p069　星雲大師語錄

‧藍吉富　佛教史學者

近十餘年來，星雲大師的佛教事業是有口皆碑的。除了規模龐大的佛光山以外，高雄的壽山寺、彰化的福山寺、宜蘭的雷音寺、台北的普門寺、美國的西來寺等，都是星公大師一手所締建出來的名剎。僅僅十年左右，居然像奇蹟似地成就了這麼多寺院，以及難以數計的文化、社會、教育等事業，無怪乎教內人士都在稱頌星公其人之福報大與能力強了。

如果只看這些成就，那麼一般人必定會以為星公只是一位事業家。但是，如果看過星公的文章，或聆聽過他演講的人，當會發現他竟然也是一位妙筆生花的文學作者，以及辯才無礙的演說家。

最近佛光出版社印行了六冊星公的講演選集。筆者在拜讀之餘，對星公的學養及願行，有更深一層的認識。我發覺星公雖然深入經藏，但風格是以禪學為重心的。雖然他八宗共弘，但弘法時是最重視時代性與眾生根性的。他似乎有意賡續太虛大師「人間佛教」的理想，而積極地闡釋佛法與世人生活的不二性。如果說佛法中有難行道、易行道之分，則星公所提倡的更是易行道中最契合當代眾生根機的一種，幾可以說是「易行道中的易行道」。而在最近（一九七八年十二月）幾次演講中，他又有意將佛教與國家前途合而為一，這更打破了過去「出家人不問世事」的封閉觀念，而將大乘精神作進一步的推演。以前太虛大師曾說：「菩薩即社會改良家之別名」，我們從星公大師的言論上又得一佐證。

近幾月以來，筆者在拜讀《星雲大師講演集》及聆聽其演講時，往往就心領神會之。言詞隨讀隨錄，積久遂覺星公之雋語警句頗可以單行印出，以為讀者閱讀其《講演集》之導引。因此，乃不揣固陋，裁成是篇。此於關心大師言論者也許稍有裨益。

‧我們必須知道，禪不能從坐臥之相去計較。磨磚既不能成鏡，打坐也不能成佛。參禪求道，重要是在覺悟真心本性。

‧禪是不能說的，但是禪又不能不說。

‧一般世間上的學問知識，是從分別知見上去了解的。而禪宗所追求的是一種超越的境界，是從無分別的內證上去直接證悟的。

‧一個人如果對禪抱有興趣，立志參學，他不僅要聰明伶俐，而且必須具有高度的幽默感。

‧我提倡並建議各位，在平常生活日用之間，最好能有一點禪味，體會一些禪機。一旦有了禪以後，我們生活的感受就會改變，生命的境界也會因而提高。

‧佛法的主要精神是在提高我們的人格，提高我們自悟的能力，以開顯我們的清淨自性，所以自修自度很要緊。

‧《金剛經》全書的主旨可以用十六字來概括，即：「無相布施，無我度生，無住生活，無得而修。」

‧布施有相，布施的功德就大不起來了。度生有我，度生的慈心就發不起來了。必發無我之大悲心，才能廣度一切眾生。

‧無住生活並不是叫我們不要生活，而是要我們抱一種生活態度：「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞。」

‧只有無得而得才是真得，無修而修才是真修，無證而證才是真證。

‧今日佛教最大毛病，在把佛教與生活分開。

‧淨土思想的依據有三：自佛陀的聖言量中知淨土的存在，從歷史上往生淨土事蹟知有淨土的存在，從科學證明確知有淨土的存在。

‧彌陀淨土的內容有五：環境淨化、生活淨化、經濟淨化、人群淨化和身心淨化。

‧《維摩經》裡理想的世界，啟示我們的是如何加強心理的建設，也啟示我們從人格上去昇華，從內心裡淨化。

‧在家人入世的生活與出家人出世的生活不同，入世的生活是靠根身向外去求的快樂。出世的生活，則是在開採內心豐富的寶藏、智慧的能源。雖然不像一般人去追求根身以外的東西，其實，他是真正享受了無限的法樂。

‧物質是有限的，不能滿足我們的欲望；人情是缺陷的，不能永遠給我們滿意；人群是利益衝突的，不能長久和平相處；根身是無常的，歲月會帶來離散。我們在入世的生活裡，不能得到究竟的安樂。

‧所謂佛教的出世生活，不是說要我們離開人間到另外地方去過生活，也不是要我們死了以後才有出世的生活，而是一樣在世間生活。是要把佛教出世的思想，無邊深廣的悲智，運用著去從事救度眾生的事業，使每一個人能發出離心，了生死外，更能使世界繁榮，國家富強，財富無量，到處充滿著佛法的真理與和平。

‧出世的生活不一定要離開世間，在你們的家庭裡面，甚至於在社會上也可以有這種思想，第一先沒有經濟名利的占有，第二再沒有男女愛著的貪求，第三要沒有權力高下的執著，第四更沒有人我愛恨的分別。你有這種思想，就能獲得那出世生活的快樂。

‧在家容易，出家難；出家容易，出世難；出世容易，入世難。

‧證悟聖果的人，他不是沒有感情，他是淨化超脫了的純潔感情。

‧忍耐是一種陰德，可以增加福報。

‧我們能對物質的貪戀減少一分，我們的人格就能升高一分；我們對世間的情念減少一分，我們的道念就能增加一分。

‧我認為學佛修持，有四種觀念必須先要具備，即：佛教重於寺廟，大眾重於自己，護法重於護人，退讓重於爭取。

‧這個世界是眾緣和合而成的，不是屬於某一個個人所有，因此，除了自己以外，還有很多人憂戚與共地生存著。既然大家共存於這個世間，那麼彼此應該互相了解、互相幫助，大家和平相處，共同關心屬於大眾的每一個問題。

‧一個學佛的人，要有「無緣大慈，同體大悲」的精神，對待眾生要從「有緣」的感情做到「無緣」的感情。對方待我不好沒關係，只要有意義、有價值，應該平等施與歡喜，施與關懷，不必計較得失利害。

‧我們學佛的人，要學習佛陀的慈悲，要以大眾的安樂為安樂。對於宇宙世間，要能知足、感恩。要有「我能給別人什麼」的胸懷；不能自私貪求，只想「別人能給我什麼」。

‧佛教常被人誤解為太玄妙、太深奧、太迷信，似乎和人間生活脫離關係，其實，若真了解佛教，體悟佛教，他會覺得生活與佛教有著深刻不可分離的關係。

‧從《阿彌陀經》裡所敘述極樂世界的情況，可知極樂世界的物質生活實在太豐富了。由此可知信仰佛教並不一定要吃苦。從淨土法門的角度來看，佛教是一種「幸福」之教。即是信仰佛教可以獲得幸福、快樂。

‧我們修學佛法，固然要向藏經去探尋，知識去參訪，但卻不能忘了在我們的日常生活中，吃飯、穿衣、睡覺，處處也都有佛法。

‧在生活上應有的修持態度是：一、精神重於物質，二、修行重於言說，三、不變重於隨緣，四、法樂重於世樂。

‧要想了解佛教裡的處世原則，必須先知道四攝法。所謂四攝法，即布施、愛語、利行、同事。

‧布施的功德，在日常生活上是非常容易的。隨口的布施、隨手的布施、隨意的布施、隨喜的布施、隨心的布施，不需要花很多本錢，隨時隨處都可以做功德。

‧我很重視人生的佛教，很重視生活的佛教，我所提倡的佛法並不是精闢深奧的道理，而是生活上大家都能做得到的。

‧一個佛教徒，在學佛的過程中，應該要有大乘菩薩的精神，雖然不能做到利人不利己，最少要能從利己想到利人，所謂「自利利他」。

‧在佛教界，出家眾和在家眾應該同樣重要，互相提攜、相輔相成，不應該彼此輕視、互相排擠。

‧初發心很難，要維持到完成更難。

‧從初發心到完成，這是成佛之道，若大家能發心，能堅持到最後，則成佛不難矣！

‧一個對佛法有基本認識的人，至少應該要有下面幾種思想：雖苦猶樂，雖難猶易，雖無猶有，雖死猶生。一個對佛法有真正體驗的人，在他的心目中，苦和樂不是兩個，難和易不可分開，有和無沒有區別，生和死本是一體。

‧佛法是很重視感情的，只不過是要我們把感情淨化，並不是說不要感情。佛法告訴我們，要以慈悲來淨化感情，以智慧來引導感情。其實，佛陀就是一個有大感情的大智大覺的人。

‧一個人不必以擁有很多物質為滿足，試看天上的日月星辰，其數無量，可以供我們自由欣賞；宇宙自然界的花草樹木，爭妍鬥麗，可以供我們隨意觀看；東西南北的道路，任你奔馳；士農工商各類階層，隨你交往。我感到自己擁有三千大千世界般的富有，這就是我「富有」的妙方。

‧一個人想要富有，唯有從內心著手。因為外在的物質追求，永遠沒有滿足的時候，唯有心裡的財寶才是豐裕、無限的。因此，我們應該向內心追求財寶。什麼是內心的財寶呢？真如佛性就是我們內心的財寶。

‧佛法告訴我們發財方法就是布施，唯有布施才是發財的正確途徑。

‧布施要在不自苦不自惱的情形下實踐，布施並不是一定要用金錢，只講金錢的布施也是不合理的。

‧不要被別人牽著鼻子走，在修持上獨立承擔，自我追尋，自我完成，這是禪的最大特色。

‧禪一旦在生活中發揮功用，則活潑自然，不受欲念牽累，到處充滿著生命力，正可以扭轉現代人類生活意志的委靡。

‧「道」不必到外界去追求，無須到心外去尋覓。因為「道在邇」，道就在我們每個人的內心。

‧縱欲的人生雖然不好，但是，禁欲的人生也太過狹隘。因為完全禁欲使人形同槁木死灰，毫無生氣。好比種花蒔草，水分過多，必定腐爛而死，而缺少水分，也會枯乾而死。如果恰到好處，花草得到清水的滋潤，就能長得茂盛美麗。所以佛教理想中的生活，既不推行禁欲的人生，也不提倡縱欲的人生，而主張過著中道的生活。

‧禪的世界就是要我們超出是非、善惡、有無、好壞、榮枯等等相對待的世界，到達一種絕對真實和圓融的世界。禪的世界是要我們在生死之外，找尋另一個安身立命的所在。

‧在禪門中，修證是各人自己的事，修得一分就是真正證驗一分。如果只是在理論上說食數寶，或只是一味的人云亦云，是不會有效果的。

‧佛教青年成功立業之道，基本上可以分六點來說明。這六點是：從奉獻中獲得快樂，從勤奮中打發時間，從忍辱中培養品德，從苦行中激勵精神，從隨緣中處理生活，從信願中增進道德。

‧佛光山的道風，主要的一點就是講求奉獻。

‧我們要把一切外來的橫逆與侮辱，都看做學法途中的增上緣，順境固然可以成就我們，而逆境也可以考驗我們。有勇氣、有能力的人，應該經得起狂風暴雨的吹打，應該抵得住一切魔障的攻擊破壞。

‧負責任的人，都是能者；不負責任的人，不管他學問多好，都是庸才。我們要發心，我們更要盡義務來擔當責任。

‧君子與小人的分別是什麼？君子能自制，而小人不能自制。快樂與煩惱從哪裡分別？快樂幸福的人生是由於能自制，煩惱痛苦的人生是由於不能自制。

‧自尊自重並不是傲慢與貢高，相反的，我們的自尊自重，是要從謙卑中去陶冶。

‧內心的寧靜，可以使你的心靈世界擴大起來。一個人每天生活在浮躁動盪之中，處處都埋伏著侵犯德行的陷阱。如果能夠把自己安住在寧靜之中，就會感到平安了。

‧我們佛弟子應該以菩薩心發大願行，「常做佛事，永不休息」，只要做一天出家人，就要撞一天的鐘，負起震聾發聵的責任。

‧人生的意義不在戀棧長壽，也不在尸位永存，應該是如何發揮我們有限的生命，把它的內涵做無限的擴充。我們看看火花，雖然瞬間消滅，雖然那麼短暫，但是卻為人間留下燦爛的光采。我們求法的人，也要以我們的赤忱丹心為佛教寫下光輝的一頁。人人都有做燈蕊、燈油的認識。只要佛法的無盡燈能夠傳承下去，雖然我們這一盞熄滅了，但是佛法的心燈，卻因為我們的奉獻，燈燈相續，永遠照耀於宇宙。

‧一個信佛的人，在日常生活中，凡事要求心安，仰不愧於天，俯不怍於人。

‧真正的人間佛教是現實重於玄談，大眾重於個人，社會重於山林，利他重於自利。是希望用佛陀的開示教化作為改善我們人生的準繩，用佛法來淨化我們的思想，讓佛法作為我們生活的依據，使我們過得更有意義，更有價值。

‧我所謂的人間佛教，是生活樂趣的，是財富豐足的，是慈悲道德的，是眷屬和敬的，是大乘普濟的，是取法佛國淨土的。

‧當代佛教徒應該如何報國？我覺得應該以六度精神來報國。亦即以布施的精神來奉獻社會，以持戒的風範來恪遵律法，以忍辱的心態來荷擔憂患，以精進的行動來護持政府，以禪定的境界來應付變局，以般若的智慧去開拓未來。

‧人死就像搬家一樣，這個房子倒塌了，就想辦法搬到另一個家去。

‧一個人要博得別人的讚美，就要想到自己應該多付出一點辛苦與犧牲。

‧「富人」之名，不應該由所擁有錢的多少而決定，一個人即使沒有多少錢，只要他肯布施給人，我就認為他是富有者；雖然很有錢，而不肯普濟於人，那就像窮人一樣。

‧人生的大病，在佛法裡說，就是時時刻刻盤據在我們心中的「貪瞋痴」。

‧貪病的對治是「捨」，在不能完全做到捨的時候，應該要常行知足，唯有知足才能常樂；瞋病的對治是「忍」，在行忍的時候，應當行慈悲，慈能與樂，悲能拔苦，做到慈悲方名能忍，唯有能忍才能自安；痴病的對治是「覺」，在求覺的時候，不忘增長自己的智慧，唯有智慧，才能覺今是而昨非。

‧我們信佛教，是來追求幸福快樂的，並不是來找痛苦的。

‧五戒是做人的基本道德，所謂五戒是：一、不殺生─不侵犯別人生命；二、不偷盜─不侵犯別人財富；三、不邪淫─不妨害社會風化；四、不妄語─不侵犯他人尊嚴；五、不飲酒─不飲用菸酒亂性。

‧我們每一個人就像一座工廠，好的工廠製造好的成品，正如好人製造善法；不好的工廠製造的產品較差，正如不好的人製造煩惱。

‧參禪主要是靠自己，修道悟道，凡事皆要靠自己。

‧人生真正的富裕是在精神上的充實，而精神上的充實，是須靠佛法和般若空理來印證的。

‧我們必須以智慧運用金錢，必須以智慧來化導感情；把金錢轉成為淨財，把感情昇華為慈悲，淨財和慈悲才是維繫人生幸福快樂的泉源。

‧學佛修持，不是不要物質，主要的是做到精神重於物質，因為這樣才能在生活裡把持自己！

‧我們佛教徒現在主要的課題，是把佛教的本來精神、本來面目，實現在人間社會，但我們不可忘記自己的立場而一味的隨緣，在隨緣中要不變所宗才是最重要的。

‧物質生活缺乏，不要太放在心上，要在心上找尋比物質更寶貴的東西；人情生活缺乏，不要太放在心上，要在心上找尋比人情更重要的法喜。

‧不能安於清淡，就不能與佛法相應。

‧在世法上講，人生最要緊的是有錢；但在佛法上講，人生最重要的是有道。

‧一個人生活在社會洪流之中，若能不隨俗浮沉，固然難得；如果與世塵同流而能不合汙，則更是可貴，所以佛教認為：遠離外境，潛居山林修行，非上上乘；住於鬧市，而仍然能夠不為外境所轉移，才是上上乘。

‧只要是對大眾有利，對佛教有貢獻的事，應該及時把握時機，努力去創造，不要等待機緣錯失，造成終生憾事。所以聰明的人，不緬懷過去，不憧憬未來，及時把握現在，努力振作。

‧一個人的生命，恰如薪盡火相傳一樣，一期又一期地綿延傳遞於永恆。

‧一個人想過著幸福快樂的生活，想在大眾中獲得和諧的人際關係，那麼，對於生活的人間，必須有一層透澈的認識與了解。

‧個人的獨處沒有大眾相處的快樂，把快樂分享別人，又可以從別人的快樂中增添自己的快樂。因此，一個人要得到快樂，必須擴大小我，融自己於大我中，從大我中獲得快樂。

‧一個信仰佛教的人，要處處為別人設想，大家都是好人，只有我是壞人。如果世間上每一個人都能有這種觀念，相信這個世界是和諧的，人我之間絕對沒有爭執的情事。

‧唯有分享快樂給人，唯有懂得報恩的人生，才是有意義、有價值的人生。

‧人與人相處，若能時時懷抱感恩的心情，則仇恨、嫉妒便會消失無形，是非煩惱自然會匿跡無蹤，生活的人間自可獲得和諧美滿。

‧一個學佛的人，要先擴大自己的心胸，將佛法應用在生活上，則不論住高樓也好，住茅蓬也罷，每一個時辰，每一個地方，都會感到稱心滿意，生活愉快。

‧真正的感情不是占有，而是一種奉獻；用奉獻的態度獲得的感情，才是最崇高的感情。

‧「蛋未孵熟，不要妄自一啄；飯未煮熟，不要妄自一開」。我們求法要受得住氣，忍得住苦，耐得住勞，這就是佛法「定」的功夫，這樣才能成為大器。

‧一個修學佛道的人，應該不論歡喜不歡喜，予樂拔苦平等施捨，甚至於對怨家仇人更應施於慈悲，以示修道者的無私風範。

    本文收錄於一九七九年三月出版《星雲大師講演集》第一冊（附錄）