」一詞想係近代輸入或翻譯過來的名詞，台籍年輕一代對「生命」一詞，自早已習以為常，年老一輩便對「性命」一詞感到熟悉了。查「性命」一詞的涵義，實較「生命」為豐富：如「性」有「性靈」之意，「命」指「生命」；前者指「靈」，後者指「肉」。準此，惠師將大師講辭中的「生命」譯為「性命」，尤為精當。舉此一例，可見一斑。有時大師講三句，慈惠法師或略譯為兩句，衍生為四句、五句不等。凡此皆係求「達」之靈活運用；不過絕大多數的場合，都是譯辭與原辭句數相等、恰如其分的。譽為天衣無縫之翻譯，實當之無愧。

由於台語（即閩南語或稱廈門話）跟國語原本屬於同一漢語家族（Chinese 1anguage family），在基本結構上幾乎雷同，只是詞彙和發音有所差別罷了。而且台語是太祖級的長輩，（台語還保留著三千年前漢語的許多古音，所以用台語讀書音去朗誦《詩經》那是最恰當不過的了！）國語卻是輩分最小的晚輩。今日本省青年講的國語比外省中、老年人的國語要標準得多，足徵國語在本省推行的成功。中、老年人由於年齡與生理關係，對學語言自多一層困難。慈惠法師的標準台語翻譯，不只消除了國語與方言之間的隔閡，容易激起本省中、老年聽眾的共鳴，而且給外省籍中、老年聽眾，提供學習或觀摩台語的最好材料；因為大師佛學演講所翻譯的台語都能聽得懂、學得會，那要學日常應對的台灣話，便輕而易舉了。每當筆者傾聽慈惠法師的台語翻譯時，不禁引發思古之幽情，因為那是三千多年前，我們的祖先──華夏民族──說話的聲音呀！目前外省籍的年輕一代都在寶島出生，多能講一口流利的台灣話。所以筆者奉勸外省中、老年的善信，不妨購備大師演講的錄音帶，暇時聽聽，既可了解佛理，裨益修持；又可趁機學習台語，泯除語言隔閡，拋棄地域觀念，不是一舉數得嗎？

八、尾語

大師深入淺出的演講內容，配以慈惠法師天衣無縫的台語翻譯，加上精采而新穎的表演節目，大大增加了佛學講座的吸引力和弘法的效果；無怪接連三晚，場裡場外以及館內走廊下的男女老幼聽眾，無分本省外省，都能聚精會神，屏息諦聽。根據筆者第一晚在館外邊門從擴音機中聽講所得印象，數千人或坐或立於水泥地上，在寒風中聆聽大師說法，在一小時又二十分鐘的過程，除播出的大師演講聲和不時的掌聲外，真是鴉雀無聲。有些臨時遊園的青年情侶，亦為這種場面吸引了過來，竟然靜靜地坐下來，參與了聽講的行列。秩序之佳、氣氛之好，大大出乎紀念館管理人員的意外，使他們先前的顧慮成為多餘。

    本文收錄於一九八二年十一月出版《星雲大師講演集》第二冊（附錄）