p298　暢行無阻（1991/04.01～04.22）

精華語錄

◎當得意時，須尋一條退路，然後不死於安樂；當失意時，須尋一條出路，然後可生於憂患。

◎「生活」的真義？生活艱難時，要面對它；生活安靜時，要接受它；生活辛苦時，要體驗它；生活憂傷時，要克服它；生活艱難時，要履行它；生活滿足時，要享受它；生活迷矇時，要揭開它；生活活躍時，要把握它；生活美好時，要歌頌它；生活挫折時，要奮起它；生活清閒時，要計畫它；生活思考時，要完成它。

◎宗教彼此間應互相尊重而非反對，在弘揚佛法的前提下，對異教要有包容心，甚至必要時給予輔導、感化、攝受，而非排斥、對立。

◎人遇到不順遂時，最容易引發瞋心，有的人喜歡將瞋怒刻在岩石上，永記不忘；有的人喜歡把怒氣寫在沙上，很快就消失掉；另有一種人喜歡把怒氣付諸流水，不讓不悅的事留在心底，他讓誤解和閒言閒語悄然逝去，他心裡永遠清純不受干擾。

◎神通敵不過業力，也非究竟之法，為佛所不允，故學佛不要迷信神通，平常心是佛道。

◎佛教之不同於一般慈善機構，乃在於可以淨化人心，解決人的生死煩惱。

◎佛教要健全組織，在行政及社會活動方面要讓在家教團來發心，法務及教務則以寺院為主，由出家法師來負責，如此分工合作，不僅能健全佛教組織，更可維護佛教制度與宗風。

四月一日　星期一

應依日要求，在新編的西來寺簡介上題「佛光山西來寺」六個字。一提起筆來，就停不了。

為西來寺五觀堂題︰

吃現成飯應思來處不易　

說事後話唯恐當局者迷

為聖地牙哥西方寺題︰

西方三聖常住西方寺　

聖地七眾永在聖地居

為倪雯小姐負責的東西旅行社題︰

東土河山風光好

西方花香日月明

在旁的茅愷枬小姐也拿出他久備的兩份扇紙，請我題字，茅小姐的皈依法名是「普勤」，故分別為其題上「普勤安忍」、「慈忍」。我這一生中得力於「忍」的受益最大，深覺︰唯智者能忍，唯仁者能忍，唯勇者能忍，唯力者能忍，非親身實踐者，不易體驗。

中午，大陸畫家李自健來訪，帶來多張他為我拍攝的照片，請我挑選，以便替我畫像時參考，李先生表示，他一定會讓佛門僧眾慈悲、莊嚴和高瞻遠矚的精神，在畫面上讓大家感受到。

李先生不但具有才華，且有滿腔理想、抱負，無奈因生活困頓，只好為「生活」而畫。我為了成就他作畫的理想，特將「蒙地精舍」借給他住，讓他安心作畫，他高興得不敢相信天底下有這麼好的事。我只不過是盡自己的一點心力，實不忍心看到人才被埋沒。我送李先生一本《護生畫集》，他願意以「愛心」作主題，畫出一系列有水準的藝術畫。我建議他將中國人堅毅不拔、任勞任怨、委曲求全的民族性，作另一專題來描繪。

西來寺這幾天正在展出陳中行、邵幼軒夫婦的作品。陳先生今送我一幅邵幼軒女士的寫景畫，筆觸生動、細膩。很高興這些不定期的藝文活動能常在西來寺舉行，讓來禮佛的信眾可以薰習這一方面的素養；讓來賞畫的遊客，享受佛門清淨與莊嚴的氣氛。

最近來往於西來寺的信眾或遊客，時常在證件或機票上出差錯，負責的旅行社總經理今天剛好到西來寺，我順便和他提起。從事旅遊業是相當具有挑戰性的工作，尤其是處在現今這種講究快速、精確和信譽的時代裡，實在是沒有時間「容許」錯誤。並提供多次帶團出國的經驗給他參考。

劉邦做了皇帝以後，有一次生病，傳旨誰也不接見，一連多日，許多事情都不得奏報，文武百官為朝中大事非常焦急，但又不敢進宮見駕。

將軍樊噲很惱火，就闖進宮去，一直來到皇帝床前，高聲道︰「想當初，你在沛縣起兵時，何等英雄氣概，今天下已定，精神怎麼反而如此不振？您重病不和大臣商議國家大事，整天只和一兩個太監待在深宮裡，難道您忘了當年秦始皇病死時，宧官趙高假造遺詔，殺害公子與文武大臣，禍亂天下的事嗎？」

劉邦聽罷翻身起床，馬上召見群臣，商議大事。

當得意時，須尋一條退路，然後不死於安樂；

當失意時，須尋一條出路，然後可生於憂患。

四月二日　星期二

下午，以爭取環保和消費者權益著名的柴松林教授夫婦來訪。柴教授在台灣有「最有影響力人物」之譽，上個月二十四日在舊金山灣區佛斯特市又獲得第五屆傑出民主人士獎。柴教授並將他所得兩千元美金，捐給主辦這次活動的中國民主教育基金會。

陪柴教授夫婦觀賞「西來寺簡介」，及巡禮各殿堂、圖書館。晚餐後，很誠意地留他們在會舘住宿。

三寶寺住持依照（心悟），今將回舊金山，請我題幾個字給他當座右銘──

依照銳氣海內外

心悟熱心僧俗知

希望他能有所悟。

報載──陝西西安大雁塔保管所在幾個月維修古塔的過程中，發現「塔中有塔」。

過去，僅有明代時為保護此塔，在外面加圍了一層磚的傳說，卻無文字資料記載。這次在維修過程中，從古塔二層檐上近二十公尺長的裂縫處發現，外層面磚的裡面，是完好無損的塔身，其磚帶布紋，質地整潔、堅固，遠比外層面磚好得多。部分專家認為，此係唐代原塔的「真身」。維修過程中，從外層拆換下的部分舊磚上，還發現有「大雁塔民國二十年」字樣，已引起專家的注意。

甘肅省敦煌的莫高窟，最近用尼龍網織成一座高一點八公尺，長三三○○公尺，深一千公尺，呈三角形的防沙障，以保護當地珍貴的藝術品。

莫高窟位處沙海之中，每年吹進窟內的沙塵在一千立方公尺以上，由於長年風吹沙打，使洞內岩石風化鬆動，壁畫有變色、起痂和脫落等現象。

因此，敦煌研究所、美國蓋蒂基金會和中國科學院、蘭州沙漠研究所共同提出了「一阻二固」的防治辦法。據稱，這座防沙障是由耐高溫、高寒以及抗輻射的高密度尼龍製成，在大陸首次被試用。

近兩年來，抱著結緣的心態，我常寫毛筆字跟信眾結緣。常有人問我，如何練字？古時，懷素曾因夜聞嘉陵江水聲而草書更佳，張旭曾見公主、挑夫爭路而筆勢益俊，吳道子曾看斐旻舞劍而成東都天宮寺巨作，王羲之更因見鵝戲水而悟出書法之道……在我緊湊的行程裡，哪有時間練字？從來沒有練過字的我，只是在下筆時，多一分祝願而已。

四月三日　星期三

今搭機回佛光山，臨行前心定與吳劍雄、李自健先生，送來一份合約書要我過目，內容是心定與畫家李自健先生，為推廣人間愛心，發揮藝術價值，基於合作之誠意，訂立為期「一年又三個月，創作百幅油畫」之合約。由吳劍雄先生為見證人。

期待一年後，這百幅油畫，能讓國人耳目一新，也讓大家有驚「豔」的感覺。

在飛機上，空中小姐拿了一份《中國時報》給我看，有一則關於徒孫乘悟在金門服兵役，臨危授命主持海印寺的報導，錄之於後，以為紀念──

「金門太武山上的海印寺，是七百多年前留下的唯一古蹟，在歷史炮火中，仍能維持香火不斷，全靠老和尚月悟法師。

月悟法師在去年農曆臘月二十五日圓寂，這所由軍方全力協助修整的海印寺，便成了無住持的廟宇。

政委會為了維持有人照顧海印寺，同時早晚有法師課誦，於是先從服役的士兵中找出家人來支援，照顧前來禮佛的居民與信徒。

服務於陸軍部隊的一等兵郭保文，是來自高雄佛光山的比丘，法號乘悟，畢業於佛光山叢林學院，於是他便成了海印寺的臨時住持。

還有七個月就退伍的乘悟，白天到寺裡課誦，為善男信女解答問題，下午三時以後，便回到服役單位和大夥兒一起出操上課，晚上還被安排擔任衛兵工作。」

「生活」的真義？

生活艱難時，要面對它。

生活安靜時，要接受它。

生活辛苦時，要體驗它。

生活憂傷時，要克服它。

生活艱難時，要履行它。

生活滿足時，要享受它。

生活迷矇時，要揭開它。

生活活躍時，要把握它。

生活美好時，要歌頌它。

生活挫折時，要奮起它。

生活清閒時，要計畫它。

生活思考時，要完成它。

四月四日　星期四

在飛行了十六個小時後，於晚九時抵桃園機場，在回高雄的高速公路上，原本兩條通道卻走了五路車，阻塞的情形可見，車速實在比走路還慢！因明天是清明節，又逢春假期間，回家掃墓祭祖的人潮自然匯集在高速公路上。

據史書記載，歲取星行一次，年取禾更一熟，時有春、夏、秋、冬四序；而每序各分孟、仲、季以名十有二月；五日一候，三候一氣，六氣一時，四時一歲，故一歲得二十四節氣，其中便有清明節。

有不少地區將清明節稱為寒食節、祭祀節。寒食節應在清明節前一天，由於時間相近，人們便習慣把兩個節日當成一個節日。

寒食節的由來取意於春秋時，晉文公悼念功臣介之推的故事──晉文公重耳早年在外顛沛流離，介之推與其患難與共，相伴十幾年忠貞不二，最艱難的時候，曾割下自己腿上的肉讓重耳充飢。後來，重耳當了君主，要重賞有功之臣，介之推卻隱居深山，過著清貧的日子。重耳尋不到，便下令放火燒山，想逼介之推出來。面臨大火，介之推仍不下山，抱緊一顆大樹，活活被燒死。

晉國百姓為紀念介之推，將其被焚日，定為「寒食節」，家家戶戶禁煙火，吃三天寒食。（介之推被火燒死，《左傳》、《史記》均未載。）

清明節流傳下來，已成為我國追念先人、祭掃墓地的風俗節日。

清晨三時多，才回到佛光山，心平、慈莊、慈容等多人，等待的時間和我在高速公路行駛的時間一樣長。為怕大家明天工作沒精神，吃了一碗清粥後，就催大家休息。

回到寮房了無睡意，翻了幾份報紙，聽著徒眾打板起床、上殿課誦、排班過堂……

在雜誌上看到一則勵行，值得給徒眾參考──

今天我要︰

能有為人服務的機會，

即使十分鐘︰我要反省、思考，

驅逐懷疑，建立信心，

給想念我的人寫一封信，

履行一項諾言，

忘掉一項舊怨，

檢查我對別人提出的要求，

發願不可對別人苛刻，

為一項原則戰鬥，

克服一項由來已久的恐懼，

花幾分鐘時間欣賞大自然，

告訴人︰我敬愛大家。

四月五日　星期五

走進客廳才坐下，徒眾便一個個圍過來，問安的、報告的、請示的、講心得的……實在是來不及聽也來不及看，不知要先回答哪一個？其實我也有話要說──好想告訴大家這半個月來，我在西來寺的所見所聞。不過看徒眾爭相一吐為快的表情，只好「忍」著，耐心的先聽他們的報告。

中午，抽空至萬壽堂巡視在進行中的清明法會。

「佛光山萬佛三壇羅漢期戒會」自上個月十八日開壇報到起，因我在西來寺，所以還不曾跟戒子見過面。下午四時三十分，戒場安排前來求受戒法的五百多名出家戒子在成佛大道上迎接我，連同前來護持的第一梯次在家戒子二千多人，排滿大雄寶殿前的整個廣場，氣氛非常肅穆莊嚴。

為戒子們簡短的開示道︰佛教根本的精神在於戒律的尊嚴，來此受戒必須要斬斷過去的一切榮辱得失，重新樹立一個新的自我，老是談過去，如何受得清淨戒？故要發心受戒，發清淨心來迎接清淨的戒體，發空無心接受戒常住的教化，發平等心凡事不著差別想，發難行能行、難忍能忍的菩提心，來求得清淨的戒法。

晚，八時，在三寶殿為二千多名在家戒子上課。人非聖賢孰能無過，要減少行為的過失，必須要受戒，受了戒易生慚愧之心，自然對身口意就有規範作用。戒的層次依大乘、小乘有所不同（依動機、善惡有別），故受持戒法的標準也不一樣。戒，沒有可不可以的，而在於清淨、不清淨。

戒，能成長我們未來的功德，能洗淨我們的罪業，能完成我們的人生，能普度我們到達未來的目標……加上懺悔、發願、立功、發心，則可增加戒品……為戒子們開示︰

一、求受五戒的利益。

二、求受五戒的意義。

三、犯戒時要如何辦？

四、聖賢人會犯戒嗎？

慚愧心是道的根本。

寧守貧賤持淨戒，具聖財寶德嚴身；

破戒眾人之所輕，持戒人天咸敬重。

因逢一連十天的春假，這次前來求受在家五戒、菩薩戒的戒子，五分之四都是公教人員及大專院校的學生，不僅年輕且知識水準都很高，期望他們在受得清淨的戒法後，回到社會上去影響周遭的親人、朋友、同事，讓我們社會上的每一個人都很健全。

四月六日　星期六

清晨三時不到就醒了，時差尚未調適過來，往往影響一個人的生活作息。記得這一次到西來寺，在飛機上服務的空中小姐都很熱誠地招呼我，邀請他們抵洛杉磯時，到西來寺參觀，但他們表示長途飛行很累，一旦飛機著地，就睏得只想睡覺，沒有興致出去玩。

我忍不住問道︰「白天睡覺，半夜醒來沒地方去做什麼？」空中小姐的回答是，看看書或聽聽音樂……愛迪生曾說︰「音樂是唯一可以縱情而不會損害道德與宗教觀念的享受。」怪不得有很多人依此為忠誠的伴侶。可惜我一生不好音樂，不過在這夜半時分，閉目打坐，讓性靈遨遊於法界之中，是平時難得有的享受。

中午，會見由基隆來的張鳳美及台南、台北等多批信徒。

依馨已獲碩士學位，由日本回山銷假。

今為在家戒子們開示「觀念」的問題──

觀念如照相機的焦距，焦距不正拍出來的影像就模糊不清，故最能代表佛教實踐法門的八正道中，「排名」第一的「正見」，教導我們觀念要正。如︰

一、對修行的看法︰修行並非一定要離開社會，跑到深山、寺廟閉關才有修行，也不是衣著破舊、不要家庭和財富的苦行才算修行。一個人生存在世間上，哪一樣東西不跟國家、社會、家庭、朋友有關係？故修行要在眾生身上求。修行要從佛心去修，與佛接心，與佛共願，行佛之所行，做佛之所做，要將自我的修行意義放大。

二、對神通的看法︰修行千萬不要存有神通的觀念，神通之道非人人可行，除非具足大慈悲、具足清淨戒、具足大忍者，才可以有神通。而懂得神通的人，到處皆是，如水可止渴，飯可止飢。神通敵不過業力，也非究竟之法，為佛所不允，故學佛不要迷信神通，平常心是佛法。

三、對慈善的看法︰佛教之不同於一般慈善機構，乃在於可以淨化人心，解決人的生死煩惱。而慈善只是佛教事業的一部分，佛教徒不關心文教事業則易淪為世間的人天福報而無法提升，因財寶布施使人用之有盡，而法財則受用不盡。

四、對跑道場的看法︰跑道場最大的缺點就是易將是非搬來搬去，功德沒有修好，反而造了許多口業。故不要將修行當成是應酬，護持道場要專一，不要盲目的跟在別人後面跑。

正確的觀念對修道者很重要，人的迷悟只在一念之間，聖凡、善惡、苦樂也都是在一念之間，「一念之間」有天堂與地獄、有善有惡，所以修行要珍惜觀念，觀照這一念很重要。

當然，真正的佛法沒有所謂男女、老少、善惡、苦樂等差別相，只要心好，世界無所謂不好。

晚，七時，為出家戒子們上課。

在家人過的是入世的紅塵生活，一切都從「有」去需求；出了家則要過清淨的出世生活，一切從「無」去進入，故捨俗入道，要建立佛道的新思想──

「十無生活」：

一、無財之富。　二、無求之有。

三、無情之慈。　四、無欲之樂。

五、無住之家。　六、無安之處。

七、無人之眾。　八、無悔之心。

九、無聰之慧。　十、無功之德。

十時，與引禮法師們座談，彼此交換帶班的心得，我也提供一些意見，祈盼戒子們都能很快熟悉環境，靜下心來，珍惜這三個月「行解並重」的生活教育。

四月七日　星期日

八時，主持在家戒子的正授典禮。從麻竹園出來往大雄寶殿的路上，看到徒眾在人行道上開車呼嘯而過，忍不住回頭「瞪」了他幾眼。為了要讓全山有個寧靜的寺院環境，多少年來我都建議在有限度的結界下，不准車子上山，好不容易信眾現在已習慣了車子一到朝山會舘前的「禮佛徒步區」就停下來，不會再往上開。現在反而自己山上的徒眾在破壞這個規矩。這種輕心、慢心的舉止，怎可為信眾表率？「公務」、「送東西」實構不成開車的理由。「寺廟安寧，人人有責」，不要以為在自己山上可以恣意開車，而輕易殺「生」──

殺環境美好的安寧，

殺信徒禮佛的安寧，

殺遊客行走的安寧，

殺佛陀居住的安寧。

十時，與專程從國外回山來受戒的在家戒子們座談──

早年，太虛大師的理想是要為中國佛教建立制度，幾經門派、宗風、師承、地域、語言……的不同，最後才成立「菩薩學處」。佛教是四眾共有，不是出家人的專利，因此是以在家信眾為基礎，來建立奉行六度萬行的人間佛教。

佛教要健全組織，在行政及社會活動方面要讓在家教團來發心，法務及教務則以寺院為主，由出家法師來負責，如此分工合作，不僅能健全佛教組織，更可維護佛教制度與宗風，佛光山就是依此理念而提倡人間佛教。

要增加彼此了解，最好的溝通方式不外座談，戒子們都傾吐了心中的感受︰

◎在生活中有佛法的滋潤，倍感充實。

◎真正了解「戒」的意義是清淨、自由、不侵犯。

◎戒期中除法喜外，對自己的信仰更堅定。

◎久年痼疾無藥病除，因此發慚愧心，要念佛、服務，為親友及社會奉獻。

◎一、二十年來對佛門不解的地方，因這次受戒而茅塞頓開。

◎從佛光山的一磚一瓦不難看出大師的心血。

◎佛教的真義是「菩薩的智慧」。

◎圓融就是佛教。

……

中午悟一法師來訪，與心平、慈莊等人陪其用餐。

會見功德主康郭春及姚家彥夫婦等人。

晚，七時，與羅漢戒期的戒子們開示。

初出家的學僧，對佛教的信心、對自我的將來何去何從，要了然於心，如何規劃自我的前途很重要。我從小在叢林中歷經宗下（金山、天寧）、教下（焦山、棲霞）、律下（寶華、古林）等教育，頗能體會在學佛的心路歷程上青年的心、眾生的願，依此替新戒們規劃未來的前途，希望大家能受用。

人不一定每一個都要做棟梁，做桌子、椅子、黑板一樣也可以有用。不知自己長短在哪？捨長就短不僅可惜，也很浪費時間。在佛門中發心無貴賤，歷代祖師大德從苦行中出身者很多，尤以禪宗大德如︰溈山典座、雪峰飯頭、仰山知客、五祖磨頭、百靈知浴、圓通知眾、迴石監修、洞山香燈、大伯知隨等。修行要從服務他人做起，而非只要受人供養。出家僧眾的風儀，除內在的毅力、耐力、忠貞外，外在的條件如法器、梵唄、典座、庫房、應對、行儀也不可疏忽。

如何規劃自我未來？我提供的建議是──

第一個十年（三十歲至四十歲）「如何自課」︰

以學習為主，多訂些功課，如︰學院研讀、訪師問道、閱藏看經、書報雜誌、論文雜感、學習語言、各種技能、閱史讀傳、抄經練字、日記心得、讀書筆記、自課修行、訂立計畫、隨緣服務、經常禁語、閉關不斷、揣摩應對、每日密行、演習講經、真俗圓融等。

第二個十年（四十歲至五十歲）「弘法利生」︰

以弘法講經、利生服務為主，並主持道場，創興事業，能領導人，能被領導，能自創業也能助人創業。

歌偈兩百條，演講一百題；

說經八宗派，治學文史哲。

禪淨律樣樣精通，寫說做凡事皆能；

四十八單皆能任，三刀六槌樣樣精。

說法契機又契理，修行隨緣又隨心；

做人處事人稱好，世出世間能圓融。

第三個十年（五十歲至六十歲）︰

德高望重，功在佛教。此時可隨眾、安分、精勤、助道、應聘、雲遊、傳道、安僧……

第四個十年（六十歲後）︰

閉關、住山、課徒、弘法、雲遊、隨緣、度眾……

如何規劃自我前途？希望這些建議，對大家有所助益。

四月八日　星期一

《中央日報》記者李堂安、《新生報》記者劉昌玲小姐來訪，要我談談目前社會各界都在提倡「心靈淨化」的看法。

不管任何一件事在社會上都會眾說紛紜，那是因為大家都站在自己的立場去看世間。昔時佛印禪師與蘇東坡居士，彼此以打坐的姿勢「像佛」、「像一堆牛糞」比喻自我內在的境界，而今日的人大多是用牛糞心看人間，自然社會就失真失善失美，希望大家都能以佛心待人，因為用佛心待人，世間都是佛。以佛心看世間，世間人皆佛。

如何擁有佛心？與他人立場互易，看對方錯失，如手上瘡，悉心療養愛護；看別人的不如法，就如父母對殘障子女包容，只要有愛心則世界一切美好。與人共處，凡是好的都是「你們的」，壞的都是「我們的」，能如此自然就不會有暴戾之氣了。

對社會上迷信的風氣要匡正，必須要有正當的旅遊、信仰、休閒等活動來代替，潛移默化下，自然可達到心靈淨化目的。

傍晚，美國康州佛光協會會長吳旭初先生來訪，談及海外僑民對道場的需要，與我在海外建道場的心得。

佛光山早期在海外開創道場的弟子不會英文，但有耐力，守得住艱苦；近年來年輕的一代會英文，但無耐力，住不下。蘇格拉底曾云︰「世界上最快樂的事，莫過於為理想而奮鬥！在為善至樂的『樂』中，乃是從道德中產生出來的，為理想而奮鬥的人，必能獲得這種快樂，因為理想的本質就含有道德的價值。」深感要培育有遠見的國際人才，實不易也！

本山自開山以來，每隔五年舉行一次水陸法會。今年為配合三個月的羅漢戒期，前後共舉行三壇。佛門中天人慣於早食，佛午食，餓鬼為晚食。平常我們供佛齋天是請天人食，農曆七月十五日僧寶節以供僧為主，而「水陸法會」是普施齋食於水陸有情，是屬救拔諸鬼之法會，所以又稱為「悲齋會」。

晚，七時三十分，和來山參加水陸法會的信眾座談。水陸法會始於中國梁武帝時代，與一般法會最大不同是有所謂內壇、外壇之分。內壇又稱「心壇」，是心內曼荼羅；外壇則稱心外曼荼羅。

曼荼羅之義是︰聖者所居之處，是培養佛菩薩的道場，一般都是畫圓形成方形以建壇，防止魔鬼侵入。內壇不輕易讓人入內，乃是怕有所冒瀆。

這次水陸法會期中，佛光山有五百位出家戒子、六千位在家戒子及韓國五十位在家居士特組團到此受五戒，在這麼嚴持戒行的共襄護持下，功德皆回向給參與這次水陸法會的信眾。佛在世時靈山勝會的歡喜，藉大眾的力量，發揮團隊的精神，一樣重現。

慈悲不是出於勉強的感情，它像甘露一樣從天而降，不但將幸福給受施的人，也同樣給賜惠的人。

對父母的慈悲是孝，夫婦間的慈悲是敬，親人的慈悲是愛，師友的慈悲是義，眾生的慈悲是仁，故慈悲可以無我。

四月九日　星期二

應普門中學畢業生之請，在畢業紀念冊上題字紀念。為學之功貴乎循序漸進，經久不輟，故我以禪門的話與大家勉之──

從淡處著手，從無處落腳，

從疑處用心，從拙處力行。

中午一時北上。

在高速公路上偶感，人生遇挫折受阻，必定在過程上有所差錯，就如開車被開罰單，不外是超速或闖紅燈，故為人處事寧可慢些，不要太急而錯誤；寧可笨些，不要太巧而敗事，在遇挫折不順遂時，要將「原因」找出來，並痛切面對改過不推諉，自然在人生道上暢行無阻。不明原因，只怪結果，就是眾生的愚痴了。

晚，丁中江先生與其兄長來訪，談及這次敦煌壁畫及大陸技藝人員來台特展及表演事宜，承丁先生允諾將負責工作人員的入境事宜，實屬難得，我們期待如期舉行。

有一次，武則天召見宰相婁師德，希望他推薦可擔任輔臣的人才，婁師德推薦狄仁傑。武則天就任命狄仁傑與婁師德一起擔任宰相。

狄仁傑因過往與婁師德有過摩擦，因此常常耿耿於懷，常當著武則天的面前講婁師德的不是。有一天，武則天問狄仁傑道︰「婁師德的品德好不好？」

狄仁傑︰「他帶兵守邊時，有過戰功，品德好還是不好，不很清楚。」

武則天︰「婁師德會薦取人才嗎？」

狄仁傑︰「我跟他共事，從不感覺他有這一方面的特長。」

武則天就將婁師德薦舉狄仁傑的資料給狄仁傑看，並說道︰「我覺得沒有人比婁師德更識才的了！」

狄仁傑看過婁師德替自己填取薦表後，非常慚愧的說道︰「婁公的度量如此寬闊，我完全被包容了，卻還一點不知道人家的好，我比他差遠了。」

「與人交接，務當親切溫和，不可有傷犯他人之氣色是乃處世之道。言語舉動，須加注意，勿失之粗暴卑鄙，為人所厭惡。」

四月十日　星期三

平安即是福，功德即是壽，

知足即是富，適情即是貴。

在韓國留學的依恩，今託人帶回他用韓文翻譯的《星雲大師講演集》，並表示第一版搶購的人很多，第二版正在籌劃增印中……每一次收到徒眾的著作，那種欣喜，非為人父母者不易體會。

從二、三十年前慈莊、慈惠、慈容等人著作的《佛教故事大全》、慈嘉的《敬告佛子書》、慈怡的《萬壽日記》……近十年來則有︰

依日︰《六波羅蜜的研究》。

依淳︰《本生經的起源及其開展》、《聖僧與賢王對答錄》。

永祥︰《佛教文學對中國小說的影響》。

永明︰《佛教的女性觀》。

道圓︰《童話書(一)》、《化生王子》（童話）。

永勳︰《童話畫(一)》、《王舍城的故事》（漫畫）。

涂玉盞翻譯的《天台思想入門》、《韓國佛教史》。

在我的書房，有一專櫃是專門陳列徒眾的著作，內容雖非上乘，但閒時翻一翻，感受到這都是他們辛苦的成績。

人在獨居或退隱時，最能體會到讀書的樂趣；談話時，最能表現出讀書的文雅；判斷和處理事物時，最能發揮由讀書而獲得的能力。

想做作家的人，不但要讀有字的書，也要讀無字的書。所謂無字的書，就是要親近大自然，到社會上吸收人生經驗。

四月十一日　星期四

中午至永和學舍巡視。學舍位於永和市中心，坪數不大，但非常適合社區性共修，勉負責的永昌要了解信眾性向，作為弘法方針。圖書館也要多充實書籍、桌椅，以便信眾閱讀或借書。

晚，回到佛光山。七時，續為出家戒子們上課。

我一生不喜看抽象書，因看不懂；不好音樂，因不會欣賞。人要落實，知之為知之，不知為不知，才是忠於生活。空談、虛浮、不切實際，只說不行，皆非學佛態度。出家後對自己今後「我怎麼辦？」提出一些意見，希望大家有用處──

一、我與學︰出家後要參學，要訪道，要學做人，要學辦事。「學」才是我們的根本，學文、學字、學講、學藝、學語言、學修行……世上只要肯耐煩學習，沒有不能成就的事。

二、我與道︰出家主要是為道。修道在於健全自己，圓滿人生，了生脫死。道在哪裡？在生活裡、在眾生身上；道，充塞法界，遍滿虛空，無以名之。自我道業要建立在發心上、威儀裡、苦行中。弘法修行時，有了「道」，對世間的看法處事就跟一般人不一樣，就會更超脫。

三、我與身︰「萬般帶不去，唯有業隨身」、「吾人苦之於有身」、「借假修真」，印順法師說︰「要從心不苦做到身不苦。」一個人的精神與心力可以抵擋一切。「忙」是忘掉病苦的最好方法。「清飲食、清呼吸、清思想」三者是衛生之道，建立修「身」的健康觀念，才談得上修身養性。

《左傳》云︰「喜生於善，怒生於惡。」人遇到不順遂時，最容易引發瞋心，有的人喜歡將瞋怒刻在岩石上，他容易發怒，而且永記不忘；有的人喜歡把怒氣寫在沙上，他發怒了，但很快就消失掉；另有一種人喜歡把怒氣付諸流水，不讓不悅的事情留在心底，他讓誤解和閒言閒語悄然逝去，他心裡永遠清純不受干擾。

每個人對瞋恨的疏導方法不盡相同，但「一念瞋心起，百萬障門開」，值得用心深思警惕。

◎求知進一步想，處事退一步想。

◎人有享不到的福，沒有受不了的苦。

◎人要做正直君子，不要做消極好人。

◎君子詘於不知己，而信於知己者。

◎勤勞本身就是寶。

◎一切屬他，則名為苦。一切由己，自在安樂。

◎眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根。

◎欲見諸真，樂聽講法，能捨慳垢，此之謂信。信能渡河，其福難奪。

◎不是疾病致人於死，而是妄想摧殘人心。

◎能受天磨方鐵漢，不被人忌是庸才。

四月十二日　星期五

前陣子向駿馬文化事業公司購買了兩套書，今收到其負責人來函表示謝意，信中並提到「……大師這種濟危的行止，相信我可能不是唯一的例外……」能夠幫助需要幫助的人，實在是人生一樂。「不請之友」本就是我的個性，只要我能接觸到的人事物，不管有緣無緣，直接或間接，我都非常樂於給予鼓勵。法國大文豪雨果曾說︰「對那些有自信心而不介意暫時成敗的人，沒有所謂失敗。對懷著百折不撓堅定意志的人，沒有所謂失敗。對別人放手，而他仍然堅持，別人後退，而他仍然前衝的人，沒有所謂失敗。對每次跌倒，而立刻站立起來，每次墜地，反而像皮球一樣跳得更高的人，沒有所謂失敗。」

希望我這份真摰的關心，能鼓勵其重新跨出步履。

中午，會見了由香港來的劉驊、黃小蘋、李萬財夫婦、澳洲回來的廖秀鈴、舊金山的曾敏敏、美佛光協會副會長楊懋慈、功德主林美杏等多人。

接人要和中有介，

處事要精中有果，

認理要正中有通，

大事難事看擔當，

逆境順境看襟度，

臨喜臨怒看涵養，

群行群止看識見，

心術以光明磊落為第一，

容貌以正直厚道為莊嚴。

晚，七時，接續昨日為出家戒子們上課主題：「我怎麼辦？」

四、我與見︰學佛信仰者必須要有正見的思想觀、正信的宗教觀、正行的實踐觀。故凡事要有所見解，如︰

對社會的看法︰出了家面對五花八門的社會，要去適應不可逃避，因我們不可能離開社會而生存，要學習觀世音菩薩「應以何身得度者，即現何身」，深入社會每一階層，負起改善、化導、淨化的責任。

對政治的看法︰佛陀生於政治之家，貴為王子，直至出家成佛後，仍沒有離開政治，反而因波斯匿王、頻婆娑羅王等人的護持而使佛教弘揚於五印度；玄奘大師曾三次陪唐玄宗出巡以為備詢；南陽禪師貴為七代國師；鳩摩羅什在敕建的逍遙園裡譯經……佛教超越政治，但不能離開政治，故對政治的看法，依太虛大師的「問政不干治」原則為是。

對異教的看法︰不管任何宗教，只要迎合人心，適合大眾，就有人信仰；宗教彼此間應互相尊重而非反對，在弘揚佛法的前提下，對異教要有包容心，甚至必要時給予輔導、感化、攝受，而非排斥、對立。

一念之喜，景星慶雲。

一念之怒，震雷暴雨。

一念之慈，和風甘露。

一念之嚴，烈日秋霜。

今接到美國前眾議員莫里森博士來函，感謝上個月的台灣之行所受招待，對日後美國移民與投資訊息將隨時提供服務……

財富並非永久的朋友，但朋友卻是永久的財富。

四月十三日　星期六

《聯合報》今刊載了旅居法國的嚴家其先生一封公開信，值得大家深省，內容提到：「……在法國的電視上，看到台北的立院和國大兩場打群架場面，人們已對你們的『議會民主』望而生畏。難道你們不知道，你們的演出不僅敗壞了台灣風氣，而且在全世界丟盡了中國人的臉？……民主的根本原則是人們有權利表達自己的意見，同時有義務遵守多數人作出的決定。尊重科學，必須時時服從真理，實行民主，往往需要服從錯誤……當實際生活證明多數人的決定錯誤時，多數就會變成少數，實行民主，就是依靠人的理智和良知，使錯誤在一段時間後可以通過和平方式得到糾正……難道要用立院和國大會議時的打鬥來修正錯誤嗎？」

有人說，君主國家像一條巨大輪船，有時會觸礁，沉到海底；民主國家則好比一隻木筏，永遠不會沉沒，但卻會使你的腳始終沾著海水。

新竹法院庭長林富村、高雄地檢處王景村先生，上午搭機由台北來訪，林富村這兩天正在新竹發起「聯名請求刪除社會秩序維護法草案有關拘留規定」，得到超半數法官的簽名支持（即由法官裁處拘留），目前已由法官擴大到學術界及律師界，據聞已有兩百人在請願書上簽名。

和林富村、王景村先生談及如何將佛門戒律與法律融和？佛門戒律如同法律是有層次的，法律有所謂刑法、民法，戒律有波羅夷、突吉羅、可懺悔、不可懺悔、輕重等之分。將他人死活看得比自己還重要，是法律與戒律的共同點。

現代的人由於觀念不正或心意不易溝通，在錯亂因果下，行善者未必是好人，行惡者未必是壞人，如何給予社會大眾心理建設，法律戒律兩者有相輔之功。

信徒洪呂淑貞從高雄佛教堂創建時起，三十五年來一直在寺院裡發心奉獻，克勤克儉的把道場作為依止的家，近幾年來大陸開放觀光，他先生從大陸出來接他到日本團聚，由於他在佛門久了，過不慣世俗生活，日前又回到佛光山，我將他安排在佛光精舍安單，洪呂淑貞卻感動得落淚，不敢接受……我覺得他畢生青春都奉獻給佛教了，現在年紀大了，當然有資格在精舍裡安養。

余陳月瑛縣長苦心為提升高雄縣的生活品質，舉辦心靈淨化活動，今邀約我在鳳山體育館講演「點亮心靈的一盞燈」。我覺得我們一個人內心的毛病太多了，如心擔太重、心髒不淨、心暗不明、心貪不捨、心怨不淺、心憂太苦……故要將這些晦澀的黑暗面，點亮心靈的燈光，以便認識自己，為自己──

一、點亮人我互調的燈（替別人著想）。

二、點亮學習吃虧的燈（因吃虧就是占便宜）。

三、點亮總有一天的燈（總有一天就有無限希望）。

四、點亮當然如此的燈（凡事接受即是力量）。

五、點亮反省自責的燈（能知自責日子很好過）。

六、點亮改心換性的燈（改心換性能戒不如法的事）。

七、點亮回頭轉身的燈（回頭轉身的世界無限寬廣）。

八、點亮享有就好的燈（懂得享有，三千世界都是我們的）。

為社會點亮──

一、家庭倫理的心燈。

二、慈悲喜捨的心燈。

三、禮貌尊敬的心燈。

四、互助包容的心燈。

五、守法服務的心燈。

六、勤勞節儉的心燈。

七、忍讓和平的心燈。

八、般若智慧的心燈。

高雄縣山地很多，文化建設不夠不足，很希望有義工參與推行心靈淨化運動。高雄縣不在物質建設和其他縣市比，但在余陳縣長的帶領下，大家有心將高雄縣樹立成為──

好人好心的高雄縣，

慈悲道德的高雄縣，

守法和平的高雄縣，

心靈光明的高雄縣。

佛光山隸屬高雄縣，當然也有義務負起淨化心靈的工作。講演結束前，我也參與報名加入義工行列。

心定今從西來寺回山銷假。

四月十四日　星期日

九時，於雙圓堂參加宗務委員會議。

佛光山由於海外道場及講堂、布教所紛紛設立，在人事的調配上，要花費一番心思，畢竟能住持一方，承擔重任的人才，還是要時間去培養，急不來的。宗務委員會在處理事務時，最感煩瑣的莫過於人事調動。

身為主管者要有度量讓屬下發揮所長，在「提拔後學」的原則下給予機會，不要老留在身邊不讓其離開。領導者本身不能太忙，忙是一種落伍的表現。如何授權給屬下？如何交棒？是主管人員必須學習的課程。對屬下如何知性而用其所長，更是一門學問。三國時，諸葛亮的知人之道，值得大家參考︰

問之以是非而觀其志。

窮之以詞辨而觀其變。

咨之以計謀而觀其識。

告之以禍難而觀其勇。

醉之以酒菜而觀其性。

臨之以利益而觀其廉。

期之以約法而觀其信。

晚，七時三十分，至台南中正育樂堂，主持佛光協會台南分會成立大會。

台南市長施治明夫婦、善化鎮鎮長王章、立委蘇火燈、仁德鄉長宋義祥、永康婦聯會祕書陶謹、扶輪社社長林金河、後備軍人主任林振榮等鄉鎮所長都來參加成立大會。施治明市長對佛光協會的手冊、宗旨、章程……非常歡喜，表示要分發給公務機關。並自稱本身不僅是會員也是我的弟子。實在是對佛光協會莫大的鼓勵。上午施市長參加了台南示範托兒所評鑑，結果福國寺慈航幼稚園受政府表揚，並為全省幼稚園模範。教材教具的設計，考評榮獲台南第一。

佛光協會是基於社會信徒及佛教需要而成立，希望各分會能發揮其「作用」，為今後一年的行事著手努力，讓信眾在佛門有活動的空間。

四月十五日　星期一

與心平、慈莊、慈惠、慈容、慈嘉等多人，上午至台南東山鄉主持依融母親之告別式。

中午在圓福寺用餐，平常出門大家都各忙各的事，除開會外，難得有機會在一起用餐，席間大家深感佛光山的行政，頗需要有「巡監」之職，到各別分院從事巡視、督導、糾察等工作，而人選則由在座的「長老」級主管先行請辭，再從中選出，希望這個制度不久即可實施。一時三十分，由圓福寺出發北上，途經籌劃重建中的法寶寺（新竹無量壽圖書館），特下交流道前去巡視搬遷情形。為因應現代需要，與負責的永祥談及將來圖書館的設備，借閱書籍由電腦控制，以刷卡方式辦理書籍的借還，地板的質料不要製造噪音，並有視聽教室、會議室、客堂、禪堂等設備，以提供需要的人們使用。由於圖書館進出都以學生居多，外圍停車場設備，要有可停放腳踏車的場所。

晚，六時三十分，在桃園講堂用餐，在車上我細數著佛光山海內外的南北道場共有五十多個，在高速公路上往來，食宿問題大可不必掛礙，哪個別分院親切、熱忱、用心，吃飯時就去哪一家。看徒眾那種有動作、有表情、有音聲欣喜的供養，用起飯來自然自在。如果你要你的道場高朋滿座或門可羅雀，就看住眾對人來客往的態度。

晚，在普門寺收看台視新聞，對國會立院打架之事，頗為關心。另則對庫德族難民問題，新聞分析，戰前是海珊錯誤，戰後則是布希錯誤……深有同感。

波斯灣戰爭於二月二十八日由美國總統布希片面宣布停火之後，伊拉克北境的庫德族人乘勢而起，想以武力爭取獨立建國，卻因武器不足，尤缺乏防空武器遭到伊拉克政府軍無情鎮壓……紛紛逃往土耳其或伊朗，造成龐大難民潮。

部分輿論指責美國總統布希過早宣布片面停火，未能乘勝追擊潰敗的伊拉克政府軍，有效予以殲滅，使得伊拉克總統海珊仍然握有重兵，用以敉平庫德族的叛亂，在獨立戰鬥期間，又未施予援手，導致庫德族人孤掌難鳴而潰敗……美國政府布希的冷眼旁觀，激起批評的聲浪……

為將之人，有勇不如有智，有智不如有德。

沒有不可避免的戰爭，戰事發生是人類智慧的失敗。

戰爭當以和平為歸宿。

四月十六日　星期二

康寧祥先生上午來訪表示，日內將有緬甸之行，拜託他轉知佛光山文教基金會有心提供緬甸出家眾獎學金（佛學院四名、國立大學二名、西來大學二名），希望有心人能有機會來台就學。

和康先生論及不管任何團體、宗教對時代潮流如果無法跟進突破，永遠不能長進，自然就會被淘汰。在社會上要有恢宏氣度，包容各層次的人、信仰、習慣……在互尊互榮互存下，結合力量，孤芳自賞、自命清高只有導致分離。

團結非要對方聽我的話，而是要讓對方在有路可行的原則下同一步伐，只要是對國家人民有好處的我就擁護。生活，除了自由民主外，還要幸福快樂，才是全民需要的自由民主。

對國家每個人都要做到「不請之友」，我們是國家的主人，而非過客。

下午二時，到北投安國寺指導第一次信徒大會。安國寺大殿有一對聯──

足下起祥雲　到此間應帶幾分道氣

眼前無俗障　坐定後宜生一點禪心

其意境耐人尋味。

晚，七時，主持中華佛光協會第一屆第二次理監事聯席會議。內政部視察王肇發、中央社工會總幹事蔡坤榮等人均列席參加。

佛光協會自二月分成立大會以來，在工作上──

一、於劍潭青年活動中心舉辦「佛力平正二二八死難同胞慰靈法會」，共計有千人參加。

二、共舉辦了近六十場分會成立說明會、十餘場佛學講座。

三、分會會長及幹部座談會。

四、美國佛光協會總會已成立，海外各重要城市正積極籌劃中。

本會為全國性宗教團體，為弘揚佛法、建立正信，佛教有義務給予各種輔導，經內政部來電答覆，個人或團體申請籌建寺廟，無需宗教團體批准。

佛光協會為加強與會員之溝通及聯繫，擬出版會訊──《佛光世紀》每半個月一次，內容有法語、社論、佛法須知、大地菩薩、佛光世界、紙上參訪、佛光信箱、會務通訊等專欄。

四月十七日　星期三

由《台灣新生報》主辦，台中市政府、台中市佛教會、台中市立人補習班、天發證券、寶泉食品公司、維他露食品公司、龍善寺、正覺寺、普門慈幼基金會、中華佛光協會台中分會、福山寺、員林講堂、光明慈悲喜捨救濟會協辦的佛學講座，今晚起在台中中興堂講演兩天。台中市市長林柏榕、《新生報》社長邱勝安、密藏院創辦人田璧雙、光明慈悲喜捨救濟會會長李博永等多人均到會場。

林市長對佛教非常護持，曾指示凡是宗教使用中興堂，皆一律免費提供。今晚他為了要趕來中興堂聽法，特別提早結束其宴請外賓的行程。致辭時，他還表示，每晚睡前必研讀我的《講演集》……

《新生報》社長邱勝安致辭時說道，《新生報》這一年來開闢「宗教版」，旨在弘揚人生光明面，這次主辦講座是好的開始，今後將配合佛光協會的計畫，舉辦一連串的社教活動。

今晚講題，為大家介紹「感應的原理」，每個人在學佛心路歷程上，如果凡事都要等佛祖來給我們感應的話，那就實在太辛苦了！自己給自己感應比較重要。

我對自我的感應很多──

一、從守時中，培養一生不誤時的習慣。

二、從守信中，調劑周遭祥和的人際關係。

三、從結緣中，獲得良好的友誼幫助。

四、從感恩中，使我在弘法路上，不曾灰心懊惱過。

五、從感動中，產生生活中的力量。

六、從信仰中，得到真理不屈的信念。

晚，安單於福山寺。和福山寺住眾、信徒們，就福山寺現有環境，提出意見與需要，以作為重新規劃的參考。

◎居心寬大，條條都是大路，處處走得過。

◎接受委屈才能有成功的將來。

◎信心要不時的共修，才不會退道念。

◎佛教如大海，內含千百類。

◎成就事業的人，只不過比別人多了一份決心而已。

◎培養人才是靠人，而非制度；維護大眾是靠制度，而非個人。

◎人生就像在跑步，要每天不斷練習。

◎多做、多學、多吸收經驗，才是最好收入。

◎忍得住苦，耐得住勞，這就是定的功夫。

四月十八日　星期四

最近幾天一打開報紙，立法院的群架、大陸偷渡客的泛濫……浮現眼前，為台灣的危機憂心。

應台中密藏院之邀，上午九時前往主持皈依灌頂典禮。我個人無宗派觀念，平常提倡八宗兼弘，佛光山曾舉辦過顯密佛學會議，即是顯密融和的最具體表現，目前也正朝著禪淨密三修積極推動中。

皈依前信眾一個個向我獻哈達、求賜福，是在顯教道場不易見到的禮儀，面對一個個真摰求法的面孔，有感於密教皈依顯教是最恰當的融和解釋。今將皈依的全部供養轉給密藏院作為弘法之用。

「鼎爐素味香，盡在聖華宮」，中午承主辦單位好意，於聖華宮用餐，經理親自接待。

下午二時，在中興堂主持一場皈依三寶典禮及座談會。座談會中信眾提出的問題很多，更有一信徒要我在電視上幫忙宣導戒煙、戒酒，真是社會的有心人。下午皈依的信眾有千人之多，祈祝他們這顆虔誠的心能接觸到佛心，受到佛陀的加持。慈惠代表我將皈依的供養轉交給主辦的光明慈悲喜捨救濟會會長李博永居士，作為弘法之用。

傍晚，至長億關係公司普照，總經理簡肇涵、副總經理梁英凡、業務處處長張永昌、天發股份有限公司經理楊秀蘭、台中觀光協會常務理事金元中、《新生報》總經理李忠霖、社長邱勝安、記者葉仁富、張淑珠等多人都在旁接待作陪。

晚，七時，續在中興堂為信眾開示「十數佛法」。

一、做人做事要一心一意一念，因一心的力量無比，能讓人無事不辦，故我們要「一心學佛」。

二、佛法太俗化不可貴，太出世不易接受，故我們要過「二諦圓融」的中道生活。

三、不念過去、不想未來、不滯現在的般若思想，是我們要「三學增上」的自我充實。

四、仰賴大眾我們才能夠生存，故時時不忘「四恩總報」。

五、能「五戒均持」即可得到長壽、富貴、名譽等福祿。

六、以「六度實踐」的行止，即可獲得得度法門。

七、世間的財富終有用完的時候，故不究竟，要能擁有「七財獲得」，那才是真正財富。

八、要有「八道修持」的生活，才是正道生活。

九、不管初學或深究，「九品同登」是不捨一眾的修持。

十、如能依止此「十數佛法」，必能心想事成「十願圓滿」。

晚，九時三十分，離開台中回山，功德主林美杏等人特為我們準備便當，對信眾的這份心念，深為感謝。

清晨零時二十分回到佛光山。

四月十九日　星期五

一般人的處事態度，大多一遇到事情就是排拒不接受，等到碰壁、遇挫、上當時才知道後悔覺悟。世間上的問題主權操之在我，人一生幾十年歲月，如何將「我」處理得好，得要經一番深究。

今續為出家戒子們上「我怎麼辦？」

四、我與見──

對友寺的看法︰人有朋友，寺院間也有同宗同派的師門關係。

直系道場過去稱派下、下院，在日本稱本山、末寺，是指分支出去的寺院。

法系道場是指結過「法」的，像韓國、泰國、印尼等弟子都曾到過本山來受法，並以宗派宗風為依止，繼承此法統。又「法系」是經由傳法而來，沒有接過法的人則不能傳法。一般法系是指同法，學系指同學，戒系指同戒，依來往親疏關係可分近親、遠親……幾等親。

日本佛教有宗派之爭，台灣則有人派之爭，為了敦親睦鄰，對友寺要聯誼，不聯誼則易形成對立。

對宗派的看法︰能有宗派是很好的現象，但遺憾的是各行其事。台灣「宗」較少，「派」系就很多（尤以人為主），是分散力量之處。集體創作是現代社會的生活方式，單打獨鬥非佛門正統。

僧團，獨自一人如何成團？

僧眾，只有一個如何成眾？

叢林，只有一棵如何成林？

故要建立宗派觀念，樹立「寧吃千家飯，不吃一家飯」的思想，發揚八大宗派的叢林根本道場外，對新興的傳戒道場、學術道場、慈濟道場……也一樣可以發揮。

對教會的看法︰佛教的發展，首在互尊互重。佛教傳到中國是依宗派來發展（非依教會），而宗教領袖只限於發揮一宗一派而已，不能凝聚力量團結。故教會要負起團結、統一、動員、交流的活動。

報載︰高雄縣環保局公布四月分山泉水質檢驗報告，有二十八家送檢，皆為總菌落數及大腸菌類密度超過標準，悉數不合格。環保局籲請民眾飲用時，要加以煮沸。

在這二十八家不合格的泉水，其中竟有「佛光山泉水」、「佛光山山頂泉水」，看得真叫人啼笑皆非。希望信眾不要一看到有人掛上「佛光山」三個字，就以為是正字招牌，在現今的社會，有些事看外表是不準的，還是必須要用智慧的眼光去過濾。

戒不可不持，戒不持則人天路絕。

行不可不作，行不作則功德不圓。

經不可不講，經不講則理路不明。

禪不可不參，禪不參則心地不透。

道不可不悟，道不悟則觸目成滯。

隨緣事事了，日用儘量少；

一切依戒行，自然無煩惱。

四月二十日　星期六

清晨五時三十分往小港機場搭機到台北，參加由邱創煥先生發起的「國家策進委員會」成立大會。

對大會中的接待、進行、司儀銜接程序，頗為欣賞，很值得在佛光山辦活動的徒眾學習。

中午十二時由台北搭機回高雄。下午二時三十分，在高雄文化中心至德堂主持高屏地區十三個佛光協會分會聯合成立大會。

到了文化中心，承李文能處長好意，陪我參觀正在展覽中的李雄風佛畫展及現代名家精作展，並隨緣購買李雄風先生四幅畫。

今天的成立大會，宏法寺住持開證法師、市長吳敦義先生、屏東蘇貞昌縣長、立委林壽山、王素筠、市政府新聞處處長劉建順、市府祕書長林中森、市議員楊振添、吳昱輝、永安國中校長張殷嘉、三民家商校長陳有華、龍華國中校長胡敏霞、旗山鎮長陳鋕成等多人均到會場參加。

大會中先授證，將會旗、印信頒發給各分會會長。同時聘請陳劍城、潘孝銳、曾進朑為南區顧問。

中華佛光協會因具有世界觀、慈悲心、人間性、正覺智，故頗能與現代社會大眾共鳴。吳市長並表明自己是佛光協會會員，其夫人也是，願在團體中盡一份心力。開證法師也盛讚佛光協會是將佛菩薩的慈心悲願化成具體行動。

為奉獻而奉獻，是奉獻的真義。

晚，七時，續為出家戒子們上「我怎麼辦？」

四、我與見──

對錢財的看法︰金錢本身沒有好壞，好壞在於使用的方法。出家人要道不要錢，對金錢持有態度是以不要為有，但沒有錢則沒有學道資糧，故淨財的使用要有智慧取捨。

對慈善的看法︰慈善是佛教事業的一部分，而非全部，不要以偏概全，忽略「明心見性，改善社會風氣」的真正精神才是佛教。

對戒律的看法︰戒犯了可懺悔，破見則不通懺悔，而持戒的真義乃在於清淨、不清淨，而非外相形式的儀禮。

台灣省政府舉辦「七十九年度（一九九○）宗教團體興辦公益慈善、社會教化事業績優表揚大會」，本山榮獲︰興辦公益事業績優、興辦慈善事業成果優良、興辦社會教化事業成果優良等獎，特派福山寺住持永道前去受獎。

四月廿一日　星期日

住在台中的本山信眾廖繼元，帶了兩輛車八十名信眾回山參加水陸法會。上午，特抽空與大家在法輪堂見面，來訪的信眾大部分是參加今年的信徒香會，皆云因來山拜佛的關係，回去之後，做生意的生意日好，有病的無藥自癒……個個都法喜充滿，故而有此次的回山之舉。

佛法在恭敬中求，內心恭敬慈悲，就能與佛祖靠近；只要心好，就能與諸佛菩薩聖賢在一起。靈異奇蹟的事件，完全要看其內心的清淨與否。

中午，約見了今年六月即將結業的應屆在家同學陳卉、鍾佩文、黃美華、王英如、許玲玟、呂佩玲、藍玲美、孔舜鳳、林鈺瓊等多人，聽取大家對結業後的計畫、理想。天下未有有其志而無其事者，亦未有無其志而有其事者。事因志立，志立則事成，佛教的事業等著大家來發心。

由潮州青商會、屏東縣社會青年工作會主辦，潮州鎮公所、潮州國中、潮州民眾服務社協辦，佛光協會潮州分會執行的佛學講座，晚上七時三十分在潮州國中活動中心舉行。在我講演前潮州鎮長林宗悟、屏東縣黨部主委陳泰一將軍，皆先後致辭，表示唯有宗教才是現今社會需要的一盞明燈。

自從佛光協會成立後，會員日益增多，常有人問我，身具會員和信徒的雙重身分，在修持上如何更進一步？我覺得定時的日課，是自我精進的最好方式，如每天禮佛十二拜，每禮拜一次，唱願一次──

第一拜︰唱念「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」

第二拜︰唱念「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實意。」

第三拜︰唱念「僧寶清淨不思議，身披如來福田衣；堪作人天功德主，堅持戒行學無為。」

第四拜︰唱念「一心頂禮盡虛空界大覺至尊一切諸佛。」

第五拜︰唱念「一心頂禮盡虛空界清淨圓滿一切諸法。」

第六拜︰唱念「一心頂禮盡虛空界慈悲喜捨一切賢聖僧。」

第七拜︰唱念「南無娑婆世界，人天教主，三界導師，四生慈父，本師釋迦牟尼佛。」

第八拜︰唱念「南無兜率內院，一生補處，當來下生，彌勒尊佛。」

第九拜︰唱念「南無大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，觀世音菩薩。」

第十拜︰唱念「祈禱世界和平，人民安樂，身心自在，佛法興隆。」

第十一拜︰唱念「代為累生父母，師長朋友，歷劫冤親債主，所有眷屬，法界眾生，同生佛國。」

第十二拜︰唱念「我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」

我稱此十二拜願為「佛光三昧修持法」，很適合大家一起用功。

四月廿二日　星期一

為佛光山人行步道外圍工程，和慧禮、慧軍、張慧文、江安國、彭伯平、蕭頂順等人，花了一早上的時間實地勘察研究。

繼續和出家戒子們上「我怎麼辦？」

五、我與人︰世間上最複雜的就是人。實在是做人難，人難做，難做人。在佛門不僅要做人更要成佛。最近有一次和余陳縣長一起用餐，席間提到他最近到日本訪問時，看到日本人住宅很喜歡靠近墳墓，認為如此，可以受到亡者的庇佑。可見鬼並不可怕，麻煩的還是人。在世間有父母兄弟等眷屬，出家後則有法侶、道友、同參、同學、同戒、同門等眷屬。處在其中，對上要請教、請示、依教奉行，對下要關愛、護持、提拔後學。

叢林職務畫分為四十八單，分為兩大部分──序職︰是按長幼、前後、戒臘等為序，列職︰則依個人專長能力分配工作。出家過「六和合」的僧團生活，就必須與大眾身和同住、意和同悅、口和無諍、見和同解、戒和同遵、利和同均的生活。而不能孤家寡人，只一個人，畢竟在老病百年之期時，仍需要人群。

在佛門男眾視女眾如染缸，實是心不均平，有多少佛教寺院都是由女眾發心募化凝聚起來的，故男眾不可輕視女眾。女眾心性長於慈悲，本就較契合宗教，男眾則長於智慧。「悲智雙運」相輔相成，不可偏失。

「愛」並非罪惡，我如不愛佛陀，如何拜得下去？我如不愛眾生，如何為其犧牲奉獻？在學道的過程對染汙性的感情（欲的衝動）、中性的感情（父母兄弟）、清淨的感情（信仰），要懂得過濾。

沒有佛法的體驗，禪悅的法喜易於流失或退道心，「吾有法樂，不樂世俗之樂」是安住身心，提升自我性靈的良方。

六、我與信徒︰信徒是佛教的，不是私人的，故對信徒不要輕易提出要求、請託、化緣，更不可與之有金錢來往，不可對信徒發脾氣，使信徒喪失信心，寧可做一個無用的出家人，不要做因能幹而破壞佛教的人。

還寺廟於教會，歸信徒於佛教，不要因少數一、二人而抹煞大眾功德。

人不自愛則無所不為，

過於自愛則一無可為。

完美名節不宜獨任，分些給人，可以遠害全身；

辱行汙名不可全推，引些歸己，可以韜光養德。