p085　※建立人間佛教的生活側記

佛教發源於印度，光大於中國。佛教的祖師大德們，有的倡導淨土，有的宣揚禪宗，有的訂立僧團的組織，如馬祖創叢林，百丈立清規，不只引導信眾修行的方向，也確立佛教的制度。而對於佛教的因緣果報觀念，「阿彌陀佛」、「四大皆空」，大家耳熟能詳，就是不懂其義，也會隨口道來，逐漸融入百姓的生活。感謝歷代的祖師大德，用種種的方法讓佛教普及，所謂的「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，並不是一個人單槍匹馬可以完成，而是匯聚了幾千年的時間，百萬人的發心，才能有現在的成果。

我認為佛教除了佛陀開示的教理，探討宇宙人生的真理以外，它對於人生的生活指導，尤其人世間的禮儀規範，佛教應該都要建立完整的系統。在西方，無論做國王、當總統，都需要宗教替他加冕；而且社會的風氣，星期天就是要到教堂去做禮拜，你不上教堂做禮拜，社會就不能認定你是個好人，可以說生活中的大小事都無法離開宗教信仰，他們自有宗教禮儀來規範人生。

我們中國，無論儒、釋、道都不要緊，但是道必有道，你必須要有人生的禮儀軌範教導信徒，讓他遵循宗教的目標道路去發展自己的人生。比方說回教徒，他想吃雞、吃鴨，他不能隨便宰殺，必須經過他的宗教師誦經，才可以處理烹食，這就是他們宗教的禮儀。

在台灣五十年前，我替不少人主持過佛化婚禮，引起社會許多人的紛議，這都是少見多怪的問題，因為宗教就是要主持人間的儀禮，這也是宗教師的使命。所以我就想到佛教也應該有喬遷之禮、灑淨典禮、開光典禮、喪葬儀式等，除了特殊的宗教禮儀外，佛教的禮儀應該要融入信徒的生活。如何融入？我將自己的理念、想法和我數十年來的因緣，在此一敘。

滿月命名

生兒育女是每個家庭的事情，佛教徒所組成的佛化家庭，應該舉辦兒童滿月的命名典禮，而我們宗教師的重要任務，就是為小孩命名。只要一個兒童有了佛教為他取的名字，他會覺得跟佛教有因緣，是佛祖的小孩。

因此，過去我就非常用心為兒童命名，我認為兒童取名字一定要有吉祥的意涵，不能像從前為讓孩子平安長大，而隨意取「阿貓、阿狗」之類的乳名，要幫他取一個優雅的名字。命名也不能太抽象，讓人聽不懂這名字什麼意義，還要解釋半天，才能使別人了解；更不能有諧音，讓人貽笑大方，舉個例子，為孩子取名范統（飯桶）、陶仁彥（討人厭），看起來字意優美，念起來卻有不雅的意思。

此外，名字也可以具有象徵意義。我曾為一個小女孩命名，當時適逢台灣第一屆中國小姐選拔，獲得后冠的中國小姐名為林靜宜，我便替這個小女孩取名蔡靜宜。也曾有佛光山的信眾，在二○○○年時，喜獲麟兒，二○○○年是大家熟悉的千禧年，也代表從廿世紀跨越到廿一世紀，具有跨時代的象徵，因此，我為孩子命名為「世紀」，以此為代表。

名字的筆畫不能太多，像是春秋時代的范蠡、清朝年羹堯、書畫家鄭燮（鄭板橋）等，筆畫繁瑣，小孩子上學，他可能會因為名字難寫，而感到不歡喜。簡單易寫的名字，筆畫很少又好記，例如：國父孫中山、先總統蔣中正先生等。而我俗家侄子李春富，在美國生了一個兒子，要求我替他取名字，我就替他取名「李木子」，木的筆畫少，子也是男子的尊稱，既好寫也容易懂。

過去曾有信徒喜獲三胞胎，要我命名，因為三個都是女兒，我就為他們命名為妙一、妙二、妙三，好記又有順序，不容易搞錯。另外，俗家的外甥女徐梅林生了個女孩兒，在過年時節打電話向我拜年，要求我為小孩命名，中國人過年總是討個吉利，希望全家人吉祥如意，因此，我便替小孩取名「如意」，家族親人也感到歡喜。所以，有意義、吉祥、易記、易寫、易懂的，就是好名字。

我為了達到這個理想，曾經想了一百一十個名字，在這裡提供參考：

法滿、法賢、淨慧、淨光、淨德、淨因、淨美、善月、善明、善德、善容、善智、善慧、德淳、德明、德貞、德裕、德光、德碩、德仁、德勝、德超、德均、德隆、智澄、智圓、智朗、智山、智月、智弘、智光、智深、智宏、智誠、智泉、智林、智航、智立、智華、智滿、智穎、智廣、普明、普信、普月、普容、普安、普智、達性、達觀、法真、法和、香華、思誠、思平、思淳、思聖、思紹、思敏、思賢、思仁、思德、思謙、思道、圓智、
圓照、圓應、圓德、圓明、弘忠、弘善、弘宗、修圓、正勤、志和、志徹、志忠、志一、志誠、志全、
志朗、志道、志清、志弘、宏智、宏開、宏淨、宏真、宏意、慈蓮、慈鬘、慈音、慈如、明心、明慧、
明真、明華、迦陵、靜儀、寶蓮、
寶華、寶雲、寶瑜、嘉華、嘉文、
靜慧、光明、雲音、龍德、香蓮。

一九九二年的時候，宜蘭信徒蔡固義、林素英夫婦，升格當了祖父母，要我為其孫子取名字。回想四十年前，蔡固義還是個小學生，長大後結婚生子，他的五個兒女：光宇、光華、光堯、靜宜、靜慈，一個個都是我命名的。其子蔡光宇後來生了一位千金，蔡固義夫婦仍不忘上山要我替孫女取個名字，我將女娃命名為蔡靄倫。我想，一家兩代都由一個人替他們取名字，只有出家人才能做到。

入學典禮

兒童滿月禮完了以後，接下來就是入學典禮。我雖然出生於貧窮的家庭，但是還記得，有機會第一次去私塾裡面念書時，父母非常的隆重，讓我換上新衣、戴著新帽，在家裡依序禮拜佛祖、觀音菩薩、至聖先師孔子，有個象徵性的儀式，再由母親送往私塾的書房入學。

在兒童的記憶裡，這是一個非常重要的階段。他們覺得我入學讀書，學習明理做人，在心理上就有成長的認知。因此對於兒童的入學典禮，建議父母應該重視關心，讓兒童了解入學所代表的重要性。

成年禮

兒童成長入學，慢慢的，逐漸成年。因此，我在主持國際佛光會的階段中，以年滿十八歲的青年男女為對象，不斷的舉辦成年禮，希望藉由莊嚴隆重的祝禱儀式，讓青年懂得肩負起對自己、家庭、社會的責任。

成年禮是一種生命的禮儀，表示青年轉變為成人時，得到社會認定的一種儀式。成年的定義，並不是年齡的累積，而是表示自己能負責、肯擔當、知奉獻、除惡習、去放逸，並隨時懂得將歡喜散布給人，才是一種真正的成年。

因此，在成年禮中，我也叮嚀祝福青年朋友：我們過去都是兩代父母、親人給予很多的緣分讓我成長，現在我成年了，應該回饋家人和社會更多的因緣，讓我的家庭和諧，社會進步。

而青年也應該對自己的未來要有期許，怎樣的期許？今列舉四點：

1.自我肯定。

2.承擔責任。

3.心智成長。

4.感恩回饋。

青年成長後，可以學習做自己的主人，肯定自我生命價值，開發無限的潛能。既然成年了，就該培養承擔責任的勇氣，才能真正成長，更有力量。而成年禮就是要昭告大家，告訴自己，我已經成長了，不是過去的懵懂幼兒，心智逐漸長大，懂得承擔負責。

人生在世，依靠著眾多因緣的成就，才有如今成長的我們。往昔歲月中，可以說是不斷的接受他人的給予，今日長成，更應懂得感恩回饋家人，幫助朋友，造福社會，懂得感恩的人才有幸福的人生。

佛化婚禮

成年禮後，到了適婚年齡的青年，有的開始計畫籌備結婚。男女兩人如何認識？如何戀愛？這個可以不用探究，但是男女青年準備結婚、組織家庭則不可以隨便，這樣的人生大事，應該莊嚴隆重。因此，規劃佛化婚禮，無論是對人的一生禮儀或是信仰的傳承，就顯得十分重要了。

在中國大陸，太虛大師推動過佛化婚禮，上海陳海量居士也編了一本《建設佛化家庭》的書籍，裡面倡導佛化婚禮的儀禮，我覺得很有意義。佛陀創立的教團，有出家的僧眾、在家的信眾。在家信眾有家庭、有夫妻關係，在家的弟子，男婚女嫁，佛所許可，而讓他們有情人終成眷屬，婚姻必須要經過公認的儀式才算合法。

大概一九五○年代起，我在台灣為很多的青年男女主持過佛化婚禮，如著名水墨畫畫家李奇茂教授和張光正小姐的婚禮。一九六○年，兩人的佛化婚禮在宜蘭雷音寺（今蘭陽別院）舉行，是台灣首次的佛化婚禮；另外，新聞局局長龔弘的公子龔天傑和菲律賓華僑吳小姐的佛化婚禮，郎才女貌，同樣喧騰一時。

一九八一年，立法院唯一單身立委李天仁先生，於桃園縣林口竹林山寺（今新北市林口竹林山觀音寺）舉行佛化婚禮，我與立法院院長倪文亞先生共同為他主持，蔚為一時佳話，法務部部長李元簇先生還譽此為「模範婚禮」。

此外，一九九二年，為了倡導婚嫁節約，革新社會風氣，我與高雄縣縣長余陳月瑛女士一同主持五十一對新人的佛化婚禮，在佛陀的見證及眾人的祝福下締結連理，這也是首見的集體佛化婚禮，意義非凡。

甚至於後來，有趙茶房之稱的趙寧博士和香港劉茵茵小姐，在一九九三年於圓山大飯店結婚，冠蓋雲集，大家都稱讚佛化婚禮莊嚴隆重。因為結婚是神聖的事情，男女雙方既然成為菩提眷屬，就應該擔負起成家立業的責任。在婚禮中，我告訴趙寧，應該做到六條丈夫之道：

1.做一個英雄護美的丈夫。

2.做一個君子誠信的丈夫。

3.做一個男子盡責的丈夫。

4.做一個勞工服務的丈夫。

5.做一個居士有德的丈夫。

6.做一個禪者幽默的丈夫。

而身為太太的，也有六條為妻之道：

1.做一個勤於家務的妻子。

2.做一個善於教化的妻子。

3.做一個習於慈愛的妻子。

4.做一個肯於讚美的妻子。

5.做一個長於職業的妻子。

6.做一個熱心公益的妻子。

而長年護持佛光山的功德主吳修齊居士，他的公子吳建德與華視主播孫自強小姐，於一九九三年共結連理，邀請我證婚。在兩位新人步上紅毯的時候，我告訴吳建德先生，希望他能夠做一位：

1.勇敢護妻的丈夫。

2.負責家計的主人。

3.誠信服務的君子。

4.工作熱忱的勇士。

5.歡喜樂觀的家人。

6.幽默風趣的伴侶。

同時，我也期盼即將為人妻的孫自強小姐能夠做一位：

1.勤於家務的賢妻。

2.長於讚美的友人。

3.敦親睦鄰的鄰居。

4.慈悲應世的信徒。

5.愛語笑聲的家人。

6.熱心公益的善人。

每次在佛化婚禮的時候，我都鼓勵新婚夫妻應該要做到幾件事，例如：對新郎講：「身邊少帶錢，晚飯要回家，應酬成雙對，幽默加慰言。」如此必定能做一個好男人；也告訴新娘：「家庭是樂園，飲食有妙味，勤儉為五婦，讚美無祕密。」這樣必能成為一位持家有方的好太太。

二○一○年，名聞上海的「海派清口」周立波先生舉行結婚典禮，找我證婚，我欣然同意。聽說參加婚禮的人，禮金每人至少十萬元，一共集合了千人的禮金捐做公益事業，要創造社會盛事，雖然在網路上議論紛紜，但是我為了弘法利生，對那許多言論也無心加以追究。

對新婚的新郎新娘，我總鼓勵他們婚姻要能白頭偕老，要互相信任、互相幫助、互相包容、互相體諒。因為過去是單身，婚姻是兩個人的組合，成為家庭是社會的基礎，所以愛情一定要建立在互信互諒上面，婚姻才能長久。

在佛教經典裡面，有一部《善生經》，強調家庭倫理的關係，教人如何做一位在家居士；另有一部《玉耶經》，講究妻子之道，所謂女人有五種受人敬愛的妻子德行：母婦、臣婦、妹婦、婢婦、夫婦。要能敬愛丈夫，夫婦間相敬如賓，孝養父母翁姑，和睦親族，勤治家事，不談他人是非，不道人之長短。依此而行，必能成為受眾人稱讚的賢妻。

總之，婚姻是一分承諾，一分責任，夫妻二人應該互相尊重，互相提攜。

所以，我曾經做過一首〈佛化婚禮祝歌〉，以此勉勵新婚夫妻：

今日何日兮？美景良辰；

今日何日兮？吉慶佳期。

有情人成眷屬，佛化的婚姻幸福無比。

他像須達美公子，仁德持家把業立；

他像玉耶賢少女，孝親愛夫合家喜。

是前生的因緣，是修來的福氣。

我們為他倆祝禱，永遠承受佛光的護庇，百年偕老福壽齊！

今日何日兮？美景良辰；

今日何日兮？吉慶佳期。

有情人成眷屬，佛化的婚姻幸福無比。

望他常念善生經，為國為民謀福利；

望他日誦玉耶經，夫唱婦隨永不離。

四時月圓普照，三春花卉常麗。

我們為他倆祝禱，

永遠承受佛光的護庇，百年偕老福壽齊！

祝壽禮

青年結婚以後，逐漸進入而立之年，不惑之期，甚至於過了知命之年，邁入耳順之屆，六十歲，大概可以舉行祝壽禮了。對於祝壽，生日同時是母難日，現今的人，自己過壽卻忘記浩蕩的母恩，實為不當。我建議，如果舉行祝壽禮，應該掛起母親的肖像，講述母親的德誼，表彰慈母恩德，會更有意義。

假如說，沒有到六十歲、七十歲，平常的小生日，可以自己到佛前去為父母祝福祈願，表達心意，這應該是最好的紀念。像現在，全世界各地的信徒，如果每個月舉行一次報恩會，聚集大家說明這個月的壽星都過母難日，來為母親祝福，也是一種過生日的方式。

從出生滿月命名以後，一直到過壽，人生七十古來稀也好，人生七十剛開始也好，人的生死本無常，不在活得天長地久，而在活得有意義。佛光山最早的功德主，台南統一企業的吳修齊先生，八十歲在佛光山做壽的時候，他告訴我，希望九十歲能再來佛光山做壽，我曾為他做了一首打油詩〈壽吳修齊先生八十華誕〉，說明人生的壽命跟意義。

太虛大師在中日抗戰期中，奉國民政府的指示，到印度去宣揚中國抗戰的意義，在印度適逢他五十歲的生日，印度國際大學中國學院的院長譚雲山先生為他舉行祝壽典禮，太虛大師寫了一首生日感言，我非常欣賞，現在把他的詩摘錄如下：

我生不辰罹百憂，哀憤所激多愆尤，

捨家已久親族絕，所難忘者恩未酬。

每逢母難思我母，我母之母德罕儔！

出家入僧緣更廣，師友徒屬麻竹稠。

經歷教難圖救濟，欲整僧制途何修？

況今國土遭殘破，戮辱民胞血淚流！

舉世魔燄互煎迫，紛紛災禍增煩愁。

曾宣佛法走全國，亦曾行化環地球。

國難世難紛交錯，率諸佛子佛國遊。

佛子心力俱勇銳，能輕富貴如雲浮。

恂恂儒雅譚居士，中印文化融合謀。

遇我生日祝我壽，我壽如海騰一漚。

願令一漚攖眾苦，宗親國族咸遂求，

世人亦皆止爭殺，慈眼相向凶器丟，

漚滅海淨普安樂，佛光常照寰宇周！

我非常尊敬太虛大師，我的願力雖不敢比擬太虛大師，但也向他學習，繼他而行，把這首詩摘錄在這裡，同樣表達了我的生日感言及對太虛大師的崇敬之意。

菩提眷屬祝福禮

現在有一些年長的夫妻，為了增進感情，我也提倡他們參加增益的祝福禮──菩提眷屬祝福禮。他們這一代的夫妻，因為當時的結婚儀式比較簡單，沒有結婚禮服、新婚禮物，步入中年以後，大家彼此都有相當的經濟條件，這時候再做一次增益的婚禮祝福，兒女共同參加，促進情誼，在推動人間佛教的發展中，我覺得也深具意義。

我主持過幾次團體菩提眷屬祝福禮，從佛光山本山、印尼、新加坡、澳洲南天寺、美國西來寺等都有過。像是二○○一年，在馬來西亞綠野仙蹤展覽中心，共有近四百對菩提眷屬參加，引起社會媒體的關注，而此活動也被納入《馬來西亞紀錄大全》中。

另外，二○○二年，由於佛指舍利來台的因緣，特地於佛光山舉行菩提眷屬祝福禮，共有五百對菩提眷屬、觀禮家屬二千多人與會，其中，時任立委的吳敦義先生與夫人蔡令怡，更是帶著兒子、媳婦一同參加。

二○一○年，我應河北保定佛教協會會長真廣法師、觀音寺住持真源法師之邀，為四十三對菩提眷屬主禮，典禮簡單，莊嚴隆重，是大陸首次的菩提眷屬祝福禮。

而於建國百年，我在紅磡香港體育館主持菩提眷屬祝福禮，共有一三八對夫妻參加。我鼓勵夫妻之間應該常常讚美對方，對另一半說「我愛你」，並且每天為對方做一件好事，感情會更昇華，家庭會更和樂。當日，除親屬子女外，也有近四千人觀禮。

佛光山佛陀紀念館落成系列活動當中，二○一一年的最後一天，十二月三十一日，我依約抱病出席「菩提眷屬祝福禮暨百年好合佛化婚禮」，為兩百對新人及八百對菩提眷屬主持儀式。我認為，夫妻結婚後，就不要用眼睛來看，要用心、用愛來看。雖然世界不斷的變化，但是既然相愛而結婚，那「愛」的心不可以變化！而將佛法融入生活中成為菩提眷屬，更可以提升婚姻的品味。

喪葬禮儀

過去的人，總把佛教與喪葬禮儀畫上等號，但佛教禮儀更廣泛的包含人生的生老病死，佛教對於喪葬禮儀的看法，首先應該強調建立正知正見，死亡並不是生命的結束，而是另一個新生命的開始。

對於喪葬禮儀，臨終關懷也是其一。臨終關懷是對生命的尊重，並不是消極的等待死亡，透過對死亡的認識，讓人從死的恐懼中解脫，坦然面對這期生命即將行至尾聲，引導人們沒有遺憾的離開世間；不只有往生的尊嚴，更有即將「移民」的期待。

對於臨終的助念，佛光山的別分院道場也成立助念團，常常舉辦助念講習會。助念是為了幫助往生者放下萬緣，了無牽掛，安心往生。而我認為喪葬典禮也不一定只有誦經，佛光會可以組織六到八人或團體，前往靈前祭弔，為往生者唱佛教歌曲、誦祈願文，這也是緬懷往生者的一種方式。

我在佛光山萬壽園設置了六間安寧病房，不同於現代人居住於高樓大廈間，對於病者安養、親友探病，進出往來不便，同時安排眷屬居住在患者隔壁，家人可以隨時照顧，讓臨終的人能在生命盡頭安寧往生，安然捨世。我認為，這也是一種喪葬禮儀的進步。

我在這裡節錄幾個名人對儀禮的創意，供給有緣人參考：

程建人先生做外交部次長的時候，他的高堂程母經太夫人逝世，他邀我在靈前做一場講演──「人生的意義」，作為送終告別的紀念。

吳伯雄先生的尊翁吳鴻麟老先生過世的時候，一般的人對於前往弔祭者都贈送一點紀念品，而吳伯雄先生則贈送每個人一個月的《人間福報》。

我有一位信徒李德明先生，記得有一次他家人去世，他沒有找出家眾誦經拜懺，他只邀約一些朋友唱誦佛歌讚偈，視為舉行隆重的喪葬儀禮。

邱創煥先生在一九七八年做內政部長的時候，他的尊翁過世，如果他要鋪張祭拜，那時蔣經國總統一定非常不以為然，因為內政部長要素行良好，以身作則，過於鋪張浪費，恐會落人口實；如果太過簡單，親友又不能諒解，會認為你已經做到內政部長，對父親逝世卻簡單安排，會被認為不孝。邱創煥先生非常有智慧，邀約我率領一百名出家眾誦經。在數十年前，集合百名出家人極為不易，因此大家讚歎不已，認為他能做到這種地步，算是祖上的榮耀。

此外，有一些現代的開明人士家族，在喜喪婚慶時都買一些好書分贈友人，我的《佛光菜根譚》、《佛光祈願文》、《佛教的生活觀》、《佛教的生命觀》、《佛教的生死觀》，就常常做為禮品送人，沒有過往喪葬禮儀的鋪張浪費，以好書分贈親友，這也不失為一種改良式的喪葬祭奠。

日常送禮

人生的禮儀以外，我想對於送禮，也是人生重要的事情，例如：朋友的婚喪喜慶、新居落成、開光典禮、喬遷之喜、金榜題名、升官祝賀、升遷出國等，送禮給對方則代表一分祝福的心意。

送禮不是比賽，送禮要送得得體。對於送禮，我舉一些不當的例子：有些糖尿病的病人住院，你想要送他一盒巧克力糖，不送會比較好，送了反而會讓病患心生不快，因為顯然你不了解他的病情；有的人年登高壽，你送他一套童玩，這也是不當，因為你沒有顧及到他的年齡愛好；有的人升官，你送他一個時鐘，他會忌諱你替他送終。因此，對於有些人迷信顧忌，送禮的人不能觸犯他的禁忌，會讓人不悅。

過去有人住院就送鮮花，現在醫院也宣導不可以送鮮花，因為有些病人會對鮮花過敏。而中國過年送紅包，現在連總統府到了過年的時候，都要製作一元福袋分送民間，相信必定所費不貲，但是對民間卻不一定有特殊的意義。

送禮也不能送得過於氾濫。像中秋節送月餅，就有一個「月餅旅行記」，一盒月餅送來送去，在外面繞了十多個人後，又送回來給自己，甚至於都長「眉毛」了，這就是送禮送得過多，不當的送禮。

尤其現代，利用權力，假借名目送禮，如在餅乾盒裡放入鈔票，如此陷人不義，讓人收受或退還都很為難。現在的社會，已不像清末民初時代，一個里長、村長，一年到頭都散發請柬，太太過壽、兒女抓周、家裡增建房屋、自己為官紀念，一年不下八次、十次的請柬，擺明就是打秋風、敲竹槓，幸好，現今已經沒有這種不好的習慣。

我們的社會，現在進入已開發國家，應該對於送禮，要有一些節制和昇華，如家庭生兒育女，贈上一張賀卡；或者朋友重要的生日紀念、家族的慶典，接受小詩、歌詠，禮輕卻情義重。因此，送禮最好的是一種祝福，一句安慰的話、鼓勵的語言，像現在的一封信，幾句祝賀詞，所費不多，對自己在社會上的各種交流往來，表達敬意，都能達到效果。

我過去在西方國家旅行，他們民間和政府官員可以來往，但是送禮如果高達一百美元就是違法，所以在西方國家，寫點祝賀卡片，就非常的流行。

但是，像現在賀卡做得太過精巧，有時都要上百元才能買上一張，一個朋友、兩個朋友倒也罷了，假如有幾十、上百個朋友，需要互通魚雁，祝福平安，不免造成經濟負擔；至於像一些金榜題名、升官高就，出國留學等，與人宴會，破費不貲，不如一張百元禮券，也是表達厚意。

最後，我要一提的，就是我們所有佛光人，或者佛門弟子，要重視佛教的節慶禮儀，像是農曆四月初八佛誕節，同時也是佛教徒熟知的佛寶節，慶祝教主釋迦牟尼佛降臨人間，大家互寄佛誕的祝福卡，或者是送對方一塊佛誕餅，一來表達自己對佛陀的敬意，二來表達對朋友的關懷。而每到佛陀成道日，農曆十二月初八法寶節，佛門都是煮臘八粥分贈左鄰右舍、社區朋友，供養大眾，讓大家共享佛陀成道的喜悅。

另外，從目連救母所延伸的供僧盂蘭盆會，是農曆七月十五僧寶節，企業團體或許捐獻少許的油香錢，作為僧團的道糧，對於許多禪堂、佛堂、關房、佛學院等，都能聊表一種幫助，並增進往生親人的冥福。此三種佛教節日的慶祝儀禮，代表佛教徒對三寶的一種恭敬信奉。

人在世時，需要佛教，乃至於走到生命的盡頭，佛教的生活性、人間性遍布於人的一生。我認為，佛教如果對這許多人生禮儀加以推動，使之普及於社會，普遍各階層，對於淨化人心，增長道德必定有很大的貢獻。而身為佛教徒，若能以佛教禮儀作為一生重要行事的圭臬，便是「生活佛法化，佛法生活化」最好的詮釋了。