p300　拒絕的藝術（1995/09.01～09.15）

精華語錄

◎「人能弘道，非道弘人」，只要有心，沒有做不到的事。

◎人若沒有敞開心扉，就像是一道道封閉的門窗，思想永遠在有限空間，而不能超越。

◎「不知道」除了增加愚昧無明外，有時也會增加勇敢、好奇、放下與自在。

◎與人共事要包容接受，禮賢下士，尊重對方；若拒絕，將因緣推開，則什麼都沒有了。

◎我的個性是隨緣不變，但隨緣非隨便，非隨心隨意，而是遷就現實，隨順別人意思為對方著想。

◎凡是有人跟我們接觸，必定要給對方希望，一個肯低頭、謙虛、彎腰者，必定會成功。佛法最重要的是視人如己，否則不會長養慈悲。

◎人有善的理想、原則時，要能改變環境，不要被環境改變。剛開始的時候要適應環境，安於環境，進而改變環境。

◎面對信眾無限期望熱情的要求，不要輕易拒絕，就是拒絕也要有代替。凡事不要輕易拒絕，能幹者工作一定會皆大歡喜。

◎與人賽跑所以會落敗下來，是因為力氣不夠；人不主動，力氣就會不夠。「主動」就是要讓自己自動化，不要讓別人來擺布我們，要做個主動、有表情的人。

◎世間上的寶藏財富不在銀行，不在荷包裡，而是在我們自己的心田裡，只要我們開發自己的心田，就是「發心」。

九月一日　星期五

這兩天各報對選舉的回響，似乎比較注重各層面的音聲，其中《民生報》上的「民生論壇」中題為「是非竟變得如此晦迷混沌」，及《中國時報》上作者郭正典先生的〈佛教徒能否參選總統〉，很多信徒看了都反應︰「愈來愈有公平的聲音」。節錄如下──

◎是非竟變得如此晦迷混沌──「民生論壇」社評

陳履安院長宣布要競選總統以後，政界有些人即不斷在討論，質疑他的佛教徒身分和過去的修行活動，甚至懷疑他歷年學佛的動機，且聲稱其宗教身分會影響到台灣的政教關係云云。

近日以來，質疑、嘲諷、批判者的文章，與支持、辯護的文章都愈來愈多，彷彿成了一個真正值得注意或探索的問題。可是，為什麼佛教徒陳履安或星雲參與了政治，就成了大問題，而長期從事政治運動的基督教長老會，卻不存在這些問題？難道某些教派教團從政、干政是合法的，某些宗教若涉及了政治便應受質疑？這是什麼邏輯？

每年選舉，透過國民黨社工會的運作，各宗教其實都會發表聲明或宣言，支持國民黨。可是，這些支持彷彿都是「應該的」，一旦支持了非當權者，支持者便彷彿有罪似的。

這正是台灣當前社會病態之一。許多事，只有某些人才擁有特權，只有他們能做；別人同樣做了，就是居心叵測，就無正常性！

像陳履安一宣布參選總統，馬上被指為濫用其職位及行政資源，可能違反行政中立，並鼓譟要他立刻辭掉監察院長職務。可是，同樣的邏輯，為何不用在國民黨李主席身上呢？背德者不為自己的行為感到羞恥，卻以極高的道德標準去要求別人，以道德為攻伐異己之工具，這比單純的敗德者，更為可議。

就像林洋港出版《誠信》，政界別有用心者不去檢討政治人物應有的誠信原則問題，反而指謫他缺乏民主素養，未弄清楚民主時代權位是不能再私相授受。可是，林洋港所指出的，只是李總統多次公開表明不連任，這與私相授受有何相干？背信者不遭責難，反而去羞辱相信諾言的人，天下有這樣的道理嗎？

這裡舉了一些總統參選人的言行來做分析，並不是為了支持誰或打擊誰，而是說我們這個社會已經病了，風俗澆薄、是非錯謬，而輿論界似乎仍在鼓煽這種風氣。顯而易見的真理，在權力及利益的操作下，變得如此晦迷混沌，其實是世所罕見的。保持我們清明的辨別能力，恐怕需要每位民眾自求多福。

◎佛教徒能否參選總統──郭正典

在台灣有史以來第一次總統大選中，陳履安先生的參選無疑地是最出人意表、最震撼人心的舉措，有人叫好，有人猜疑。

佛教教主釋迦牟尼曾捨棄王位，走度化眾生的宗教之路，但度化眾生也不一定非現出家相不可，歷史上有許多當政者是佛弟子的例子，如印度孔雀王朝的阿育王、中國的梁武帝、陳武帝、陳文帝、陳宣帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗、武則天、唐中宗、唐肅宗、唐宣宗、清世祖等帝王，不是受過菩薩戒、皈依就是出過家。他們以帝王之尊弘揚佛法，反而更能濟世利民、廣度有情，為何佛弟子一定不能從政呢？盛唐是我國最強盛的時代，也是佛教的黃金時代，不僅高僧輩出，連皇帝也多是佛弟子。以前的佛弟子可以當皇帝，現在的佛弟子為何不能選總統？

佛教徒常給人潔身自好、消極避世的觀感，這可能與時下佛教徒一心念佛，但求死後往生西方極樂世界的修行方式有關。近年來慈濟功德會的社會救助，與佛光山的人間佛教才稍改人們對佛教的刻板印象，佛教徒已開始入世了。佛教本來就有大、小乘之分，往生淨土只是小乘佛法；效法觀世音菩薩的「尋聲救苦，普度有情」及地藏菩薩的「我不入地獄，誰入地獄」、「地獄不空，誓不成佛」才是大乘佛法。

陳履安先生在兩岸關係緊繃、台灣內部政經動盪、社會不安的情況下毅然決然地投入選戰，這在筆者看來，正是大乘佛法的顯現，也符合禪宗「直下承擔」的精神。將陳履安先生的參選視為「將自己包裝成宗教家，遂行的卻是政治圖謀」，恐怕不是持平之論。永嘉玄覺禪師的〈證道歌〉裡有一段「大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節，莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君決」，或可提供給與履安先生有相同疑慮的人參考。

九月二日　星期六

聞老報人陸大聲先生因車禍在家療養，特地打電話到三藩市（舊金山）去慰問。陸先生在電話中提到，此次車禍是發生在費城附近，住院期間大陸中央研究院的顧毓秀先生前去探望他，並勸陸大聲先生平時要多誦《金剛經》，還說未來的世界是禪的世界，禪的書籍不可不涉獵……

聽完電話，馬上囑三寶寺的依通法師，代表我前去探病，並送給陸先生一部《金剛經》。

晚，和住眾進行「師徒時間」，提醒大眾──

◎要發心做當機眾，代眾生發問。佛說法時，每一部經皆有當機眾提出問題，大家暫且將自己放開，做個當機眾，有些人不敢問，或了解別人想要知道什麼，可代為發問。

◎三十年來，我為台灣佛教在弘法利生及各種事業上，確實盡了不少心力，佛教蓬勃發展的情況，已不可同日而語。就目前的佛教而言，未來必定比現實美麗，因未來的佛教在制度上，如︰寺院建築式樣、僧服、稱呼、戒律、法會、共修、早晚課誦等，一定會趨向統一。在彼此溝通上也會加強，如︰禪淨密、南北傳、四眾弟子、各地區婦女會、金剛會、義工會、青年會，由一個區域而到全世界，由聚會的因緣而取得彼此的溝通了解。

◎未來的佛教，寺院建築不在山林，而在市區的十字路口；內部不僅有大殿，更有大會堂；不僅有佛像，更有僧眾、信眾；不僅有大寮，更有大會議室；不僅有禪堂，更有佛學院；不僅有客堂，更有教室；不僅供膜拜，更有宣講。

◎未來的佛教不僅有農產田野，還有工廠設備；不僅有雜誌圖書，更有報紙電台；甚至有代表佛教的體育隊，如棒球、籃球各類球隊，在世界體壇上表現；以及信眾生活所需的百貨公司、超級市場、信託公司，以解決生活的需要。

◎未來的時代，從衣食住行到生老病死，都必須有佛教的儀禮，像慶生、佛化婚禮、祝壽、總統就職、國會開會都要以佛教的儀禮加持；民眾都能皈依三寶，受持五戒，每逢香期（六齋日）都到寺院受持八關齋戒。

◎未來的佛教，僧眾不僅能當教師，更能在大學當講師；不僅能當護理，更能當醫師。

佛教未來的前景，一定比現在更美麗。

九月三日　星期日

上個月我為《講義》整理了近百篇有關人情味的文稿，這一個月給自己的功課是著手整理《星雲百語》第四集的文稿，其中有一篇〈不知道的樂趣〉──

不知道的樂趣

「知」是一種欲望，是一種掛礙，不知道就沒有欲望。

不知道父母（長官）喜歡哪一個兒子（屬下），就不會痛苦，知道後會很苦惱。在我們生活中，有時候知道可以解決問題，有時候不知道可以解決問題，給人騙不知道無所謂，知道後很痛苦。

我人在美國，颱風過境台灣南部，佛光山受颱風吹襲徒眾不讓我知道，怕我擔心，等一、二個月恢復原狀後，我再回去，因不知道就不會去掛礙。

不知道除了增加愚昧無明外，有時也會增加勇敢、好奇、放下與自在。

我遇到很多難相處的人，但因我事先不知道，才學會了做人處事的方法。

在《戰國策‧信陵君殺晉鄙》中，唐睢謂信陵君曰︰「事有不可知者，有不可不知者，有不可忘者，有不可不忘者。人之憎我，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德於我也，不可忘也；吾有德於人也，不可不忘也。」

「知道」與「不知道」哪一種好？並沒有一定標準，知道有知道的煩惱，不知道有不知道的樂趣。

九月四日　星期一

汙泥可以長蓮花，沙田可以育禾苗，外境的好壞並不重要，重要的是我們是否能成為一顆有用的種子。希望自己受益的一句話，徒眾也能受用。

我總感覺未來比現實美麗，記得一九四九年元月來台時，當時台灣生活條件與我在南京、上海的繁榮景象差距實在太大了，那時台灣的佛教也大都停滯在神壇廟觀、殺生拜拜的階段，沒有叢林的規模，更沒有教育、文化事業，不禁心有所感，於是就在《覺生雜誌》上，寫了一篇文章，題為〈回憶比現實美麗〉，敘述佛教在大陸對人才培養與文教事業的用心。如今，台灣佛教的蓬勃發展，已不可同日而語，對於未來，我總抱持無限的希望，期待「未來比現實美麗」。

最近有一些感想，提出來與大家分享──

◎接待來訪客人要依參訪地點「分工」，不要一大堆人擠在一起，負責引導的人，要讓客人覺得很「安心」，知道自己的空間，自己的所在很重要。

◎訂規矩要依法不依人，才能樹立權威。

◎身為當家師、知客師每天至少要向住持口頭報告一次，如果一連三天都沒有報告，非稱職的知客師，因沒有盡到承上啟下的責任。主管不喜歡屬下的原因之一，是因為沒有報告，得不到訊息。

◎各工作小組間，也要有定時會報，若沒有，彼此默契就不容易養成，自然就不易達成共識。

◎報告內容要衡量，常住必須要知道的，如人來客往、人事之類，如果一、二個星期仍報告不出內容，則表示太沒有觀察力，太不重視本身工作。

◎對自己的缺失，有的人「習慣」說沒辦法改，一個人會不會進步，就要看他有沒有學習性。

◎做人要老實，不要怨恨，不要發牢騷。

◎年輕時要學會看書的習慣，年老才易度時光；

中年時要培養修行的習慣，年老才易度時光；

老年時要懂得保健的習慣，年老才易度時光。

◎講政治，除追求自由民主外，還要考慮到是否幸福安樂，民主講究溝通與了解，這才是民眾需要的。

◎民主政治下，每一個人皆有權利參與，中國幾千年來的盛衰，唯有佛教是一直平順的在發展，可見宗教是超越時空的，只有宗教是一輩子的事，其他皆如過客。

◎我本身沒有什麼黨派，而且這也不重要，因心中只有芸芸眾生，台灣目前要追求的是人權的尊重、政治的自由、人格的尊嚴！

◎人有了仇敵要去化解，去施恩惠，不要去結仇結怨、不顧人情。與人為善，皆大歡喜，是處事不可少的原則。

九月五日　星期二

上星期在羅嘉眼科因黃斑水腫做了一次眼底照相，今再前去複檢，依照片顯示，右眼一切正常，左眼因眼底微血管破損，致使血流到視覺中心的黃斑部位，故造成傷害而影響視覺，只要不再繼續惡化（不再出血），視覺就可以保持得十分良好。

造成眼底血管破損的原因是高血壓及血管弱，保持血壓正常是很重要的。在眼底血管破損部位，羅醫師為我做了雷射治療，右眼打了一一七次，左眼打了二一四次。

離開羅醫師診所，在出口處碰到不少信眾，表示對我四月分在榮總手術的關心及康復的祝福，有的人在握手時緊緊不放。「握手」對一個公眾人物是免不了的禮貌，但如何握得恰如其分，也是一門學問。

「公」，是對年老者的尊稱。古時五等爵的第一等，即稱為「公」，故「公」是尊稱、無私、公平、出於眾意者，始稱之。通常社會上一般人︰

尊稱年老的男人為「公公」

公平不偏為「公允」

有公權的人民為「公民」

公平正直為「公正」

公家的田地為「公田」

大家不吃虧為「公平」

社會公共的安全為「公安」

許多人共同的地方為「公共」

由眾人所決定稱「公決」

公務人員辦公的地方為「公署」

大家所承認的事稱「公認」

公開表演稱「公演」

為公眾服務的官吏為「公僕」

公開查詢稱「公審」

公眾的評論稱「公論」

公共的道德稱「公德」

依法令從事公務者為「公職」

眾人共同的利益稱「公益」

公開的書札稱「公啟」

大家推舉稱「公推」

世界公認的道理稱「公理」

行政機關所發行的報章稱「公報」

開放而不祕密稱「公開」

不隱瞞也不顧忌稱「公然」

公平正直的道理稱「公道」

公眾自由通行的道路稱「公路」

同業人員互助合作的會址稱「公會」

費用由各人平均負擔稱「公攤」

請求大家看稱「公鑑」

忠實奉公不計個人損失稱「公而忘私」

一切事情按照規定辦理稱「公事公辦」

九月六日　星期三

我經常巡視各別分院道場，當地住持向我簡介道場法務活動時，也不忘向我介紹當地信徒，常常不經意地從他們口中聽到，某某信徒過去常常來此共修，現在很少來，甚至根本不來了。我當時隨口就說，你們沒有替信徒添油香！

信徒向寺院道場添油香、修福做功德來護持道場，也需要寺院法師給他們添油香。

要如何替信徒添油香？我回想這一生當中與信徒接觸，受過不少的贊助，但我也替信徒添了不少油香，如︰令其法喜、主動向信徒招呼、奉茶、滿其所求。中國寺院長久以來，即有向信徒添油香的例子，像叢林的掛單制度、供養上書齋主姓名、回向、灑淨、祝禱、每逢歲末的臘八粥、灶符、春聯、普同供養等，將佛教的關心，送進每一個家庭。佛光山在海外建道場，為信徒接機送機、義診、雲水醫院、開示、共修等，都是在替信徒添油香。

除了這些傳統寺院向信徒添油香的方式外，現在信眾到道場來，我們要如何替其添油香呢？我們可以向信徒讚美、微笑、親切、服務、說法、尊重、慰問、解決信徒困難等方式來為其添油香。

有供養心的信徒常為寺院添油香，有供養心的法師也要不時為信徒添油香。

九月七日　星期四

人與人之間是互助的，沒有人可以獨立生存；像瞎子與跛子，也要彼此互依才能生存。要尊重每一個人的意見，不要任性推拒，不看重別人的立場。若這也不要，那也不要，凡事一拒絕，就什麼都沒有了，與人共事要包容接受，禮賢下士，尊重對方，若拒絕，將因緣推開，則什麼都沒有了。

拒絕人情，拒絕因緣，主要是由於能力、慈悲、道德不夠，能幹的人絕不會隨便拒絕別人。

拒絕不可傷對方的心，人生任何經歷，都有從不了解到了解的過程，拒絕此種生活方式（環境），就要有另外一種生活方式來代替。有人找我講演、開會，我分身乏術，且深悟凡事不一定非我不可，故而找人代替。我因「拒絕」而有所「代替」，世界會更寬廣。

凡是有人跟我們接觸，必定要給對方希望，一個肯低頭、謙虛、彎腰者，必定會成功。佛法最重要的是視人如己，否則不會長養慈悲。把「人」、「我」隔開是不可行的，人我必須是要一體，才好做事。

九月八日　星期五

一個人不認識自己，即不識大體，如何成功？

我在二十歲時，並沒有想到我要做什麼，只曉得跟著大家學，勉強說很嚮往當作家，但卻不敢想。這一生給我幫助最大的是為程度比我差的人讀書、讀報，且是倒著念（對方正面看，我倒著念），從中培養出不少樂趣。

我的個性是隨緣不變，但隨緣非隨便，非隨心隨意，而是遷就現實，隨順別人意思為對方著想。

早期為報紙、電台供稿是隨緣，沒有領其職務是我不變的原則。我一直主張可以化導社會（隨緣），不要為社會所化（不變）。關懷社會是隨緣的原則，不干治是不變的原則；面對應酬的場面，在魚肉葷腥旁吃我的醬瓜鹹菜也是隨緣的原則。有人批評佛門既然主張素食，又為何要有素雞素鴨的名稱？我吃素幾十年來，都沒有看到什麼雞鴨，只吃到豆皮、豆腐，這也是隨緣的習慣使然。

在世界各地行腳，信徒供養我住五星級總統套房，為不拂其好意，不得不隨緣；簡單的榻榻米也是我的床，這是僧眾樸素的不變原則。我非刻意結交達官顯要，只是禮貌上的隨緣。

平時我吃稀飯也好，吃麵也可以，這是一種隨緣性格，我的原則是只要吃飽即可，吃什麼並不是很在意。我常因為太隨緣，而受了不少傷害，但人太不隨緣，就容易變得古怪、執著、孤僻、不通融。隨緣可減低我們過度的執著。

人有善的理想、原則時，要能改變環境，不要被環境改變。剛開始的時候要適應環境，安於環境，進而改變環境。我與任何人相處都可以安住，表示我有隨緣隨喜的性格。但我不會同流合汙，而有很清楚的是非善惡觀念，因為我很認識自己。

九月九日　星期六

今閱讀《張老師雜誌》，有一則關於如何培養內在美的短文，值得徒眾參考──

內在美即指內在的美好品德，包含的範圍有︰個人思想、看法、談吐、行為、舉止、態度、應對、進退、精神等。其中有幾項內在美的基本特質，如︰

1.隨時保持愉悅的面孔與心情。

2.有容人雅量、不計較別人錯失。

3.誠實面對自己的過錯。

4.具有親和力，讓人喜歡親近。

5.保持一顆歡喜的心並樂於助人。

6.欣賞別人優點而不嫉妒。

7.積極工作、不怠惰、不抱怨。

8.不斷充實自己。

除此之外，我覺得還應該具有「不比較、不計較」的胸量，因凡事不比較、不計較才能彼此取得合作。人一生煩惱皆由比較、計較而來，能不比較不計較，那又是一番海闊天空的意境。

平常我也有到處結緣的習慣，所以很多人喜歡我，簡單幾句韓文、日文、英文、客家話、廣東話等口頭招呼，我都很用心學，為的是想碰到當地的人士時，用他們的語言和他們寒暄，給對方歡喜，希望徒眾也都能有此性格。

九月十日　星期日

西方寺住持依日，今提供我一則在‭ ‬ABC‭ ‬電視上看到的新聞報導，主題是「美國的佛教徒」，內容簡述如下──

全世界有三億以上的佛教徒，以亞洲地區為主。在美國，多數的佛教徒是從亞洲移民而來，移民同時也將信仰一起帶入美國，也有不少美國人在佛教中找到精神上的慰藉和皈依。

蓋諾是一位退休的汽車工人，在基督教浸信會長大，他說︰「我一生所追求的，到頭來都是一場空。直到接觸『禪』之後，才獲得精神生活上的滿足。」

記者︰「在美國有五百萬美國人開始學習佛教的禪修。教主佛陀，是一位悟道與慈悲的聖者，能在痛苦的世間裡找到真正的寧靜，並把生活重點放在當下，而不是死後。

佛教有很多派別，如禪、淨、密等多種，但都有一相同的目標──找回自己真正的本性。透過空掉內心的妄念，和集中注意在呼吸的出入，讓人可以很清楚的意識到當下。」

傑克︰「剛開始學打坐時，可能感到不舒服，或感覺內在有衝突，時感希望，時感害怕，當你能觀照到它，便能夠平靜下來，進而泰然處之；尤其在靜下來的時候，慈悲的心念泉湧，就會擴大而將慈悲回報你周遭的人們。」

記者︰「愈來愈多美國人士信仰佛教，尤其是受過高等教育及中階層人士，信仰佛教者日益增多。」

勞瑞︰「美國人一向很獨立，他們希望為自己而活，尤其是修行，是一項自己能做得到且必須去做的性靈修持。」

記者︰「對傳入的佛教，美國注入了自己的特色，在演變過程中，省掉一些佛教儀式，對於那些放棄從小家庭的傳統信仰，而追求心靈和平嚮往的美國人，佛法特別具有吸引力。」

比索︰「我從小在猶太家庭中長大，親近佛法以後，才感受到佛法比猶太教更能滿足精神上的喜悅。」

羅勃︰「佛教是一種內觀的教育，讓人在生活中保持清明，學習智慧與慈悲，而且是適用於所有人的。」

記者︰「美國佛教徒的修行雖著眼於現在，但並不完全忽視未來。從過去傳統的『星期學校』和『希伯來學校』轉信佛教的美國人，很積極地將佛教戒律用來教育他們的子女，這些孩子們的父母表示，現在學習坐禪也許太早，但學習慈悲永遠不嫌早，學習尊重生命也永遠不會太年輕或太老。」

由這一段新聞報導的訪談中，不難知道，佛教在今日美國社會中普遍被接受的情況。猶記得西來寺在接待牧師團體來訪時，就有人說過，佛法能加強及幫助他們去思考原有的信仰，不僅彼此間沒有衝突，且可以常藉打坐來澄靜自己的思想，對自己的靈修很有助益。

「人能弘道，非道弘人」，只要有心，沒有做不到的事。

九月十一日　星期一

遠在北歐服務的永護，寄來瑞典禪淨中心七月、八月兩個月分的活動內容。每次接到徒眾的工作報告，關心的情愫總隨著字裡行間跳動，希望他們在外，法務一切順利，祈祝當地信眾能給他們護持，當然更希望他們身體健康平安。只是海外徒眾的工作報告太少了，不過我也能體諒也許他們工作太忙了。

僅就永護兩個月的工作報告，摘錄重點如下，讓徒眾也能了解一下，北歐目前弘法狀況──

「七月二十三日，上午九時，在斯德哥爾摩瑞典華人協會的中文班教室，舉行佛學會考，分為丙組和丁組。斯德哥爾摩考區成績不錯，滿分者兩人，九十九分者三人，最低成績也有七十六分。其他的奈斯分會考區及挪威奧斯陸協會考區，因逢七月假期，很多人出國度假去了，所以考生不多。聖彼得堡協會也因七月假期不便舉行，擬於八月七日再舉行俄文佛學會考。

七月二十九日，前往倫敦佛光寺支援七月分佛事法會及供僧法會。此次八關齋戒有兩位來自葡萄牙的戒子，大家反應都很不錯，很多人表示，希望能再辦類似的活動，如︰短期出家，傳授五戒、菩薩戒等，讓在歐洲的信徒，也有因緣受此法益。

八月十三日，在倫敦佛光寺舉行的供僧法會，是英國佛教界的創舉，應供的法師有四十多位，來自各大小乘及顯密的代表，觀禮信眾有四百多名。很多南傳比丘表示，這樣的供僧場面是他們幾十年來想做，而一直沒有辦到的。巧的是國際佛光會副總會長阿那努達法師到英國度假，特請他在供僧法會上致辭，加深了大眾對佛光山及國際佛光會的印象。

八月十六日，和巴黎道場的依照法師分別飛往德國，支援柏林禪淨中心的梁皇法會。來自巴黎道場的三十多名信徒，一一展現他們的絕活，小籠包、麻糬、水餃、涼麵等紛紛出籠，為籌建柏林道場義賣，大家在參加法會之餘，又出錢出力，帶動整個禪淨中心的氣氛。八月十七日（農曆七月二十二日）適逢師父上人華誕，依照法師特代表大眾，打電話到西來寺，向師父上人致意。

八月三十日，近兩個月來，分別到英國、法國、德國去協助各別分院的法會，今終於回到瑞典，散居在海外道場的師兄弟們都很認真在推廣弘法的家務，信徒的護持也很令人感動。很希望在北歐地區的信徒能再多度一些人，這是我目前最積極要努力的行事。」

下午搭乘四時十分華航班機回台北，臨行前到母親住處，向母親告假。

九月十二日　星期二

經過十多個小時的飛行，下午七時四十分抵桃園中正機場。

由於多年坐飛機的經驗，養成我在漫長的飛行途中，能「自如」地運用這十多個小時。從上飛機開始，我就把尚未拆閱的信件，一一拿出來處理，其中當然以徒眾的為多。不難看出除工作外，人事問題是時下青年們最感困擾的。

深覺「習性」是阻礙一個人進步的絆腳石，各單位住持主管在領眾之餘，要會教育住眾。平常要常集訓，以取得大家的共識，才不會事倍功半。而身為屬下者，也要用心揣摩常住的需要、住持的意思，才能事半功倍。

有一句話說「演別人的人生容易，演自己的人生困難，因為沒有自己的腳本」。最具體的事例，莫過於那些得到最佳男（女）主角，最佳男（女）配角的演員們，他們能在舞台上非常傑出的演好自己所扮演的角色，然而在舞台下面對自己現實的人生，卻不見得每一個人都過得很好，主要在於沒有腳本可以揣摩。

自己的人生只有自己能創造，希望徒眾能為自己寫腳本，在弘法利生的事業上，扮演好自己的角色。主管要不時提拔屬下，並且不倦的領眾、帶眾、惜眾、護眾；為人屬下者，應好好與主管合作，並且要修業、敬業、樂業、創業，如此才能樹立好的楷模。為讓後學有一腳本可循，要扮演好自己的角色。

晚，安單在台北道場。

九月十三日　星期三

或許是時差吧，清晨三時左右就醒了，在道場繞來繞去，不是這一道門鎖著，就是那一道門關著，這是住在大樓公寓裡的人們，為公共安全而實行的措施。白天在道場，看信徒人來客往的穿梭，並不覺得空間小，但此刻卻怎麼繞，總是在有限的空間裡打轉。人若沒有敞開心扉，就像是一道道封閉的門窗，思想永遠在有限空間中，而不能超越。我還是喜歡白天的台北道場，到處都可以通行無礙，顯得朝氣蓬勃。

九時，台北道場的住眾正在舉行會報，隨緣前往參加，很自然的提到目前社會最熱門的話題，不外是總統候選人這件事。

民國以來做總統的，都是基督教徒，從國父孫中山先生到蔣中正、蔣經國、李登輝，我們大家都很擁護他們，並沒有覺得他們是基督教徒，只知道他們是總統。而這一次陳履安院長要出來競選總統，我支持他是因為「我是宗教徒」的一句話，我是宗教第一、政治第二；佛教徒也有不少人不支持，那就是政治第一、宗教第二。本著佛教徒只針對佛教觀點而發言，我不懂政治，純粹是服膺我的信仰，我若不表態就非佛教徒了。

我的表態是我個人的事，在很多記者的追問下，不得不說出我內心的祕密。我們對別人的「心中愛」都沒有反對，為什麼我們的「心中愛」要讓別人來否定？

這一次從加拿大、美國一路行腳，除了舉行皈依、講演、家庭普照、佛化婚禮外，還有無數次的座談會，也看到各地的佛光會、檀講師都很活躍，帶動佛教欣欣向榮的氣氛。

對海外的徒眾，我有些許感受──時間、精神、閱歷，可以提升一個人的資歷，很希望每個徒眾都有能力住持一方。而不能做領導幹部者，也就是說不能做住持者，不外是犯了以下這些毛病──

不吃早飯、不做早課、不負責任、不發心、不懂法務、不會說法、對信徒不親切、不結人緣、在處事上沒有人和、講話粗魯、沒有立場、不忠誠、說謊、私心太重、俗情太濃、只對一個人好、情緒太壞、懶惰、好惡太強、脾氣太大、習氣太多、沒有耐性恆心、不明是非、不知善惡好壞、沒有表情、不肯讚美、沒有笑容、過分作怪、功勞不肯與人分享等。

有能力做住持主管是一回事，能否受信徒擁護支持，就要看是否去除以上這些毛病，否則就不會是一個好的領導幹部。

而做一個幹部，最重要的是──

1.向上報告︰人不要怕報告，不報告則上下不易交流，沒有交流，決定的政策就不易貫徹。報告的方法有很多，如口頭報告、文字報告、與各單位一起會報，不報告就不知道，不知道在團體中就沒有你的存在。

2.不要拒絕︰面對信眾無限期望熱情的要求，不要輕易拒絕，就是拒絕也要有代替。凡事不要輕易拒絕，能幹者工作一定會皆大歡喜。

下午，開車南下回佛光山。

九月十四日　星期四

這幾天正好是叢林學院各級學部學生開學典禮前的聯合講習會，學部老師請我前去為學生們講話，藉此因緣也集合全山職事，於如來殿大會堂，作一次「師徒時間」。

自從四月分在榮總做了心臟繞道手術以後，就常常會想到，人的身體有頭痛、胃痛、神經痛及眼、耳、鼻、舌、身等病痛，尤其是心理上更有貪欲、瞋恨、愚痴、嫉妒、懷疑、邪見等毛病，其中以心理上的毛病最嚴重。

佛陀是無上醫王，能讓我們從愚痴轉成般若；讓我們證悟真理而從邪知邪見轉為正知正見；從平常對真理的懷疑，進而啟發對真理的正信；對我們所遭遇的種種非法、不合理，都能還給我們一個合理、合情、合法的人生。如果一個人不把自己的毛病找出來，如何能進步？眾生有八萬四千的毛病，自己有多少毛病要沉思自我檢討。

據我的觀察，時下一般青年人最容易犯的的毛病有──

1.不明白（愚痴）︰對佛教的歷史、義理、未來、傳承、意義、價值明白嗎？對常住的制度明白嗎？如果不明白就是犯了愚痴的毛病。

佛光山常住是不儲財的，所有的錢財都用在弘法、文教事業上。在人事任用上，有調職的制度，為的是給大家學習的機會。對於自身投入的常住，認識多少？在此所修所學應該具備什麼態度？自己的未來發展何去何從？如何任重道遠？如果不能建立起對常住的信心、對佛教的了解，就是犯了不明白的毛病。

睡眠太多、是非太多、妄想太多、執著太多、自私太強，都很容易蒙蔽我們的真心。很多人在求取知識的過程並沒有真正明白，在愚痴裡就更不知道我們的心。不認識自己，豈能不愚痴。

2.不會算（糊塗）︰不會算的人生就是糊塗，對自己的一生沒有規劃，一天沒有一天的行程，一年沒有一年的計畫，就是糊塗。自己將來打算從事傳教？從事文化工作？從事行政法務？從事慈善事業？如果連自己的性向都不了解、不認識，不是很糊塗嗎？

士農工商各行各業之所以會發財，就是因為會算。有句俗話說「穿不窮，吃不窮，算盤不到一世窮」，大家不妨為自己算一算，今年幾歲？在此投注的青春、生命，投入多少就播多少種，希望將來如何收成？要如何施肥才能讓樹苗茁壯，果實豐收？這都不是用情緒決定的，而是用因緣、用辛苦、用勞力、用關係，共同發展成的。

我沒有什麼長處，唯一有的是我對人生很會算，如我在佛教裡投資的生命時間，一定要有收成，不會隨便放棄。所以我很希望大家多增加一點利息，讓將來有前途，能成佛作祖、能了生脫死、能斷除煩惱、能身心安樂，將來法喜禪悅，慈悲道德，人格清高。縱使不行也不能將自己信心、信仰都丟失了，否則賠的本就太大了。不會算就是犯了糊塗的毛病。

3.不合作（自私）︰僧團又稱為「和合僧」，「和」是和合，「和」是集體創作，我們要集體創作出一個現代化的人間佛教、現代化的教團、現代化的幸福美滿佛教。獨木難支大廈，一個人不能成事，一根手指頭，打人不痛，五個手指成一拳，力量就很大。一根筷子夾菜夾不起來，兩根筷子合作就能夾菜。「合作」不是說要你來與我合作，合作是大家一起互相合作。如同眼睛管看、耳朵管聽、口管說話、手管做事、腳管走路、頭腦管想，大家集體創作。

如果我們的眼、耳、鼻、舌，不看、不聽、不說，甚至彼此侵犯的話，就如我們一個家庭中的每一分子都不分工，都是彼此計較、比較、不合作，那麻煩就大了。

希望大家要多親近善知識，多向別人點頭請教，多結一點善緣，多和人合作。「要得佛法興，除非僧讚僧」，其實我們每一個人都不夠健全，可以說在佛法中，還算是殘障人士，應該帶著不足的心情，親近善知識，尊重別人。把我們不合作自私的毛病改了以後，將來才會有人緣、有成就、有前途。

4.不主動（落伍）︰與人賽跑所以會落敗下來，是因為力氣不夠，人不主動，力氣就會不夠。時代進步在於全面自動化，而能大量生產；現代人要趕上時代，「主動」就是要把自己自動化，不要讓別人來擺布我們，要做個主動、有表情的人。

主動是我們的能力、能量，我們要發揮主動的精神。如主動研究佛學、主動參與社團、主動提出建議、主動勞動服務、主動給人幫助、主動服務眾生、服務佛教、主動去開山建寺、主動做不請之友。

世間上沒有白吃的午餐，一分耕耘一分收穫，十分勞苦就有十分成就，一個人的偉大，是積多少汗水血淚所莊嚴起來的。身為一個時代青年，應該本著自動、自發、自主，自我向前、自我要求、自我成就的精神，所謂︰「紹隆佛種，捨我其誰？」

佛法最了不起的一點是，雖皈依三寶，但還是以法為中心。「自依止，法依止，莫異依止」，皈依自己不皈依其他。真理是唯一的，在真理領導之下，每一個人都要自動自發，凡事一切自己來，好像自己本身就是一個發電廠，主動從事佛教文化、慈善等工作，或做研究、讀書、報告，不要讓人牽著鼻子走，「主動」是很重要的。

5.不慚愧（無恥）︰在叢林中對不如法的人，我們說是「不知慚愧」，無愧之人不作語也。人與禽獸不同即在於是否知恥，羞恥之心是一個人向上的力量，「慚愧清淨水，洗淨染汙心」，慚愧的法水，可以把我們汙染的心洗清淨。

能恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨，就會發憤圖強。一個人的品德究竟能增加多少，就看慚愧心有多少。每天可以自問，我的慈悲有多少？不慚愧怎麼會有慈悲心？責任感有多少？不慚愧怎麼會有責任感？學問有多少？不慚愧怎麼會有學問呢？人要知慚愧才知道學，知恥近乎勇，知恥自然就會奮發向上。

6.不坦白（虛偽）︰不坦白就是妄語，妄語比殺人還要更厲害，殺人是有形的，而妄語騙人，有時候被騙的人都不知道。多少人的法身慧命都被妄語耽誤了；多少要好的朋友，都因為挑撥離間的妄語而反目成仇；多少的好事，也常被嫉妒的妄語給破壞。妄語之可怕，就跟殺生、偷盜犯五戒一樣。

人的是非煩惱大都來自彼此不說清楚、不講明白、不坦誠、虛偽所致，人與人之間能做到「講清楚說明白」才好。

我們要了解別人，先要把自己讓別人了解；希望人家尊重我，要先尊重人家，以樹立坦誠的形象。佛門中雖有方便妄語，但那是為成就別人的善事、好事而說的。如果妄語中有侵犯到別人、傷害到別人、損害到別人就是不如法。一句妄語雖沒有人會拆穿，但因果報應會知道的，為人應該坦白不要虛偽。

7.不發心（懶惰）︰心如田地，我們要開發自己的心田、心地。世間上的寶藏財富不在銀行，不在荷包裡，而是在我們自己的心田裡，只要我們開發自己的心田，就是「發心」。我有信仰，就將信仰開發出來；我有慈悲，就將慈悲開發出來；我有智慧，就要把智慧開發出來；我有慚愧心，就要把慚愧心開發出來；有一顆歡喜心，就要將歡喜心開發出來；如此人生就會很樂觀開心。

在三皈依中，當願眾生發無上心，最主要的是自己要發心，皈依佛自己發心，皈依法自己發心，皈依僧自己發心。發了無上心才能體解大道；發了無上心，才能深入經藏；發阿耨多羅三藐三菩提心（無上正等正覺），才能成就菩提心、菩提道。

8.不認主（慳吝）︰狗之所以被人稱為忠心，那是因為牠很會認主，認主的幹部，容易得到主管的提攜。所謂良禽擇木而棲，忠臣擇主而侍，一個不認主的人，必會輕易的離開職守，輕易放棄自己的責任，當然就不會有主管願意接受他。

有些領導人能力不夠，但仍要尊重他的職位，我常說我之所以會教書，那是從不會教書的老師那裡學來的；我認字，是從不識字的母親那裡學來的。對方的不會、不懂、不如，正好可以讓我們研究、改進。愚者也有一得，聰明能幹的人，不一定要去找很好的老師來學習，只要認主不嫌棄對方，一樣會有很好的收穫。

9.不認錯（固執）︰現代年輕人大都犯有這個毛病，凡事都有理由不認錯，所以在叢林受教育，都是「有理三扁擔，無理扁擔三」，就是要把你的「理」打得沒有以後，真理才會現前。時下一般人所講的理，都是歪理、假理、錯誤的道理。

學習要從「你對我錯」開始，錯的都是自己，「對不起我錯了」、「以後我會改進」、「下次我會注意」，要常掛在嘴邊，如果一個人一天當中，能認錯三次、五次，必定會很有進步；一個月當中能認錯一百次、兩百次，此人一定會進步會成功的。

10.不思考（膚淺）︰時下一般人，都不用思想，看事情都很浮面。甚至對許多事情沒有經過深思熟慮，就隨便亂說。舉個例子來說，有人不信因果，但因果不是「相信不相信」的問題，它是一個現實的問題，不相信只是表示你不承認事實的存在，是很無知膚淺的舉止。很多事情，一般人都不去深思，到頭來，吃虧的還是自己。

九月十五日　星期五

專為本山徒眾、叢林學院學生及國際佛光會檀講師、檀教師研讀自修使用的《佛教》，一套十冊中的《教理》和《經典》已於本月初出版了，今晚特召集本山序級徒眾，將這兩本書分發給大家。

我一生致力於佛教教育，但能擔當弘法重任的人才，卻不易培養，故很積極向大家推薦這一套《佛教》。

我有隨緣的個性，但堅持做人的原則，《佛教》這一套書，主要贈予的對象與辦法是──

一、對象

1.凡本山序級之僧俗弟子。

2.目前就讀佛學院之學生。

3.有正知正見且具閱讀能力的功德主。

4.弘講師、檀講師以上資格者。

5.各級佛光會督導、會長等，經總會評鑑認定者。

6.與本山有特殊因緣人士，經宗務委員會認可者。

凡符合以上條件者，均可擁有此套贈書，每套計十冊。

二、未符合以上條件之人，凡參加檀講師講習會，申請獲准受贈此書，在三年之內評鑑為檀講師、弘講師、檀教師、弘教師者，即可擁有。

三、擁有此書者，凡參加檀講師講習會，在五年之內考取為檀講師、弘講師、檀教師、弘教師者，即可擁有。

四、中途離開本山或脫離佛光會、被取消檀講師資格者，或不合以上第二、第三條件者，即應退回。

五、辦法

1.凡對外講說者，本會備有抽印單頁作為教材，分發給聽講者，但應酌收工本費，交給本會。

2.擁有此套叢書，應勤加研讀並嚴禁轉贈他人。

3.若不用或無處收藏，可歸還本會。

4.因此書仍未定稿，故不對外流通。

除此之外，來向我申請者，我可以送你《禪藏》、《阿含藏》、《佛光大辭典》、《星雲日記》、《星雲大師講演集》等一切有關我的著作。但這套《佛教》，我就不能隨緣慈悲的送人，因為這套書旨在作為本山徒眾及檀講師們弘法講演之教材，不合乎條件者，就不能贈送，這就是我的「做人原則」。

佛教衰微的原因之一，就是經典太多，沒有辦法一一閱讀，很多人乾脆不看。所以三十年前，我就有心要編這一套書，直到現在因緣才成熟，一套十冊，每冊三十萬字，共三百萬字，類似佛教小型藏經，內容都是了解佛教必須要知道的，不僅可成為教科書，更期望因這一套書的輔助，可以讓很多人都成為佛教的傳教師。

《聯合報》記者胡宗鳳小姐，得知我自美歸來，專程上山訪問我，訪談內容如下──

問︰大師，您既然公開表態支持陳履安，也曾說過陳履安、林洋港有合作空間，是否可以深入談一談將如何促使兩人合作的事？

答︰我認為現在不是談這個問題的時候，而且這個問題應該用平常心去看待。會有什麼樣的結果，都應該讓他們兩人自己去談。陳履安說，一個人救黨，一個人救國，我覺得很好。

問︰在國外這麼多日子裡，國內政治局勢因總統選舉之事，變化很多，大師對現在局勢有何看法？

答︰我不懂政治，現在的政治局勢，比研讀佛學更深奧難懂。現在是多看、多聽的時候。

問︰大師選在這個時候返國，是否有什麼用意？與陳院長是否有具體接觸，為何願意公然表態支持陳履安？

答︰沒有什麼用意，不必猜測。我是應內政部的邀請，明天晚上將在台北世貿大樓國際會議廳講演「心靈淨化」，純粹是宗教活動，迄今未與陳履安見面、談話。大家應該清楚我的個性、為人、作風，對支持陳履安的原因，過去《聯合報》已刊載很多，現在還是一樣。

不過我要強調的是，我一向「給人歡喜」、「給人希望」，哪一個問我，我都會說好！因此不管哪一個人要我支持他，他來問我，我就會說好！已知現在表態參選總統的有六人，若我有六張票，就會一人投一張，但我只有一張選票，在這六人當中，我只能把票投給陳履安。

問︰在這次總統大選中，宗教界人士應該扮演何種角色？大師如此大力支持陳履安，是否會造成宗教團體的對立，甚至佛教派系的分裂？

答︰基本上，由台灣的政治局勢來看，還是政教分離比較好。我支持陳履安，純屬個人行為，不代表宗教團體、教派，因此不會造成宗教對立。過去我也曾支持已故的蔣總統經國先生、李登輝總統，陳履安是我的徒弟，一定要支持的。