p018　人間星雲台灣奇蹟

‧萬靜波　媒體工作者

向沒有佛教背景的大陸讀者介紹星雲大師的志業、行誼與功德，頗不容易。

他是佛教作家。他的《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》兩書印行高達數十版，讀者從祖父輩到兒孫輩，堪稱台灣出版史上的暢銷書。他的散文隨筆集《迷悟之間》叢書等，也廣受讀者歡迎。

他是自謙「沒有音樂天分」的作詞者。早年在台灣鄉間拓荒弘法之際，為了便於接引青年學佛，他以音樂為橋梁，成立「佛教青年歌詠隊」，並親手撰寫了〈弘法者之歌〉、〈三寶頌〉、〈佛化婚禮祝福歌〉等數十首歌詞，經專家譜曲後傳唱至今。

他是「沒有學過建築」的建築師。佛光山開山迄今，已建成一片依山勢起伏、連綿巍峨的莊嚴建築群。奇怪的是，從沒聘請過設計師，一棟棟殿宇和房舍，都是大師一張白紙一支尺，與助手在地上勾勒而成。僅以筆者參訪過的雲居樓而言，主體共八層，一樓大廳是同時可供三千人用餐的大齋堂及大寮（廚房），近萬平米，內部居然沒有一個柱子，整個大廳一覽無遺，連專業建築師也嘖嘖稱道。

他是教育家。以一介布衣身分，又非商賈巨頭，哪怕創辦一所學校，都殊非易事。文革前的電影《武訓辦學》描述過此中艱辛。而大師已在美、台辦成三所大學，規模略小的眾多中、小學還不論。一九九○年創於美國洛杉磯的西來大學，首開中國佛教在美辦大學之風。運行十餘年，已成為美國西區大學聯盟（WASC）的正式會員（該聯盟是美國六個大學聯盟之一，加入須經嚴格審查）。號召百萬人興學（每人每月捐資一百元，為期三年）建成的南華大學，是台灣首家免學雜費的大學，「是佛教力量辦的，但不是佛教大學，而是全民大學」。

他是出版家。佛光山所屬出版機構出版的眾多書籍且不論，《佛光大藏經》的編修，最能說明大師的慧心。歷朝歷代編修藏經，均由朝廷牽頭組織，一是昭告天下君主對文化事業的重視，二來顯示王朝的經濟與學術水準已臻高峰。如此浩繁、耗資巨大的文化工程，由大師領銜成立的「佛光大藏經編修委員會」已為之奮鬥了三十年。僅以費時七年、分為四大類、共五十一冊一千三百餘萬字的《禪藏》的出版為例，韓國高麗大學宋寅聖教授就說：「過去研究禪學的重鎮，是日本花園大學禪學中心，但並沒出版完整的《禪藏》。佛光山已成為世界禪學重鎮。」

他是慈善家。一談到台灣的佛教慈善事業，人們往往想到證嚴法師領導的慈濟功德會，其實佛光山自開山以來一直耕耘慈善。其福利專案洋洋灑灑，舉凡醫療服務、養老育幼、輔導教化、社會關懷、臨終安慰等，大小專案十餘個。比如監獄布教，佛光山常年對高雄監獄等十多家監獄和看守所施行教化宣慰，受益人犯計二萬七千多名。可以說人的生老病死，從呱呱墜地到辭世往生，只要有需求，都在佛光山協助照顧之列。

他是傳媒事業家。他創辦了佛教有史以來第一家日報《人間福報》，不刊登商業廣告的電視台人間衛視，還有若干電台。

他是自謙「不擅長書法」的書家。他的墨寶在眾多美術館展出，每年手書的為蒼生祈福的雋語都被印刷為幾十萬份，爭為信眾收藏。連大陸國家宗教局都討要幾百份分贈賓朋。

他是心懷蒼生的社會觀察家。進入二十一世紀以來，台灣社會族群紛爭，人心動盪，大師不時投書台灣主要報紙，建言獻策，消泯爭議和仇恨，如二○○三年的〈沒有台灣人─在台灣居住的，都是台灣人〉、二○○四年的〈大和解，救台灣〉、二○○五年的〈去中國化之我見〉，最轟動的是二○○六年的〈上台下台─論施明德「倒扁」〉，他以公民身分表達「無關挺扁倒扁，只為全民幸福安樂，籲請陳總統下台」。

他是海峽兩岸「宗教統一」的重要推手。近年來兩岸宗教界的重要活動如：佛指舍利入台、世界佛教論壇召開等，星雲大師都是幕後助力者。

他是某種意義上的大企業家。佛光山有各種機構數百個（可以視為分公司），遍布全球五大洲，出家僧眾和義工數萬（可以視為雇員），信徒幾百萬（可以視為顧客或關聯企業），某種程度上確已為一家跨國集團公司。而他，無疑是這家 NGO 性質跨國企業的董事長（國際佛光會也確實是華人世界第一大 NGO 組織，在全世界的規模，也僅落後於扶輪社、獅子會等，位列第四，是第一家獲得聯合國非政府組織諮詢顧問身分的佛教團體）。把這一家「企業」從無到有、從小到大、從台灣到世界地發揚光大，沒有傑出才能，顯然是一句囈語。

他是佛教改革家。佛教自明清以來衰敗數百年，大部分出家人以自了漢為要務，遁入山林，逐漸與人間脫節，成為吃齋拜佛的老人佛教。民國時代更因戰亂頻仍，人心混亂，佛教一蹶不振，連政府頒發的救國救民信條之一，便是「毀廟興學」。而在台灣，由於日據時代受到日本佛教的影響，許多出家人娶妻吃葷，寺內著袈裟，出外則西裝，僧俗混淆，信眾更是對佛教缺乏正信的認識。就在這一片蠻荒之中，星雲大師憑著「人能弘道，非道弘人」、「佛教靠我」的大願心，篳路藍縷，振衰起弊，以六十年革新佛教，使佛教在台灣復興。他創辦的佛光山，以「人間佛教」為宗風，已壯大為台灣佛教的華表、現代世界佛教發聲的重鎮。

他還是使佛教國際化、從高雄一隅播散全球的國際宗教大師。三十年來，隨著港台經濟融入國際，華人奔走于世界各地，再加上連續幾波留學潮和移民潮，越來越多華人移居海外，這些以佛教為母教的華人華裔子孫需要心靈慰藉。他因應信徒籲請，到美國、澳洲、非洲、南美洲建寺：美國洛杉磯的西來寺被譽為「西半球第一大寺」、「西方的紫禁城」；澳大利亞的南天寺則是「南半球第一大寺」；南非的南華寺為「非洲第一大寺」；巴西如來寺為「南美洲第一大寺」。當地原有的宗教有天主教、基督教、印度教、伊斯蘭教等；度化的人種有黃、黑、白、棕。

在以上諸多稱謂中，貫穿始末的是兩個關鍵字：佛光山和人間佛教。早有學者將佛光山推動人間佛教的貢獻歸納如下：

一、世界佛教人口增加；二、青年學佛風氣日盛；三、在家弟子弘揚佛法；四、傳播媒介重視佛教；五、佛教文物廣泛流通；六、佛教梵唄受到重視；七、佛光會的蓬勃發展；八、教育學界肯定佛教；九、政黨人物實踐佛教；十、演藝人員皈依佛教；十一、佛學會考成果輝煌；十二、弘法布教跨國越洲；十三、監獄弘法成效卓著；十四、種族融合促進和平；十五、南傳尼眾恢復教團；十六、人間福報淨化社會；十七、佛教藝術普遍發展；十八、宗教對談尊重包容；十九、佛教典籍流通世界；二十、各種講習建立共識。

大師四十年前喊出了「人間佛教」的口號，當時的台灣教界不但不認同，反而攻擊醜化，貼上大逆不道、離經叛道的標籤。四十年雲水日月，這一理念已獲得普遍承認，台灣的眾多佛教團體都宣導起「人間佛教」。

什麼是「人間佛教」？星雲大師最簡潔的解釋是：「凡是佛說的、人要的、淨化的、善美的；凡是有助於幸福人生增進的教法，都是『人間佛教』。」他的理想是：佛教一定要走向人間化、生活化、現代化、社會化、大眾化、藝文化、事業化、制度化，乃至國際化。

就本刊記者多次赴台灣以及佛光山參拜的觀察所見，佛教在台灣已深入人心。不論是在城市還是鄉村，佛堂寺廟四處可見，不少都市道場就設在白領寫字樓內。有調查稱，自認信佛的台灣民眾高達總人口的百分之六十。結婚有佛化婚禮，生子請法師起名、短期出家、假日修道、喪葬儀禮等佛化生活方式，逐漸通行。

青年學佛、信佛的也越來越多。本刊記者留居佛光山期間，正逢已有三十多年歷史的大專學生佛學夏令營舉行，數百名被選中的男女大學生從各地趕來參加為期三天的活動，記者隨機抽查了解，生源各異：有來自佛教家庭、受到父母影響的；也有對佛教全無認知的；還有的來自天主教會大學。絕大多數同學都笑臉相迎，充滿喜樂。

使佛教中興，從山林到人間，從老年到青年，從傳統到現代，從遁世到救世，從幽怨到喜樂，從寺院到會堂，星雲大師堪稱此中大者。

有人評論：「星雲大師在海內外推動的『人間佛教』，是另一個『台灣奇蹟』，另一次『寧靜革命』，另一場『和平崛起』。」

已故中國佛教協會會長趙樸初說：「當初佛陀未能完成的事，星雲大師都完成了。」

香港大學副校長李焯芬認為：「從歷史的角度看，大師無疑是帶領佛教走向復興、走向世界的一位巨人，他的貢獻將永載史冊。」

作家柏楊說：「大師對佛教的貢獻意義深遠，對於佛教的制度化、現代化、人間化、世界化的發展，居功厥偉。他所弘揚實踐的人間佛教儼然是佛教的代名詞，不但走入人間，而且走入人心。」

經濟學家高希均說：「大師正是這樣一位集創意（進步觀念）、改革（新的做法）與教育（普及眾人）於一身的開創性人物。他對於傳統佛教的陋習勇於改革，使佛教能夠擺脫守舊落伍，這真是台灣社會向下沉淪中向上提升的最大力量。大師的成就，不能歸功於機運；他的『志業』，不只是宗教；他的影響，更不局限於台灣。他的貢獻早已跨越宗教，超越台灣，飛越時空。」

面對各界盛譽，星雲大師不忮不求，他坦言：不喜歡被神話，我只是一個平凡的出家人而已。

這是一個最好的時代，也是最壞的時代；是人性大解放的時代，也是欲望大放縱的時代；是歡笑高歌的時代，也是哭泣悲鳴的時代；是禮崩樂壞的時代，也是信仰重建的時代。面對這樣一個希望與失望並存、槍炮與玫瑰齊飛的時代大變局，我們該何以自處？

在反躬自省前，不妨傾聽智者的大智慧。這正是不久前本刊記者前往高雄佛光山，代表眾生向星雲大師請教的精神背景。

前後兩次求問，歷時四個多小時。這樣一位高僧大德，果然是無盡的仁愛慈悲。懷著歡喜之心，我只能想起一句話：有他，是華人之福。

註：本文參考自符芝瑛著《雲水日月──星雲大師傳》、滿義法師著《星雲模式的人間佛教》、林清玄《浩瀚星雲》、慈容法師著《幽蘭行者──佛教史上的改革創見大師》等書，一併致謝。

本文刊於二〇〇九年第三十八期《南方人物週刊》