p119　※向台灣佛教長老法師禮敬

一六六一年（明朝永曆十五年），鄭成功率部隊驅逐荷蘭人，光復了台灣；台灣佛教在鄭成功光復台灣前後，因閩南僧侶陸續來到台灣而開創。

根據統計，在清代，台灣境內純佛教寺院有一百多所，此中以創建於明永曆十六年（一六六二）的竹溪寺歷史最悠久，是台灣最早的佛寺，與開元寺、法華寺並稱為當時台灣的三大名剎。

後來清末到日據時代，整個台灣佛教以福州湧泉寺的僧侶為主流，他們發展出高雄大崗山、台北觀音山、苗栗大湖山、基隆月眉山等四大派系，都是仿效大陸的寺院建築，也是台灣初期頗具規模的道場。

在我到台灣之前，台灣佛教界已圓寂的長老，他們在日據時代的種種弘化事蹟，台灣光復後，現在已少有人提起了。例如，苗栗法雲寺的覺力禪師，基隆靈泉禪寺的善慧和尚，成子寮觀音山的圓淨法師，以及台南開元寺的證光法師等。

此中證光法師是台灣彰化人，生於一八九六年，曾留學日本駒澤大學，回台後受日本當局倚重，曾執教於南瀛佛教會，並任《南瀛佛教雜誌》編輯主任。一九四三年晉山，成為開元寺住持，之後創辦延平佛學院，致力於培育僧才，並曾擔任台灣省佛教會理事以及常務理事。

一九四七年，證光法師被推舉為台灣代表，參加在南京召開的中國佛教會第一屆大會。會中與大陸巨贊法師認識，並於翌年巨贊法師訪台時予以接待。

巨贊法師於一九四九年北京政權成立後，受中共當局邀請，出席第一屆中國人民政治協商會議，之後連任多屆的全國政協委員，並於一九五三年在北京號召成立中國佛教協會，出任副祕書長。

此時在台灣正是所謂「白色恐怖」時期，證光法師被密告與中共人員有所往來，因此在一九五五年被國民黨以「連續藏匿叛徒」為由，將他槍決，成為政治下的犧牲者，時年六十歲。

上述諸位長老，我都沒有見過，所以緣慳一面。後來與我有因緣的早期台灣佛教長老，當然首推中壢圓光寺的妙果老和尚了。

出生於光緒十年（一八八四）的妙果老和尚，是台灣桃園縣人，依止覺力和尚出家，幫助覺力和尚創建法雲寺。寺廟建成之後，又獨自回桃園故鄉興建中壢圓光寺。我想，妙果老和尚祖籍應該是廣東客家人，他善於詩詞偈語，尤其寫得一手剛勁有力的書法。他效法覺力和尚，致力於教育興學，尤其光復後，念念於弘法需要人才，於是創辦圓光佛學院，邀請在南洋的慈航法師回國擔任院長。

我初到台灣時，四處掛單無著，沒有落腳之地，就想起他們在辦佛學院，於是前往掛單。記得我是在一九四九年春夏之交到達圓光寺，當時正逢佛學院準備舉行畢業典禮，院長慈航法師不在，聽說要過幾天才能回中壢參加畢業典禮。

於是我求見妙果老和尚，得到他的徒孫智道比丘尼替我鼓吹，說他看過我在大陸編的《怒濤月刊》，文字了得。妙果老和尚特別親自出來與我見面，沒想到這一見，我們彼此非常投緣，他甚至私下悄悄的跟我說：「學院就要舉行畢業典禮了，所有學生都要離開，大陸僧青年將隨慈航法師到新竹青草湖，繼續未完成的學業，本省的年輕人也都將各自回寺院，希望你留下來。」

當時，我正是走投無路，掛單無著，甚至在流浪中連衣單都不全，聽到他要留我，真是正中下懷。我心想：「即使你叫我走，我也沒有地方去，當然要留下來了！」所以我就直下承當，答應留了下來，當時，有十個人留在圓光寺。

其時台灣政治管轄區域的編制還沒有更改，妙果老和尚是新竹佛教會理事長，管轄桃、竹、苗三區的佛教事務，因此他要我當他的祕書，處理這三區的佛教公事往來。

其實那個時候佛教往來的公事不多，也沒有什麼業務要辦，只是正逢大陸軍政人員等紛紛來台的時期，不少軍政人員都到圓光寺來皈依妙果老和尚，如東北騎兵司令徐梁、軍長繆徵流，以及黃臚初將軍等。後來黃臚初將軍出家，名叫律航法師。

這些人來時，大陸人講話，妙果老和尚聽不懂，他講的客家話，大陸人士也聽不懂。由於語言的隔閡，難以溝通，就叫我濫竽充數擔任翻譯。坦白說，我也聽不太懂客家話，不過長住下來以後，我就慢慢揣摩、熟悉，有時雖然還是聽不太懂他的廣東腔調，但總之講的都是佛法，我也就順著意思編湊一番，但總不會太離譜就是了。

因為這樣，妙果老和尚認為我對他非常有用，因此對我器重，偶爾會在我完成一件事之後，叫人泡一杯牛奶給我，我也心甘情願的像海豚一樣，表演後都有一條小魚可吃。

其實，我心裡一直很感念妙果老和尚的慈悲，他對外省人總是敞開胸懷，熱忱接待。只是聽聞他和慈航法師有一些意見不同，因為慈航法師對所有來投靠的學生，總是來者不拒，但妙果老和尚到底是當家，食指浩繁，總得有個限度。

基本上，我認為妙果老和尚慈悲、熱忱，尤其對待信徒之親切，把他們視如家人，給我留下很深的印象。我其時在佛教還沒有和信徒接觸過，見他和信徒來者不拒，暢所欲言，真是深為欽佩。

因為他對我慈悲賞識，後來就帶著我巡視客家地區，那些都是他的教化區域。每到一地，總有很多客家弟子來歡迎，例如苗栗、竹東、竹南、楊梅、平鎮、峨嵋等。有時候信徒迎接過後請他開示，他在開示時，都跟大家介紹：「你們來看這位外省法師，他是青年僧寶，學問很好，大家來聽他講話。」

我講話，信徒也聽不懂，這時他就權充翻譯，幫我翻成客家話。我心裡想，你的客家話，我幫你胡謅亂翻；現在我的外省話，你也聽不懂，也只有隨你怎麼翻了！總之，我講我的，他翻他的，所以我就感念妙果老和尚，為了讓外省青年法師在台灣能有生存之地，總是儘量的提攜、拉拔。

當然，我對妙果老和尚也是全力護持，我其時幫他們收租，同時把稻穀挑回寺中；我也每天為他們推著手拉車，到中壢街上採購全寺的生活物品。另外，我還幫忙打掃院子裡的落葉，清掃所有的水溝、廁所；我也因此受到全寺大眾的歡迎，給予我許多的優待。

只是有一次，當我在飯桌上撰寫文章時，有一位非常愛護我的老太太達賢姑，走到我的身旁，用台語對我說：「法師啊，你要做工作喔，不做工作嘸飯呷！寫字無路用！」

意思是說，不工作就沒有飯吃！這時我才驚覺到，在台灣的寺院裡，原來著書立說是不算工作。後來妙果老和尚跟我說，在大湖法雲寺的地方，過去是他師父覺力老和尚創建的道場，寺旁有八十三公頃的山坡地，種了毛竹，正在長竹筍，一些鄉民經常上山偷砍竹子，偷採竹筍，他要我幫忙看守竹林。

我為了報答妙果老和尚的知遇之恩，毫不猶豫的答應前往，於是就在山上的一間小茅篷裡住了三個月，每天穿著日本的木屐，在山林裡到處巡視，上山下山，如履平地。

每天看守山林之餘，到了晚上，我就伏在小茅屋的地上寫文章，我利用看守山林的這三個月時間，完成了《無聲息的歌唱》這本書。

這些是我和妙果老和尚的一段因緣。一年半後，我離開圓光寺時，我把師父給我的袁大頭，現在已記不清是如何匯兌的了。總之，我換了四百元的新台幣供養常住，贊助他們重建殿堂。

後來，繼承圓光寺的如悟法師年輕有為，他也繼續發揚妙果老和尚的精神，興辦佛教學院，並擴大招生，聽說學生最多時曾達三百餘人。他們也經常到海外招生，因為當地都是講客家話，而旅居在東南亞的客家人很多，所以法緣很廣。

法雲寺本身也有很多徒弟，他們在各地興建圓光寺派下的分院，所以也招募會說客家語言的青年聚在一起，這些當然都是好事。曾經蒙如悟法師邀請我，到他們那裡去講「叢林規範」，我感念與妙果老和尚的一段因緣，因此也歡喜應邀，前去給他們一些助力。

一九五一年我離開中壢圓光寺後，就前往新竹青草湖，應台灣佛教講習會之邀，到了無上法師住持的靈隱寺。這是因為講習會設立在此，講習會在大醒法師中風後，一時無人領導，承蒙他們屬意，要我負責教務。然我自覺能力不夠，就與他們約法三章，希望他們儘快邀請其他長老，我可以暫時維持學院的弦歌不斷。

當時的講習會大約有六十名學生，三分之二是女眾，三分之一是男眾，都是來自台灣全省各地的僧信二眾。我到達青草湖的時候，就約了心悟、心然來助陣，這二位福州的法師佛學深厚，為人正派，我們三個人就合力頂住了台灣佛教講習會的教務。

為了充實講習會的師資，我邀請了中國石油公司苗栗出礦坑研究所的幾位科學家來助講，如李恆鉞、程道腴、許巍文等，每逢星期日，他們就來教授社會學的知識。

台灣佛教講習會名義上說是台灣省佛教會辦的，但實際上是靈隱寺無上法師提供行政、食宿等資源。無上法師，一九一八年出生，是新竹本地人，為人敦厚，勤勞發心，他一點也不過問講習會的事務，只是偶爾對我們慰問，表示恭敬讚歎。

至於靈隱寺本身，原本是一所日本神社，一九二四年由寶真法師及地方的士紳共同興建。最初名為感化堂，一九二七年再度興建後改名為靈隱寺。自從無上法師接管後，他大力推展教育，開辦佛學院，尤其當時台灣佛教講習會在此辦理，無上法師每日忙於為講習會籌措經費。

現在佛教辦教育，一個七、八十人的佛學院，要找人護持很容易，但當時靈隱寺並沒有大力的護法，無上法師只靠一座靈骨塔，每天忙於念經，靠著一點香油錢來資助講習會。

那時，我雖然全心投注於教學，但一直很希望能有其他人來接手，因為自己年紀輕，政府對我們也不信任。那時候，我每個星期都要到新竹城隍廟前的廣場弘法，每次外出，必須要到派出所請假，進出多有不便，所以我很希望能提早結束這種教學生涯。

不過，幸而這種情況後來有了改善，因為派出所奉政府指示，要辦理「民眾國語補習班」，只是補習班開辦後，民眾參加的意願缺缺，有時即使發出傳票，民眾也不願意參加。

一位警官就問我：「你們可以幫忙辦理民眾國語補習班嗎？」我想這應該不是困難的事，記得十歲左右，當時抗日剛剛開始，我也參加過抗日補習班。每次去了，不是唱唱歌，就是練練字；印象中，辦理補習班應該不是難事，因此就承諾接辦。

第一天上課，只有二十餘人參加，但是不到兩個禮拜，就增加為八十多人，後來甚至增至二百多人，讓派出所的警官訝異不已。因此解除我到新竹街上弘法要請假的禁令，告訴我以後不必請假，後來我就可以自由外出弘法了。我真是謝天謝地，感謝三寶加被，讓我得以進出自由。

當時從青草湖到新竹的城隍廟，徒步走路大約要兩個小時，那時沒有公車，我也不會騎腳踏車，都是走路。後來壹同寺的住持玄深法師，他是貴族出身，生得十分端莊、高貴，平時不輕易與人交談，他以四十歲左右的高齡見我一個年輕比丘，熱心弘法，也心生尊敬，就主動騎車載我。當時我只覺得，弘法能受龍天護持，能得信徒愛戴，真是一件美好的事。

我在講習會期間，正是一九五二年，適逢台南關仔嶺的大仙寺想要傳授三壇大戒，只不過中國佛教會認為他們師資不全，下令不許傳戒。

然而大仙寺的人，他們對佛教很虔誠，認為台灣需要傳戒，就到中國佛教會要求，請中國佛教會派人前去傳戒，白聖法師即刻答應。其時本來要請南亭法師擔任尊證，但南亭法師不克前往，就由我代理，所以在台灣佛教第一次傳授三壇大戒的堂上十師當中，我也躋身其中，留下一張照片紀念。

因為到大仙寺傳戒，認識了開參老和尚。開參老和尚，高雄縣人，出生於一八九三年，是一位本分老實的修行人。雖沒有念過書，不識字，但他認真修持，品行端正，也堪為大眾模範，所以我和他來往，覺得他是個有道之士。

寺中住有三百餘人，大部分也都沒有讀過書，頂多在身分證記載著「不識學」或「私塾二年」，不過他們都非常的有道心，安分守己，認真修行，而且文質彬彬，循規蹈矩。尤其寺中也有一些優秀的青年，見到我這外省的年輕法師，也都很樂意來親近。

大仙寺有個規矩，就是投入寺中要做苦工十五年，然後由常住賞賜一間專用的房間，作為報答；他們就為了將來有個房間，因此心甘情願的為常住效勞十五年。那時我經常聽說：某某人苦工十五年滿了，非常羨慕；某某人還有一年、還有二年就要滿了。可見他們也都活在希望之中。

經過這一次的因緣，後來在一九六七年佛光山開山後，這些年輕人也到佛光山來幫我，他們在大寮典座、服務，準備三餐飲食，所以我覺得人生要歡喜跟人結緣，結緣實在非常重要。

在這一段期間，也感謝慈航法師帶我去訪問居住在新竹法源寺的斌宗法師。對於斌宗法師，我久仰其名，他專研天台，是鹿港人，一九一○年出生，十四歲時在獅頭山金剛寺禮妙禪法師（字閒雲）出家。一九三三年到大陸天童寺受戒，戒和尚是圓瑛老法師。在此前後，他遍訪大陸各大名山古剎，包括鼓山湧泉寺、曹溪南華寺、奉化雪竇寺，以及焦山、金山、普陀山、九華山等，並先後親近過虛雲老和尚、高旻寺來果和尚等，也在觀宗寺聽寶靜法師講學，以及在靜權法師主持的天台佛學院研究四教儀、法華及天台教觀等。

記得我和慈航法師去拜訪他的時候，謙虛練達的慈航法師請斌宗法師開示，基本上他講得很傳統，是比較老式的說法，不過內容講些什麼，我已不復記憶了。

斌宗法師的弟子有印心、覺心、淨心、晃心等，印心就是同樣專研天台而受人推崇的慧嶽法師；晃心則在台灣佛教講習會讀過書，跟我也算是有一段師生情誼。

可惜的是，斌宗法師正當壯年，四十八歲就圓寂了。想到前面提過的開元寺證光法師，他在佛教會身負要職，卻不幸遭到政治災難；而在佛學義理上專研有成的斌宗法師，也是壯年早逝。那個時候，不免為台灣佛教的長老逐漸凋零感到哀傷。

慶幸的是，我在高雄弘法數十年中，和元亨寺菩妙長老、宏法寺開證法師、龍泉寺隆道法師的往來，應該值得一談。

菩妙法師是在台南竹溪寺跟隨眼淨法師出家，早期我還曾經去拜訪過眼淨法師。菩妙老是一九二一年出生，高雄人，他在大崗山、觀音山，都曾閉關過，專修淨土，一生以誠信待人。開證法師也是高雄人，一九二五年出生，記得我來到高雄的時候，他才剛出家不久。出家後，得到高雄千光寺郭馬居士（郭馬居士後來出家，法名開聖）的支持，創建了宏法寺。另外就是隆道法師，他是台中人，出生於一九○六年，主持內惟的龍泉寺，也擔任高雄市佛教會的會長。

他們三位都比我年長，有的還晚我出家，但是我和他們相處數十年，從無隔閡，一路走來，大家相互照顧，佛教的事業，彼此也都很團結。在高雄市，我們這四個人、這四所寺院，互相支援，信徒也都隨意的來去。

我那時候非常的慶幸，在弘法的地理上選擇到南部來。尤其，在佛教的長老出家人中，我有他們這許多善良的道友，有著為佛教的願心。我回憶起來，他們在高雄市弘法四十餘年，但佛光山是在高雄縣，其時，凡有關佛教的活動，隆道法師的高雄市佛教會對我們每一件事，都是樂觀其成，以助人為快樂之事。

菩妙法師更是一位「好好法師」，凡對他有所央求，他都一切‭ ‬OK。開證法師也是幽默樂觀，率性相助。所以，在高雄市的佛教界，從來沒有勾心鬥角，沒有個人預設立場。我們不曾談到省籍問題，也沒有先來後到的差別，更不曾有過誰大誰小的顧慮。在高雄佛教界，基本上，男眾出家法師中，年齡相差不多的，就是我們四個人。

所以，我很感謝這許多的善友支持，在佛門裡面，能可以不同行相忌，從無怨言，也算是人間幸事了。

不過，總說台灣佛教的長老，感覺為數不多，原因何在？就我的觀察、分析，原因不外乎：其一，有一些青年學僧，有志到大陸參學，但由於水土不服，或因大陸寺院不重視營養，所以很多都是年紀輕輕就夭亡，例如真常法師、達虛法師等。

另外，也有一批人到日本留學，回國後到各級學校教書，如李添春執教於台大，以及在台南新營高中教書的張玄達等；因為在社會上久了，慢慢就流入到社會裡，最後還俗以終。

還有，新竹獅頭山的如淨法師，台中的林德林、劉智雄、陳銘芳，以及高雄的林隆道，他們多數已受日本佛教的影響，有的保持戒律，有的遊走在佛門的門裡門外，所以我就不一一記載了。

所以，在佛教裡，一個僧才的養成確實不易，除了自己的福德因緣要具足，還要有善知識的提攜、指導。因此我曾說，一個年輕的初學者，一生至少要參訪五十個以上的高僧大德，不但要向他們請法、求開示，並且要能記住他們說過的三、五句話，不如此則不容易成功。因為透過參訪，向善知識大德請益，一方面增廣見聞，同時開闊思想、胸襟，尤其多方與人交流、往來，才能培養寬廣的心量與器度，才懂得與人相處必須要互相尊重包容，這些都是一個人成功不可或缺的條件，更是一個「以法師人」的僧寶應該具備的修養。