p188　享受空無（1995/02.01～02.15）

精華語錄

◎我主張在佛門發心要「細水長流」，功德不是出得多就好，而是要「出得歡喜」才重要。

◎點燈要點亮自己心中的燈，拜佛要將佛拜到心中來。

◎人是生活在事業中，不在歲月內；在思想中，不在氣息裡；在感覺中，不在鐘錶上，我們應該以心的跳動來計算時間，珍惜我們有限的生命。

◎人在一生中，能「安坐」則能安住身心，能安住身心，則能行行順利，事事感恩、歡喜。

◎真正有用的人要具備「能大能小」、「能冷能熱」、「能餓能飽」、「能動能靜」、「能有能無」的性格與擔當。

◎努力的過程就是一種「結果」，沒有流汗的過程，就算甜美的果子擺在眼前，也體會不出果子的美好。

◎人生活在感情中，必須要以智慧化導感情，以慈悲昇華感情。

◎外在的因緣並不重要，重要的是自己的認定。

◎觀念要不斷的更新，而且是從自己身上挖掘出來。每個人都具有無可限量的寶藏，將自身的力量發揮就會有所得。

◎恭敬不在於頂禮問訊，了解不在於每天左右隨侍，而是思想一致，精神相依。

二月一日　星期三

這兩天信眾及遊客絡繹不絕，原以為退位後，來山訪客理應由知客法師負責接待，奈何大家都以弟子身分，要向師父（我）拜年，「師父」的身分可沒有退位，只好一批批接見，一梯次一梯次說話。對於在家信眾，我認為「家」是第一重要的，身為家庭中的一分子，有責任要將「家」經營好，讓家庭富裕幸福，再談其他。我主張在佛門發心要「細水長流」，功德不是出得多就好，而是要「出得歡喜」才重要。

立委余玲雅隨同三個姊妹闔家上山禮佛，其萱堂（前高雄縣長）余陳月瑛也來了，在法堂會談。

余玲雅從民國八十一年（一九九二）任職立委至今，三年來始終秉持天天回家原則，每天上午搭七時的飛機往台北，八時十分趕赴立法院開會，下午乘五時三十分班機回高雄，每天如此南北奔波主要是因為選區在高雄，晚上到服務處找他陳情的選民很多，面對面溝通，可以進一步了解，且天天回服務處，事情也不會耽擱、囤積，由此可以處理很多決策性事情。

余立委表示，他一貫堅持理性問政，絕不打架，並常以「關懷中央事，心繫地方情」自許，因他相信選民的眼睛是雪亮的。其問政態度，有幾件事可代表，如──

◎立法院在審查台糖預算時，台糖變賣土地所得遠超過本業所得，而台糖是否釋出全省五萬八千餘公頃土地，以實現李總統「月付一萬餘元，買四十坪房子」的承諾，成為質詢焦點。

住宅問題會在立法院引起如此大的反彈，是因為此問題已成為台灣各種問題的風暴中心。近年來官商勾結、利益輸送，貧富差距不斷擴大，主要來源就是透過農地變更、土地重劃，以獲取不當利益。一個剛入社會的年輕人，想靠自己的努力買一間僅可容身的房子，可能要花一輩子的時間不吃不喝才能實現。土地對台灣民眾而言，原本就是稀少而必要的資源。除考慮釋出十六萬公頃的農地與台糖土地外，余立委建議還可從下列幾種方式著手︰

1.由政府出面成立特種基金，以擴大勞工住宅貸款的實施。

2.經建會目前研擬的國土綜合開發計畫，主張農地變更採許可制，但健全交通建設卻更形迫切，否則失去降低土地投機的美意。

◎針對高雄縣大坪頂特定區禁建風波日益嚴重一事，余立委表示，要求內政部重新評估全省各特定區之禁建問題，並修改相關法令，以縣、市同時開發為原則，以提升地方建設。

◎對兼任政務官的國代應捐出所得一事，余立委表示，目前兼任國代的政務官員共十餘人，包括國安會祕書長施啟揚、法務部長馬英九、銓敘部次長謝瑞智、高檢署檢察長劉景義、國策顧問蘇南成、台灣民政廳長張麗堂等，其中除馬英九拒領國大薪資並成立專戶捐獻慈善機關外，其他人並未有具體行動。余立委要求︰

1.兼任政務官之國代應成立帳戶，捐出所得從事慈善活動。

2.為避免一再浪費人民血汗錢，國大祕書處應承諾自明年度起不編列政務官兼任國代之費用。

二月二日　星期四

經佛光會旗山分會督導黃松木、柯玉暇、洪麗玉及會員信眾的努力，十多年後的今天，終於在旗山擇一土地，籌建禪淨中心，上午與建築師李光輝前往勘查，初步規劃建坪用地及結構式樣。感念旗山信眾對籌建道場的用心，今後信徒供養的紅包、著作的版稅、稿費等，我將以分期付款方式捐出五百萬元作為「旗山禪淨中心」的興建基金。

回程繞道到美濃，訪「美濃窯」主人朱邦雄夫婦。每一次造訪，朱先生的展示場內都會有新的產品，每次聽其講解作品的精奧處，都有上了一課的感覺。藝術要教育，才懂得欣賞；美是一種感受，不只是用看的。敦煌藝術已有千年歷史，受過多少先聖先哲的讚譽與肯定，而陶藝──尤其是美濃窯的作品，要表現出現代人的智慧，讓後代子孫來評鑑。每一次當自己的創作聳立在公共場所，讓來往的民眾駐立、讚歎、欣賞，那種知遇之情油然而生，就像自己生命已溶入大眾一樣。怪不得有人說︰

◎藝術是崇高情操的宣洩。

◎藝術上所謂的永遠，是指感覺，不是指時間。

◎藝術的使命是表現自然。

◎藝術可超越時空，歷久彌新。

慈怡來信，對這次日本兵庫縣南部地震情況有詳細報告，摘錄如下，讓關心的徒眾信徒了解善後情形──

「師父上人慈鑒︰

此次日本兵庫縣南部大震災，承師父上人及諸位師兄大眾的關心，大家都感到很溫暖。東京匯來日圓四百萬，世界總會、中華總會一四○萬、香港一百萬，大阪地區也募集約三百萬，大家的慈悲心，令

據統計，此次地震的死亡人數高達五一○三人，受傷人數二六八○三人，房屋損壞十萬餘戶，避難所災民達三十萬人。

昨、前兩日拜訪大阪、神戶兩地華僑總會，分別由李瑞乾、林緒堂會長接待，除致送慰問金各一百萬日圓外，並轉達師父上人及各國佛光會關懷之意。神戶災情慘重，所有的交通道路、交通工具全部癱瘓，經過電車、走路、汽車、排隊、等車……幾番跋涉才到神戶南京街，沿途的慘狀，令人難以想像，新幹線大支柱、高速公路梁柱，損毀得一塌糊塗，高樓大廈傾斜，矮舊房舍幾乎全毀，神戶地區華僑死亡四十餘人，存活者幾乎失去生計，避難所人滿為患，近日又逢氣溫只有零下幾度，天空飄雪，災民之苦難以言喻。

大阪道場亦屬災區，所幸人員無恙，佛堂、佛像安然，倉庫（二層樓）全倒，舊房舍有一間破損不能使用，比起鄰近人家的災情，已算是大幸了。這些天沒水、沒瓦斯，大家到避難所提水用，接雨水、打井水（只能一點點）沖洗廁所，隔些天到大阪信徒家沖澡，用小罐裝瓦斯煮菜，信徒偶爾來幫忙打掃清潔，送些食物來。雖然如此，山門每天設攤供應食品，任人取用，每天煮熱湯、熱麵送到避難所給災民食用。走在路上，每個人都向我們點頭致謝，原來他們都是吃過麵包、喝過熱湯的人。

大阪道場充分發揮佛光山人間佛教的理念，把佛法送給每個需要的人，也由此體會到佛法不一定要站在佛堂或講台上宣講，佛法的確是要用一顆心，一雙手去實踐。大阪道場雖然尚未興建大殿，尚未全面展開工作，但是，佛光山大阪道場已在寶塚市清荒神伸展開了。甚至大阪、神戶僑界，均感念佛光山，感謝大師的慈心悲願。大阪佛光協會提供食宿接濟受災留學生，國際佛光會之名已在大家口邊流傳。

自上月十七日地震以來，至今餘震未了，雖僅十幾天，

大阪道場  慈怡  頂禮三拜」

二月三日　星期五

在羅雅惠小姐陪同下，今有多位資政夫人來山禮佛，如閻振興夫人、張豐緒夫人、張祖詒夫人、羅傳進夫人、陸潤康夫人、姜必寧夫人等，在法堂為大家簡介佛光山的事業及弘法情況。深感春節期間有機緣到山上「行春」是一件喜悅的事，大家互約下一次能在佛光山小住兩天，好好巡禮山上的每一座殿宇、客堂。

從除夕開始，法堂傳真機用紙已先後換了兩捲，海內外別分院及佛光會會員們都用傳真來向我拜年，有些還密密的簽了一大堆名字，有些則只有「恭賀新禧」四個字而已，我覺得如果能多寫一些「字」來報告當地時事或信徒狀況，總比「恭賀新禧」四個字來得踏實，也比較實際。如來自法國的永賢，他的信值得一讀，摘錄如下──

「師父上人︰

謹將此地一些見聞訊息，提供參考──

1.今年一九九五年總統大選，目前民意調查現任第一總理巴拉杜獲最高支持率，雖然他至今尚未表示參選意願。密特朗所屬的左派自一九九三年議員閣揆選舉大敗下來，至今元氣大傷，很難找出一位可與巴拉杜聲譽抗衡的人選。

2.回教徒在法人數，據調查數字顯示遽增，相對的天主教徒則逐漸式微。回教徒為此自傲地說︰『伊教的哲理完善，涵蓋中西，才能吸引眾多信徒。』事實分析，歷年來中東、阿拉伯、土耳其和阿爾及利亞等貧窮國家的人民遷居到不喜生育的法國，倚賴其社會福利大量生育，所以漸有『努力移植』的結果。

3.『宗教與和平』的問題，隨著阿爾及利亞、波士尼亞、盧安達、蘇俄境內特特尼和以色列及巴基斯坦等地戰亂不安，以及法境內宗教與社會時有牽扯的諸多問題，成為最熱門的討論話題，為此，電視製作了系列特別報導──『全世界宗教面面觀』，內容包括︰禮拜祈禱儀式，信徒感言，修女、修士、牧師、神父、僧伽與其他宗教修道者現身說法，專業作家評析。此外，教用教理也都有廣泛的介紹。此一節目播放至今尚未結束。另一配合的活動是和平主題演說，在全國各地學校演說討論。

生在佛教之國，若缺乏聖教存亡的危機意識，不知他教的興衰情況，

弟子　永賢　叩上」

二月四日　星期六

報載，春節連續假期中，因受寒流侵襲，各地風景區遊客銳減，只有到寺廟許願朝拜的人潮仍然不減。旅遊局表示，旅遊人次最多的仍屬寺廟，如︰台南南鯤鯓代天府、麻豆代天府、松柏嶺受天宮、鹿港天后宮、關子嶺碧雲寺、大甲鎮瀾宮、高雄佛光山等，三天假期遊客信眾各達十五萬人次以上。

由這則新聞可以得知，台灣民眾的信仰還是偏重於神道教，既覺欣慰又不免感嘆，欣慰佛光山能為佛教提供一席之地，感嘆佛教界若不團結起來，教育信徒正知正見，則佛教前途堪憂。

曾有人問我，台灣大街小巷之內，各種寺廟林立，供奉的不一定是佛，不一定是道，各種神像都有，我的看法如何？

我覺得信仰是人人必須的，人本來就是一種「信仰的動物」，需要有宗教信仰，但是要信仰正知正見、善良的宗教，有善良的風俗習慣才能提供全民正面的貢獻。中國社會民間信仰大都是佛道不分，有些以迷信來控制人心，有些則用邪術來迷惑人心，那就很可怕了。

希望台灣社會，在經濟發達、物質豐富的條件下，對宗教信仰要能正本清源，不要被邪知邪見迷惑，或走入邪魔外道而不自知。

十時，祝賀朝山信眾，新年吉祥如意，並表示，人與人的往來要靠書信、通電話、禮物的交際；而我們與佛祖的來往交流，則靠朝山拜佛──從娑婆拜到淨土，從凡夫拜成聖者，從汙穢拜到清淨，由身體的健康拜到心靈的健康。邪知邪見者因朝山，可以拜出正知正見；愚痴者，可以拜出聰明智慧；心量小者，可以拜出寬大包容。

宜蘭雷音寺有一位跟隨我四十多年的信徒，每天都到雷音寺參加早晚課誦、法會、佛七、各種參訪，從來不曾間斷過。最近有人約他回山參加朝山。

點燈要點亮自己心中的燈，拜佛要將佛拜到心中來，每一個朝山拜佛的功德種子，種下去必能開花結果。

若人散亂心，入於塔廟中，

一稱南無佛，皆共成佛道。

《法華經》中如是說。

二月五日　星期日

日前從美加遊學回山的勝鬘書院學生一行二十五人，下午告假回家，結束這一期的課程（本梯次將於三月上旬結業）。

上午九時，於談話室與勝鬘書院學生座談。對結業後，是讀佛學院？申請當師姑？還是進國際佛光會服務？出家？出嫁？回社會工作？聽取眾人的心得，並回答大家的發問──

◎過往醉生夢死、相夫教子都是一種生活方式，但接觸佛法後，人生的視野變得寬廣了，方向相對的也多起來，何去何從？自己的行為要自己決定，尤其要清楚自己性向、興趣、專長是什麼？世間上的理想，全靠自己去爭取、去奮鬥。人的青春有限，凡事要及時，不要浪費光陰。

◎投身佛門者，也要講究歷史，外在的因緣並不重要，重要的是自己的認定。

◎已婚者，要好好維護自己的婚姻生活，畢竟兩個人的婚姻，不是一個人能夠完成的。感情也是一種債，報恩的方式有很多種，委身相許的方式，有待商榷，並非明智之舉。

◎如何在佛門過清淨生活？到佛門來，弘法是家務，利生是事業，且有芸芸眾生未度，哪來清淨？想清淨不一定要到佛門來，因「心淨則國土淨」。而人是生活在事業中，不在歲月內；在思想中，不在氣息裡；在感覺中，不在鐘錶上，我們應該以心的跳動來計算時間，珍惜我們有限的生命。

◎一個人智慧不夠，則永遠在矛盾中痛苦。理想與事實老是不能調和，皆因「說時似悟，對境生迷」。

◎世界的大小是不變的，但自我內在的世界，則可自己去開拓。

上午十一時起，與三個梯次的朝山信眾談到──

「恭喜發財」是春節期間最常聽到的一句吉祥話，世間的歡喜和發財易知易解，但在佛門中，如何歡喜？

1.從修持中可以得到歡喜︰世間上任何東西都不比「歡喜」更寶貴，功名富貴都不如自我追尋──拜佛朝山的歡喜。

2.從慈悲中可以得到歡喜︰助人為快樂之本，寧可什麼都不擁有，但不能沒有慈悲，從讚美人、助人中可以得到歡喜。

3.從忍耐中可以得到歡喜︰忍耐並非打不還手，罵不還口，忍耐是一種擔當，也是最大的力量，在擔當中可以得到歡喜。

4.從勤勞中可以得到歡喜︰從發心清潔、掃地，美化社區中，看到別人歡喜，自己也可從中得到歡喜。

而在佛門中，如何發財？

佛門中的財富，非指物質上的房屋、汽車、股票……這些是屬心外的財富，佛門講究的是心內的財富，如信仰就是我們的財富、滿足就是我們的財富、感恩就是我們的財富、智慧就是我們的財富、慈

有信徒說，要見到我不容易，難得今天可以聽到我說話。其實不然，我每天「遊走」三台（台視的《星雲說喻》、中視的《星雲說》、華視的《星雲法語》）不都是在跟大家見面嗎？《普門雜誌》中每個月的「星雲日記」，不都是在報告我的行蹤及所做所言所行嗎？我的《講演集》、著作、乃至出版不久的《傳燈》，只要隨便翻閱，字裡行間的每一句話都是我跟大家接心的引子。我沒有離開大家，不管任何時地，我都是跟大眾在一起的。

二月六日　星期一

經過頭山門守衛室及停車場交通管理組保守的統計，從農曆正月初一起，每天上山禮佛的信眾，至少有十萬人左右，徒眾來法堂，都不忘向我報告──

「殿堂信徒多得水洩不通。」

「上燈法會的信徒人山人海。」

「經過寶橋，真的是摩肩接踵。」

「在齋堂用餐，都要挨肩貼背。」

「停車場真是車水馬龍。」

「一批又一批的朝山團綿延無盡。」

……

同樣在形容人數眾多，卻有這麼多不同的形容詞，「成語」不愧是文化的結晶。當然，除此之外「屯街塞巷」、「壓肩疊背」、「舉袂成幕」、「車馬輻輳」、「冠蓋雲集」、「絡繹不絕」、「高朋滿座」、「戶限為穿」、「履舄交錯」、「門庭若市」等，都是在形容人多車馬忙碌的樣子。

看到這麼多人，以朝山禮佛來度過春節，我認為，淨土非遠在西方，就在當下此刻，而大家都已懂得為自己的心靈尋找一片淨土。

最近我很想做一件事，就是將佛光山人眾，依其性向、能力分批訓練，各職務所需具備的條件為──

一、當家住持人才︰具有常住觀念、忠誠發心、有立場者，有承當能力、有識見者，品貌威儀俱全、唱誦法器可為表率者，口才說法有能力者。

二、知客人才︰身高一六○公分以上，言談舉止威儀大方者，社會常識豐富者，有社會性、親和力、勤勞、主動，對本山宗風精神透徹了解者。

三、文教人才︰文化方面，須甘於寂寞淡泊者，說理清晰，能深研義理，不好攀緣名利者。教育方面，思想純正，能承先啟後者，言論不違犯常住宗風、不製造事端、不搞私人關係，會收集資料、運用資料、熱心教學者，每年都有作品發表者。

四、策劃人才︰凡事能有看法創見者、有數據觀念、能保守機密者、不居功者、能將佛法及世間學融和者、長於文書行政、具幕僚性格者。

其他尚有法務人才、會計人才、典座人才等。希望春節忙完後，能有時間為「人才分類」，也希望大家提供我一些理念，讓主其事的徒眾著手訓練。

南區電信管理局局長蘇麗澤、會計科長陳秀鳳、人二室處長吳文雄、帳務股長何文雄、九曲堂電信局局長王百祿及局員吳慧玲等多人，今上山禮佛。

吳慧玲小姐常在公餘之暇，到山上當義工，與各單位職事都很熟識，本山的電話問題，承九曲堂電信局的照顧最多，中午以「素齋談禪」，款待大家，並回答大家對佛法上的問題。期望還有因緣，讓更多電信局員工，都能來山「談禪」。

二月七日　星期二

佛光山一連串的新春活動，吸引許多人從各地攜家帶眷上山來，祈求一年的吉祥如意。這數十萬的香客，新年能有這一念虔誠，我想台灣是充滿希望的。

新年一過，各個單位的工作人員，又回到自己的崗位繼續奮鬥。一早我也趕往台北，車子行駛在高速公路上，發覺塞車的情形已減少，一路上通行無阻。春節期間，高速公路堵車的「壯觀」也是一大奇景。雖然有關單位曾限制乘客數量，以降低行車擁擠現象，但仍舊無法改善。尤其收費站是主要影響的因素──繳費阻礙了大量流程。如果待在車內七、八個小時動彈不得，確實很麻煩。要上高速公路最好隨身攜帶四件物品︰飯盒、水壺、尿壺、大哥大，有備無患。

隨我北上的王桂美小姐，在美國完成碩士學業後，從事會計師的工作。這次他特地從美國回台灣來找我，寧願捨棄目前擁有的一切，心甘情願追隨我出家，他說︰「世界上有賺不完的錢，也有追求不完的夢想，而那些都不是實在的東西。」他要的是佛法，不是財富；是永恆的真理，而不是虛浮的名利。在我一生當中，有許多奇妙的因緣與際遇，我認為因緣是培養的，際遇是創造的。

抵達台北道場，徒眾一一向我拜年，我勉勵大家年已過了，應當重新出發、重新開始。不一會兒，勾峰來訪，說明華光傳播公司將製作一部《布袋和尚傳》，擬在中視八點的黃金時段播放。笑臉迎人的布袋和尚普遍受到大眾的喜愛，他的趣事更是家喻戶曉、百聽不厭。佛教的傳播事業很重要，佛門子弟應該加緊推廣擴充才是。

監察院長陳履安先生、中華漢藏協會理事長田璧雙喇嘛及趙翠慧、陳筱君、曹仲植等居士分別與我會面，依修從馬來西亞回來銷假，永全請示法寶寺落成開光的時間，並拿了一份澳洲柏斯分院初步擬訂的重建計畫藍圖給我看。

七時三十分，台北道場舉行供佛齋天法會，「供佛齋天」的意義就是我們一般說的「請客」，只是請的對象不同。「供佛」就是供養佛法僧三寶，「齋天」就是請天人吃飯，有天神、天將的代表二十四位，並非世俗所謂的拜天公而已。法會中我以「請客」為主題，說明現代的主、客可分三等──

一、主人請客分三等︰

1.上等的主人︰在客人未到之前，家裡已經打掃乾淨，物品擺設井然有序，見到客人滿心歡喜，口裡還不斷讚美、說好話。

2.中等的主人︰客人到達，家裡打掃一半，向對方說聲抱歉，請客人再稍待一會，並奉上一杯茶水。

3.下等的主人︰客人來了，屋內亂七八糟，髒亂不堪，茶水還未具備，所謂「客來才掃地，客去才倒茶」即是此等的寫照。

二、客人分三等︰

1.上等客人︰事前告知消息，提前十分鐘到達，衣冠整齊、小禮品隨手相贈，笑聲、讚美不斷。

2.中等客人︰遲到五分鐘，赴約後向主人致歉，並向全部的人握手表示歉意，適當的讚美主人。

3.下等客人︰遲到不認錯，理由一大堆，話多又不識大體。

三、女主人分三等︰

1.上等的女主人︰客來菜肴、碗盤皆齊全，與客一起用餐，介紹菜色，熱心招呼。

2.中等的女主人︰滿席的美味佳肴，招呼客人先就座，並道歉先離席，尚有一道好菜未上桌。

3.下等的女主人︰餐桌上少碗少筷，客人來時躲在廚房，讓客人三請四請都請不動，只有自行招呼同桌用餐。

四、丈夫分三等︰

1.上等丈夫︰一回家，體恤太太的辛苦，讚美他的菜很香，主動幫忙擺碗筷。

2.中等丈夫︰一回家，往沙發一坐，看報喝茶，嘴裡還不忘稱讚太太幾句。

3.下等丈夫︰一進門，不開口，板著臉孔，像老太爺，嫌東嫌西。

五、兒童分三等︰

1.上等兒童︰賓客來訪，有禮貌，安靜不吵鬧，主動幫忙家務。

2.中等兒童：賓客來訪，在書房中寫字讀書不吵鬧，謹遵父母叮嚀。

3.下等兒童︰賓客來訪，奔跑吵鬧，毫無禮儀。

六、聽眾分三等︰

1.上等聽眾︰有表情、有掌聲、有回應、有問答，安靜不走動，不中途離席，講前到達，講畢離去。

2.中等聽眾：準時到會場，按時離開，聽講缺少反應。

3.下等聽眾︰遲到早退，擾亂次序，沒有任何回應，一臉茫然。

七、講者分三等︰

1.上等講者︰契理契機，威儀莊重，準時上台，按時下座，給人法喜，聽者如沐春風，內容不重複，不拖泥帶水。

2.中等講者：不違義理，合乎佛法，契理不一定契機，口齒清晰，給人正知正見。

3.下等講者︰內容空洞，標題不明，閒話太多，遲到拖延。

二月八日　星期三

今天大解不順，從上午八時至下午六時熬了將近十個鐘頭。慈照專程由家裡趕來台北道場忙這忙那，江志桓醫師也關懷備至，不斷探問我

過去幾十年，我一星期才大解一次，人家說這樣不好，我卻習以為常，不覺有何不妥，大家擔心我吃的食物不知消化到何處去？有人說大概我的器官構造與眾不同，吸收養分得天獨厚，他們稱此為「天胃」。

連小便也很奇怪，我曾經由高雄至宜蘭搭平快車十幾個小時，不上淨房，養成習慣，一坐不動。佛經裡指出「天人五衰」的現象，其中之一是「不樂本座」，也就是做一行怨一行，到最後只好到其他各道去輪迴了。人在一生中，能「安坐」則能安住身心，能安住身心，則能行行順利，事事感恩、歡喜。

糖尿病的症狀──吃多、喝多、尿多，這些現象我都沒有，但糖尿病卻是個事實，我也不知道這種糖尿病是屬於哪一型？平常外出往返十幾個小時

有人說「能吃」是福，我說「能拉」也是福。

有人說「能睡」是福，我說「能醒」也是福。

有人說「能坐」是福，我說「能忙」也是福。

人的信仰各有不同，所以我倡導真正有用的人要具備「能大能小」、「能冷能熱」、「能餓能飽」、「能動能靜」、「能有能無」的性格與擔當。

折騰了一整天，未進任何食物，一出寮房，全身乏力，徒眾趕緊煮稀粥。身體才好一點，大家又陸續來訪，面對這些訪客，只得振作起精神，和大家愉快談笑。

對我來說，這一切都是一種習慣，等習慣成了自然，就和「呼吸」一樣的不必特別用力。大家讚美我「偉大」，事實上，這些「偉大」的事情，在我心中，也只是一種自然，一種習慣罷了。

二月九日　星期四

每天講演、開會、授課、會客、改稿、照相、接電話、批文件，從早到晚，忙個不停，卻也成為我一貫的生活步調。有些信徒不忍心看我如此勞累，體念我長期奔波的辛苦，紛紛建議我到郊外靜養一段時日，但我仍舊南來北往，國內國外的弘法布教，於是信徒主動找了一處安靜閒適之地，希望我能撥冗小住一些時候。

慈照也告訴我，在動完手術後，唯有拒絕會客、靜養調身才能儘快恢復健康。早上便到郊區繞一圈，面對眼前的山嵐薄霧、潺潺溪聲、燕雀啼鳴，整個人神清氣爽起來，真感謝信徒這一片誠心，對我厚愛有加。

中午時分，廖鎮漢、樂忠勇二人來台北道場參觀，我與他們共進午餐，廖先生談及計畫在台北忠孝東路以七千坪土地建設育樂場所，我建議他們參考佛教中「十法界」的理想境地來籌備。其實每個人都是法界的總圖，上至佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅，下至地獄、餓鬼、畜生，上升與下墮完全由個人的造作行為而決定，以此寓教於樂，才能利益大眾，他們聽了都非常認同。送走客人，驅車至土城、三峽、板橋等地巡視。

到了板橋講堂，發現可利用的空間仍然很大，建築藍圖即刻浮現腦海，一下子齋堂、廚房、客堂、寮房便籌劃完整，大家吃了一頓豐盛的晚餐，隨即趕回台北道場。

還沒坐定，徒眾便急著向我報告天下出版的《傳燈》，在金石堂文化廣場的輝煌成績，使我聯想到許多佛弟子，在全省四十三家金石堂付出的努力，如果不是有這麼多愛護我的人，這樣心甘情願私下努力為我「廣告」，哪能締造這種成果？

晚十一時，與金家三姊妹見面，有趣的是三人都為佛教出力卻各有據點，二姊金貞吾在慈濟基金會社工組服務，三姊金亭秀曾在廣欽文教基金會工作，金祺小姐則在中華佛光會幫忙。三人對佛教都很有信心，尤其金貞吾小姐對佛教的未來甚為關心，他談到義工與人接觸，往往出現言語的無意冒犯，以及籌募善款處置不當的各種弊病。我感覺現在的佛教青年，很欠缺對佛教未來全方位的理念，難得金家三姊妹古道熱腸，能發現問題，又勇於面對，勇於解決，具足「好義工」的基本條件。

二月十日　星期五

早餐用畢，翻閱報紙，感覺到現代人的思想，變動得太快，有些人連自己說出來的話，自己也不太相信，更不要談到對別人重承諾了。我想到台北道場的徒眾，本身要加強共識與默契，才能有力量來幫助信徒大眾。於是，臨時召集大家開個早會，鼓勵大家對弘法利眾的擔當。我建議大家每天在各單位服務前，先開早會十分鐘，將各單位進行之事做一番認識，才能日日更新。早會有什麼意義呢？

1.彼此之間可以相互傳達資訊，將重要訊息報告給大家知道。

2.雙方必須配合的事項，可以在這個時段聯繫。例如︰甲下午外出，有事請找代理人乙；我到某某講堂、別分院幫忙，有事請撥電話到某某講堂、別分院來。

3.把自己的一些看法、意見，不管好或不好都說給大家聽，並且要有風度接受大家的勸諫。

4.將平日做得不如法，心裡不以為然的看法，或是影響團體、個人的事情都提出來檢討，如羯磨、布薩。

大家同心協力，不斷改正，就不會有過失、衝突之事發生。佛光山成功的主要因素，是因為早期大師兄們彼此之間禮讓，不互相排斥而能共圖大事。有能力的人，我們要擁護、讚美、幫助他，而非嫉妒、攻訐、計較。

開完早會，龔校長與我商談佛光大學建校及選擇師資的問題，並向我告假，明日將赴澳洲。接著歐洲華人學會負責人關愚謙夫婦來訪，邀請我參加巴黎的國際學術研討會。十一時三十分中興工程的林協理、廖副理送來一份佛光大學的設計藍圖給我審核，還有北美衛星電視公司郭原勳董事長找我錄影，一個上午的時間就這麼匆匆過去了。

下午藝文、新聞界人士相聚於台北道場素齋談禪，好不熱鬧，參與者有郭嗣汾夫婦、袁睽九（應未遲）、尹雪曼、程國強夫婦、沈靖、邱七七、黃文範、姚曉天、潘人木、李萼、司馬中原、郭晉秀、楊小雲、劉枋、姚家彥、蔡文甫、姚宜瑛、符芝瑛、王慶麟（瑢弦）、劉靜娟、田新彬、陳宏、朱安平、方梓、電視製作人周志敏。

大家一邊用餐，一邊發表對《傳燈》的感想。

首先發言的是符芝瑛︰「《傳燈》這本書的出版，可以說是有形的成果，我以有限的能力，將自己聽到的、看到的寫在裡面。在這兩年中，我跟隨大師，耳濡目染大師的風範，學習大師的精神，卻是我最大的收穫。希望每一個人都能將大師的智慧，佛光山的精神，燈燈相傳照大千。」

郭嗣汾︰「一般人知道的都是大師成功以後的聲望，很少人注意到大師在學習過程中的艱苦，在奮鬥當中屹立不搖的精神。《傳燈》代表大師的成功之路，是一本具有導向性的傳記文學，不但記錄大師的弘法歷程，更捕捉大師的生活面貌。」

邱七七︰「我一向都很景仰大師，因為他的創造力非常強盛，一個佛光山從無中而能生有，如今成為舉世聞名的佛教聖地，這是一個奇蹟。台北是商業繁榮、人文薈萃的據點，大師卻以紅塵為道場，在擁擠的生活空間，創造心靈開放的世界，無形中感化許多年輕人。這樣的創意是今日社會最需要的。」

程國強︰「《傳燈》是一本散文傳記，內容平平實實描述一切，沒有高歌頌揚大師的偉大，可是大師的偉大就在平凡中顯現出來，這是非常了不起的。」

司馬中原︰「《傳燈》的文字如行雲流水，結構層次井然有序，段落分明，唯一欠缺的不是傳記本身，而是大師與各徒弟的小故事，也可作為傳記的一部分。」

大家盛情，對我讚美有加，我卻認為成就是歸於大眾的。

會後，李萼、沈靖、朱安平請求皈依三寶，我也很歡喜，特別為他們舉行了一個簡單而隆重的皈依儀式。

二月十一日　星期六

為了《傳燈》，今日在台北道場舉辦記者招待會，蒞臨者有天下文化社長高希均教授、主編符芝瑛、企劃王品，報社記者徐開塵、林英逽、沈怡、喻小敏、包黛瑩、王凌莉、翁立民、陳紅旭、蘇秀姬、林世哲、董青枚，佛光大學校長龔鵬程，金石堂行銷部經理楊秋福，佛光會趙翠慧等人。

高教授認為︰「沒有人可以在《傳燈》這本書寫序，我在書中所發表的，是對大師許多新觀念所創造出來的奇蹟，有感而發之言。四十年來，台灣的經濟是一種奇蹟，而星雲大師將佛光山組織得有條不紊，讓佛教無遠弗屆傳送至全球各地，也是另一種奇蹟。《傳燈》要告訴大家的是大師耕耘的過程，它不僅適合做為工商界、教育界、管理學、心理學的教科書，更是一部激發青少年勵志向上的經典鉅作。」

高教授還說了一則有趣的故事︰「有一天，張三與李四，各自駕車行駛在公路上，一不小心，兩人的車子撞在一起，張三與李四下車後，互相道歉，自責己過。路人見狀，異口同聲讚歎他們的人格超凡。張三為了表示他的誠意，從車內取出一瓶好酒對李四說︰『非常抱歉，讓你受到驚嚇，請你喝點酒壓壓驚吧！』

李四回答︰『你這麼客氣，我實在愧不敢當啊！既然是你的酒，還是由你先嘗，我再喝吧！』

張三聞言有理，於是將酒喝下，這時李四開口說︰『我現在就去請警察來評理。』」

大家聽了哄堂大笑，有些人覺得張三豪邁，有些人覺得李四陰險，但也有更多的人覺得張三遇事糊塗。

會中，他們好奇地問我，新觀念從何產生？

我認為觀念要不斷的更新，而且是從自己身上挖掘出來的。每一個人都具有無可限量的寶藏，將自身的力量發揮就有所得。

《傳燈》一推出，銷售量即達十萬冊，書店搶購一空，這全是有心人的功勞，大家這樣的用心，我無限感恩，尤其令人感動的是趙翠慧女士，他為了等《傳燈》這本書，延遲二天才去澳洲，而且撥了幾十通的國際電話給金石堂的周副董事長，詢問他們的作業情形。

醫生宣布他的病情已至末期，但是為了我的事，他四處奔波策劃，不僅介紹親朋好友買書，還自掏腰包和人結緣，想盡各種方法鼓勵大家買《傳燈》，看《傳燈》。雖然重病纏身，卻絲毫不為病魔所擊敗，仍然堅強站起來為《傳燈》賣命，且甘之如飴。他告訴我︰「為《傳燈》忙碌，早已忘了自己是個有病的人。」

他驚人的毅力、施捨的精神，為佛教付出的心血，都顯示出，一位人間佛教的修行者所應學習的典範，希望佛光會員們都能具足這樣的精神，必定功不唐捐，祈願諸佛菩薩加被，讓他早日康復。

下午三時四十分，由台北搭機回高雄。

晚七時三十分，於大會堂為前來參加短期出家的戒子開示。此次修道會戒子共有五百多名，具有研究所、碩士、大學、專科等學歷，在社會上工作，分別有行銷經理、廣告公司經理、百貨公司主任、教師（國小、高中、大學）、飯店經理，佛光會理事長、會長，記者、電台節目製作、法官等，平均年齡二十四歲。參加青少年組的戒子（沙彌）則有一百多名。

雖是短期出家，但發心出家，主要是在出煩惱生死之家，出名聞利養之家，「出家」之所以可貴，根據《大寶積經》所說︰在家汙染，出家清淨；在家憂煩，出家法喜；在家多欲，出家無求；在家多放逸，出家不放逸；在家以財物為寶、出家以功德為寶。

如何做好一個出家人？我的「出家十二門論」可供大家深思︰

一、出家的目的──人間社會或離世隱遁？

世間上萬事萬物皆有其功用，如︰筆可寫字、衣服可保暖、房屋可避風雨，出家也一樣要有其功用，是為人間社會服務？還是離世隱遁？

出家非一人生活，而是住在僧團，多人在一起，猶如獨木不能成林，故稱「叢林」。佛離開眾生也不能成佛，出家要在大眾中磨鍊。人間的社會性格就是在發菩薩心，佛教之所以衰微是因為菩薩性格者少，大都是在享受現成的庇蔭。

不破參不閉關，不開悟不住山。假借修行之名去住山閉關享受清淨，實是懶惰之舉。出家後，有因緣出國進修或雲水參學時，盡可縮小自己，暫時隱遁；服務人時，再擴大自己。在佛殿是道德的修行，在教室是慧解的修行，在勞動是作福的修行。

二、出家的生活──空無享有或世間擁有？

未出家時雖有親屬，出家後則法眷更多，能享受宇宙山河大地，則世界就是我的；世間的擁有，擁有一就沒有二，擁有這就沒有那，能享受「無」的快樂，則一切皆是無窮、無盡、無限，「無」中生有，「無」中更多，此為出家的收穫。

三、出家的感情──道情法愛或世俗欲塵？

人生活在感情中，必須要以智慧化導感情，以慈悲來昇華感情，佛門對情愛是疏導而非壓抑，疏導的方法如︰禪坐、禮佛、服務，情欲高者，法情就低，故要將世間情欲轉為道情法愛，「吾有法樂，不樂世俗之樂」。

四、出家的修持──培福結緣或明心見性？

「人天路上作福為先，生死海中念佛第一」，如何培福？作務、勞動、發心、服務、奉獻皆是，修行者因緣不具備，福德資糧不夠，就算成佛也沒有人會來拜。智慧再高，不結緣、不修福是不行的，故初學道者，二十年內要培福結緣，三十年內要剋期明心見性。

五、出家的力量──忍耐慈悲或勤勞發心？

人最可憐的莫過於沒有力量，小孩用哭來表示力量，婦女以打扮來表示力量，男眾以刀槍來表示力量，羅漢以忍耐來表示力量，菩薩以慈悲來表示力量，有力量才能應世，世間上最大的力量莫過於忍耐。

天下沒有白吃的午餐，世上沒有不勞而獲的事情，要發心耕耘我們的心田、心地，人一發心則天下無難事。

六、出家的煩惱──慚愧羞恥或貪瞋愚痴？

煩惱即菩提，上根者因慚愧羞恥而奮發向上，才能轉邪為正。懂得「轉」，則海闊天空，故修道者要能勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。

七、出家的知識──世俗常識或經藏義理？

佛陀是最注重文宣者，常不忘提示披讀、流通、廣為宣傳。那先比丘與彌蘭王的問答，其常識之豐富與義理之通達，表露無遺。佛法是「體」，常識是「用」，體用具備才是弘法度眾的根本。

八、出家的心境──法界唯心或心佛不二？

在親情、妄想、掛礙、負擔外，我們要以法界來作自己的心，「我的心是宇宙，宇宙是我」。我的心與佛是一體的，心中有佛，是佛道者內在主體。

九、出家的倫理──恭敬謙卑或僧戒臘等？

佛法在恭敬中求，師嚴道尊，不管是師徒、父子、主管、屬下，都要做好自己的角色；工作有工作的倫理、輩分有輩分的倫理，佛門也有佛門的倫理。

十、出家的形象──柔和包容或克己禮讓？

和尚（比丘）是親教師，要「和」才能「高尚」；愛道（比丘尼）是愛慕道者，要常如和風與人溫暖，給人歡喜，保有和平、和諧、安樂的氣度。

十一一、出家的經濟──內心法財或世間富有？

出家要發掘內在財富，如︰滿足、歡喜、自在、智慧、信仰。世間的富有，無常且不實在，內在的法財則永遠享用不了。

十二、出家的成就──道學尊嚴或自在解脫？

學佛要本分、隨緣、平常心，出家要自在，解脫一些人我是非。要學習憨山大師的「寧在蒲團座上死，不做人間應付僧」，要尊重自己是個出家人，盡出家人應盡的責任與本分。

二月十二日　星期日

從上午七時三十分起，先後為兩個梯次的朝山信徒們開示。

榮總心臟科權威姜必寧醫師夫人夏美華、馬中將夫人蘇中芬、空軍政戰部主任孫國安夫人孫駱思嫄、國防部政計會副主任夫人黃易泰芳、陸軍張學正夫人鄭鴻彬、金門金東師長鄭寧東夫人等一行人，相偕上山禮佛，特在法堂招待大家喝佛光茶。從提出的問題中，不難看出大家對佛法的探究很有興趣，為能盡興，另行擇日專程安排時間，以素齋談禪方式，和大家暢談。

中午和阿蓮佛光分會的幹部們座談。

今日來山的信眾遊客甚多，有的來朝山，有的來上燈，有的來禪坐，有的來抄經，有的來禮佛，有的來請法，有的來參觀展覽館、陳列館，有的更發心來山上當義工。從朝山會舘到麻竹園（信徒講習會），以及後來增建的金、玉佛樓，如來殿，不管常住的擴建計畫如何的積極，永遠都趕不上信眾的需要。

每逢活動法會，部分信徒都會抱怨食宿方面招待不周，而不悅的表示，下次不再上山和大家擠。可是下次一有活動還是照常參加，漸漸的，從嘴裡抱怨，到心甘情願，不介意打地鋪，忍耐種種不便，這種「為法而來，非為床座而來」的求法精神，不愧是佛光山信徒。相信明年佛光樓落成後（有八百個床座設備），一定可以改善這些缺失。

下午原來預計搭乘四時五十分飛機回台北，但因「塞機」，延至五時三十分才起飛。坐車會塞車，坐飛機也會塞機，現代的人做事除了要事先預約外，還要把「遲到」的時間也算進去，有時在正常時間內抵達目的地，卻發覺自己「早到」了，這也算是一種文明的現象嗎？

晚，於台北道場，立委潘維剛及夫婿田正超先生，偕同友人王秀娥小姐、吳鼎匠先生前來請示佛法。

談及民意代表為服務選民，幾乎一天二十四小時都不夠用。美國的民族性比較注重集體創作，在美國，一個市長就有三十多個助理，幫忙市長（或議員）接洽選民需求，市長本身不必趕場似的接觸選民，才有多餘的時間，來思考決策性的問題，這也是一種問政模式。

在立法方面，我覺得應從積極面去著手，如「可以這樣」、「可以那樣」，比起「不可這樣」、「不可那樣」的立法方式，較易為民眾接受。

出家僧眾是社會的義工及教師，很多國家都很禮遇尊重宗教人士，如以服務性質，將營利提供為宗教用途者，大多是不扣稅的。這對提倡奉獻服務的行業，不僅是鼓勵更是尊重，很值得我們參考。

二月十三日　星期一

今年春節，只要有人來向我拜年，送我紅包者，我都轉請他們去買《傳燈》。我覺得恭敬，不在於頂禮問訊；了解，不在於每天左右隨侍，而是思想一致，精神相依。看《傳燈》，可大略對我這個人「知其然」更進一步「知其所以然」。

猶記得三、四十年前，在宜蘭出版《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》及發行《覺世旬刊》，向我買一本書或訂一份雜誌者，對方的姓名我一下子就記起來，且久久不忘；但供養我紅包者，卻往往記不得對方名字，因為金錢價值有限，而從文字上可相互溝通思想，這才是真正的知心之交。我希望我的徒弟、信徒，每一個人都是我的知心，我的知交。

如何讓信徒享受到可口且實惠的素食，是我一直在努力的目標。台北道場落成一年以來，來往賓客、信徒都非常護持，有時碰到誤餐時間，難免招呼得不周到，故決定試著煮出一道可口又能飽食的「百味齋」，給來道場的信眾，做為點心。我開了一份粥的菜單︰

蓬萊米、糯米、黃豆、芋頭、飯豆、油豆腐絲、冬粉、青江菜、馬鈴薯、百果、紅棗、蓮子、油條、香菇、生薑米、胡蘿蔔、蘿蔔干、什錦菜、凍豆腐等。

下午時分，親自下廚，道場徒眾圍著我在廚房繞。傍晚，「不具名」的請大家品嘗，據估計吃最多的人是七碗，最少者三碗，有這種口碑，相信將「百味齋」廣為推展，不為難也。

新萬達有限公司總經理卓錦鯨先生，送我一株人參，並夾有一首〈讚山參〉──

深山幽境隱百年，環宇稱華功參天。

靈草一賞可延壽，神旺體強勝似仙。

在道場的信眾，尤其是初機者，最常問我的一個問題是︰「人生活在世上，煩惱幾乎是必然的，而煩惱根源就是貪、瞋、痴，如何在此三毒裡，有自己的淨地？」

人身體上的毛病是老、病、死，心理上的毛病是貪、瞋、痴。老、病、死需要用醫藥來治療，心理的貪、瞋、痴則要用佛法的「戒」來醫治。人的欲望無窮，需要用「戒」來節制；逆境不順心，怒火燃燒時用「定」來清涼自己的內心，以禪定、忍耐、修養來疏導內心的瞋火；以「慧」來驅除內心的無明煩惱，佛法本身就是智慧的

另一個問題是：「一生中，何事最歡喜？」

我最歡喜的事就是把佛法傳揚到全世界。在我的弘法過程中，信徒間沒有種族的分歧，除了本國人，也有白人、黑人的出家弟子，我很欣慰的就是現在全世界的人都能接受佛法，他們家庭和諧，對人生充滿希望，對很多家庭問題、社會問題，都能運用佛法求得「心安」與「理得」。謀求人間的歡樂是我最歡喜的事。

二月十四日　星期二

農曆春節期間，台北道場及佛光會的會務活動，除照常運作，更辦有一系列講座、家庭普照、禮千佛法會、上燈法會等，忙了半個月，今日剛好是元宵節，常住特備「普茶」慰勞徒眾的辛勞。

僧眾的天職本就是在服務信眾，雖忙，一方面是利人，一方面也是利己，是最方便的福慧雙修。

一個人若把握不住要點，不明理又不知學習，怕難堪又怕受教，如何進步？過去慈惠、慈容、楊慈滿在宜蘭教幼稚園，對其教學方法，我要求得很嚴格；環島布教，一有不如法處，也毫無保留的糾正，沒有人不悅，大家都很歡喜信受。但面對這一代「新人類」，他們的學習態度就是「拒絕」與「否認」，我有時真不知要如何「教」、如何「導」？

基本的做人態度是，和人相處要能溝通往來，不可各自為政，多人在一起應要彼此互相學習。我有「四互與四學」要大家實行，「四互」是──

1.互通︰我一向提倡集體創作，在同一屋簷下，吃同一鍋飯，要能互通往來，互相問好，互通資訊，互通友誼，彼此往來。一個人的信心、修養、學識、能力，外表是看不出來，也不會知道。如果對周遭的人、事、物都不知道，不就成了隱士了嗎？任何事都要從心裡去知道，若不知道則要想辦法去了解──互通了知。心要如流水、空氣、音聲、香氣到處流暢，才會有「世界」。

2.互助︰若有活動，各單位要彼此互相支援協助，不可有「自掃門前雪」的觀念，不管是主機或小螺絲釘，彼此都是一體的，短視的不接納、不包容、自我排斥，如何做事？

3.互讚︰「要能佛法興，除非僧讚僧」，尤其是晚輩者對長輩要多讚歎，對倫理觀念要加強，這種讚歎要從內心發出，才會有學習的意願。

4.互敬︰看到別人有一點好處就要起恭敬心，自己不如、自己不能、自己不知、自己做不到，就要更加恭敬別人。車子沒有油了，就開不動，希望大家今後要互相加油。對長輩、信徒、義工、同事都要心存恭敬，才不會變成「無根」之人。一個人沒有根，東飄西蕩之下，最後會迷失自己，成為沒有方向的人。

「四學」是──

1.學講︰「講」很重要，但要講出有思想、有創見、有佛法、有見解的話，善講者還能「觀機逗教」、「契理契機」，且能圓融。

2.學做：「坐而言，不如起而行」，空談無用，講了要能做到，尤其是佛門四十八單職事，樣樣都要學，每項都要「能」、都要「行」。但是初學者不要貪多，要學又要貪多，最後可能樣樣都學不好，得不償失。

3.學慈︰慈悲為本，方便為門，要學習慈悲、微笑、講好話，替人解決困難。一個人任何東西都可以失去，但絕不能失去慈悲。有慈悲，就有佛法，故要用心去學習慈悲。

4.學改：衣服太大了不合身要改，布置不如法要改，飯菜做不好要改進，樹木盆栽在細小時，就要用心修剪整形，否則長大長粗就調伏不了。明知自己有缺失而不改，依然故我，則永遠不會進步，能改者必然進步神速。要「安於本座」──在一行而能樂一行，永遠不嫌棄任何一種工作。要改心、改性格、改習性，把不好的統統改了，年輕時不改，到年長定型了就改不了。

除此「四互與四學」，更要做到──

1.不苦惱不煩惱︰任何事只要歡喜、快樂，有「難遭難遇」的想法就不會有苦惱煩惱。出家就要與苦惱絕緣，與煩惱作戰，凡事要謙虛，要低頭，要多請教別人，要「知苦惱」才不會有苦惱。

2.不比較不計較︰比較就會有分別，計較易起煩惱心，希望大家都是大德，做人方面要憨厚一點，心量不要太小，心思花在比較計較上，道念怎能成長呢？

3.不推諉不怨恨：稍遇挫折，對常住、同事就不滿意、怨怪，彼此不往來，彼此不溝通，事情怎能辦得圓滿呢？

當下的佛法，不在生活中修行，又怎麼能夠圓滿人格呢？

4.不懶惰不懈怠︰在佛光山道場辦道，如運動場上的接力賽，久了自然可以看出誰有耐力？誰禁得起考驗？只要有戰鬥精神，路遙能知馬力。一個人寧可笨一點，腳踏實地，按部就班的跑完全程，也不要成為聰明的投機分子。能投一時之機，不能結永恆之果，千萬不要忘了，努力的過程就是一種「結果」，沒有流汗的過程，就算甜美的果子擺在眼前，也體會不出果子的美好。

二月十五日　星期三

佛光山叢林學院八十三學年度第二學期的院務會議，上午八時三十分在海會堂召開，院長慈惠請我出席給予指導。

叢林學院累積三十多年的教學經驗，在行政、教務、訓導各項工作上，大都已上軌道，例行的院務會議，重點在於精益求精。由於近年來北海道場（男眾學部）共有十三個國家的學子前來參學，對這些安單在「國際寮」的學生，由於每個國家的文化生活背景都不一樣，在輔導上就較欠缺經驗。

我則認為對於這些文化背景不同的學生，應有適當的尊重與包容，不一定要去同化，甚至儘量給予方便，如︰在飲食上可以提供牛奶、麵包（不一定要跟著大家吃稀飯）；在語言方面，要把中國文字學得深入，是不容易的，要有點天分，加上足夠的興趣，然後才能體會中國文化的精髓，因此退而求其次，至少要能達到溝通的程度，當然最好能夠不透過翻譯，就能表達。

提了幾個議案，供大家討論──

1.國際學部的規劃（語言、生活、風俗、旅行、課程）

2.人才資源的規劃（在家、出家、師姑、義工）

3.禪學院與禪堂規劃（修持方法、教學方法、師資要配合課程的需要）

上午十時起，為台視《星雲說喻》錄影，說喻的主要特色在於從經典、書籍，甚至生活中摘錄故事，以譬喻方式來闡釋其道理，至傍晚時分，共錄了五十五集，每則故事都非常簡短，但都很有意義，如──

◎有一個船伕在激流中駕駛小船，船上坐著一位哲學家。

哲學家︰「你懂得歷史嗎？」

船伕︰「不懂。」

哲學家︰「那你就失去了一半的生命。」

接著又問︰「你研究過數學嗎？」

船伕︰「沒有。」

哲學家︰「那你就失去了一半以上的生命。」

剛說完，一陣狂風巨浪把船打翻，兩人落入水中。

船伕大喊︰「你會游泳嗎？」

哲學家︰「不會。」

船伕︰「那你現在就要失去整個生命了。」

◎《大莊嚴論經》云︰「無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。」說明求道以求證涅槃為第一安樂境界。有些人以為「涅槃」就是壓抑身心的享樂，此為莫大誤解。

彌蘭陀王有一次向那先比丘問道︰「求道者為求涅槃之樂而抑制六根的享樂，使身心俱苦，那麼證得這個『涅槃』之樂，豈不是交織著痛苦的快樂嗎？」

那先比丘答道︰「王所認為的涅槃是苦，這種苦不是涅槃本身，而是實證涅槃的階段、求得涅槃的過程。譬如有人學藝，受種種磨鍊之苦，終能享受快樂。苦、樂是種心靈意境，不能混為一談。」

涅槃是止滅一切痛苦的究極理想，是去除貪愛，捨諸有執，止滅煩惱欲念的心境，是眾德圓滿的樂土，是絕對無執無礙的境界。

◎唐太宗李世民曾對玄奘大師說︰「我很想供養僧眾，但是聽說現在的出家人，大多數沒有修行，應該怎麼辦呢？」

玄奘大師︰「崑山雖產玉，但都含有泥沙；麗水雖然產金，也都摻有瓦礫；泥塑木雕的羅漢，對它恭敬就有福報；銅鐵鑄成的佛像金容，破壞它就會遭受懲罰；用泥土塑成的龍雖不能降雨，但是祈雨還是需要泥龍。僧眾不一定能降福給人，但是修福還是需要禮敬僧眾。重要的是供養的人，能因塑像而引發出來的一顆慈善尊貴之心。」

唐太宗恍然大悟︰「今後無論碰到什麼樣的僧眾，一定用禮敬佛的態度來禮敬他們。」

◎有一位莽夫，不滿太太為聽聞佛法，而延遲為他準備晚餐，發起脾氣就拿著弓和刀要去殺死說法的阿羅漢。

阿羅漢見到莽夫氣沖沖的跑來，立刻以神通力，化現一道玻璃牆隔開。莽夫不得靠近，大聲叫道︰「為什麼不開門？」

阿羅漢︰「將你的刀和弓放下，我就開門。」莽夫心想，如果讓我進去，就是用拳頭也可以打死他。於是就放下弓和刀，但門仍舊不開。

莽夫︰「我的弓和刀已經放下了，為什麼還不開門？」

阿羅漢︰「我是要你放下心中瞋恨的弓和刀，而不是手中的弓和刀。」

刀槍本身並不能傷人，只有成為瞋恨者手中的工具，才具有殺傷力。真正的勇者，是有能力降伏自己心中怒火的人。