p120　菩薩情懷（1991/06.01～06.15）

精華語錄

◎教育可以創造有理性的人；讀書可以學習技藝，齊家輔國；而慚愧心、般若智可以成聖成賢。故今日的教學方法，應以養成學生自尊心及自我處罰的慚愧方式，來重新評定價值。

◎為人所不能為，是丈夫事業；忍人所不能忍，是聖賢事業。

◎「不作佛求，不作法求，不作僧求，當如是求」是對佛像之態度，不要在實質上去分別，佛像主要在提醒我們見賢思齊的觀念。

◎做事遇到困難是一種過程，大石橫路，懦者視為障礙，勇者以為進步之階梯，有「力量」者沒有所謂困難。

◎缽即是一塊「福田」，不管放多少在裡面，就能以一收百，以千收萬，長成無限果實。

◎什麼是智慧？因緣是智慧、明理是智慧、大公無私是智慧、不執著是智慧、尊敬人是智慧、慈悲是智慧、經驗是智慧，智慧其實是來自我們的自心。

◎學佛者，應注重內在的修持，不要以華麗衣著來裝飾自己，要以道德的修養來莊嚴自己，以高貴氣質來涵育自己。

◎人可以窮，心不能窮。心裡的能源取之不盡，用之不竭，會開採心裡的能源，才是真正的富者。

◎被人利用不是壞事，能被人利用，表示還有一些能力，還有存在價值，對社會人類尚能提供微薄的力量。

一九九一年六月一日至六月十五日

六月一日　星期六

應《佛教新聞周刊》導師悟明法師來函之邀，為《佛教新聞周刊》二週年慶紀念專刊題字──‭ ‬

佛教新聞二週年誌慶

佛教要傳播

傳播要雜誌

雜誌要新聞

新聞要佛法

星雲　一九九一年六月一日

十時，普門中學校長王廷二先生來訪，就其任職一年來，普中的各項設施、成果、學生升學就業情形做一報告，在座還有普門中學董事長慈惠法師。普門中學是以國中為根基，來提升高中、高職之水準。八十學年度國中新生報名人數有八百多人，只錄取三三○名，其篩選之嚴格可見。為配合增班，即將落成的普育大樓正可趕上七月分的暑期招生，同時普門幼稚園在下學年度也歸屬普中管理。

常云︰教育可以創造有理性的人；讀書可以學習技藝，齊家輔國；而慚愧心、般若智可以成聖成賢。故今日的教學方法，應以養成學生自尊心及自我處罰的慚愧方式，來重新評定價值。並建議普中要加強校際間互助的友誼，應經常舉行排球、乒乓球、寫生、畫畫等比賽，佛光山更願提供場所、師資來協助其舉辦教師夏令營。

今天報載──嘉南地區宣布為乾旱區……水稻並已停耕。「看天田」是中國幾千年來，左右民生的「定」理。在自然界詭變非常理之下，「力田不如逢春，善仕不如遇合」之嘆，總不時寄予一份祝禱。

中午十二時，與叢林學院應屆畢業的法務行政系同學座談，「為人所不能為，是丈夫事業；忍人所不能忍，是聖賢事業。」這是我提供給同學們在填寫實習工作單位時的參考。

下午整理書房，一本一本書的翻閱，自得其樂，惜不能常讀書。

晚，七時，續為出家戒子們上「僧事百講」。

二、寺務法會──‭ ‬

(二七)佛像種類︰玉佛、金佛、銅佛、木佛、石佛、泥佛、紙畫等種種。佛像非後代產物，佛在世時，曾有一段時間至忉利天為母說法，優填王因思念佛陀，就請有名的工匠塑佛尊容，朝夕膜拜，這是「佛像」的起源。坐姿佛像表禪定（自受用），走姿佛像喻教化（他受用），臥姿佛像是一如圓滿像……「不作佛求，不作法求，不作僧求，當如是求」是對佛像之態度，不要在實質上去分別，佛像主要在提醒我們見賢思齊的觀念。

(二八)諸山往來︰對待長老、大德、前輩、道友、同學……的層次，接駕、禮座、行客拜坐客等之規矩，是與諸山往來不可缺失的禮儀。

(二九)道場參學︰隨眾請示、雲水參訪皆屬參訪，「參學」要先知道自己要參的是什麼，並要徵得師長同意，始可外出。到參學的道場─大殿禮佛、客堂會見知客師、遞上自介的資料（戒牒），並說明自我願望、參學時間……此一套手續不可忽略。

(三十)禁足山居︰「山居」生活主要在斷絕塵緣，不下山、不出山門、持午、斷食……要漸進修持，不可躐等。

(三一)閉關靜修︰出家人做什麼要像什麼，修行要像修行、度眾要像度眾，先服務大眾十年以培福，再計畫閉關，否則何功何德要人護關？在關房要知道用功，將自己忙起來，熬過最初半年，才易安住於關房內。

(三二)過午不食︰佛門八萬四千法門各有各的根器，自己可以選擇自己的修持法門，但不可批評別人的不好，修行非在「吃」的上面計較，當吃則吃，不當吃則不吃，身心平衡自在，才是修行之道。

心安身自安，身安室自寬，

心與身俱安，何事能相干？

誰謂一身小，其安若泰山，

誰謂一室小，寬如天地間，

安分身無辱，知幾心自閒，

雖居人世上，卻是出人間。──〈安分吟〉

六月二日　星期日

除了物質生活外，每一個人都有他的心靈世界，每一天對自我都是一個新的開始。學佛主要在追求快樂，有了這一層信念，歡愉可以取代哀愁，成功可以取代失敗，富足可以取代貧困，信心可以取代怯弱，自由可以取代恐懼。故心境不能開廣，俗見不能擺脫，非豪傑達觀之道，亦非學佛修身之術。

戒如明日月，亦如瓔珞珠；

微塵菩薩眾，由是成正覺。

晚，七時，和出家眾戒子們上「僧事百講」。

二、寺務法會──‭ ‬

(三三)三壇大戒︰比丘（尼）戒的戒法，常要求人這個不可以，那個不可以，屬消極性的持戒法；菩薩戒則屬利益有情，在凡事皆有規法下積極的為善。中國的戒律不可停頓在消極的戒律，要提升到積極的戒行中，才是傳持戒法的目的。

(三四)齋儀五觀︰在叢林中過堂，除要受持五觀想外，吃飯抱著歡喜心、感恩心、無欲心吃，真可以消災免難。昔時叢林沒有醫務室，也沒有聽過有人生病，主要是過堂時作五觀想外，誦念「供養咒」也是原因之一。

(三五)放參藥石︰叢林早課稱「早參」，晚課稱「晚參」，「放參」即不參了，要吃飯、休息。佛門中晚餐稱「藥石」（將晚餐當成是滋養色身的藥品）。吃放參，就是指晚上藥石。

(三六)般舟三昧︰「般舟三昧」是一種「佛立」、「常行」的修持法，在為期三個月的關房中，不坐不睡，只可立可行，累時靠在繩子上假寐。

(三七)禮拜行儀︰禮拜的種類有合掌、和南、圍繞、瞻仰、胡跪、長跪、接足禮、五體投地、稱念、讚美外，還有所謂七種禮、九種儀等，佛門中除拜佛外，禮長老、大德是很平常的事。但拜人時，場所則有所規定，在路上、客堂、餐廳、參禪打坐時、臥病時、剃頭時……皆不可拜。口讚、身禮、心香一瓣是三業恭敬禮。禮拜行儀也是跟佛菩薩接心的方式之一。

(三八)結夏安居︰安居有時是一日（一日制）或七日（七日制），地點不一而定，小屋、樹下、山窟、床上，聚落……《五分律》規定，不可在沒有救護的地方安居（恐毒蛇、虎豹之類的侵襲）。「安居」又可分坐臘、坐夏，一般佛教學院的生活則屬夏安居、冬安居。安居期間半途若要離開，必須請假得到允許始可離開。叢林中律寺很注重此生活。

(三九)四種威儀︰行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓，是叢林中要求僧眾在行住坐臥中的風姿。走路行進時，眼要看前方七尺處，不可左顧右盼，不可仰視、低頭、跑步、急行；站要有站相，兩手下垂，操手當胸，要知道自己「站」的位置；坐下時，椅子只可坐半個（背脊自然就筆直），肩要平，下巴要收縮；安眠時，要右脅吉祥臥，則不易作夢。

外出時，衣著要整齊，出房門要著長衫，出山門要著海青，除退居和尚外，帽子、圍巾皆不可戴。

九時三十分，分別與吉廣輿老師、徒眾滿諦約談。

心定應香港佛香精舍之請，到香港佛學講座三天，今晚回山。

六月三日　星期一

豈無遠道思親懷，

不及高堂念子心。

今天是母親九十大壽，清晨獨自在佛前拈香禮拜。如果說，我這一生在弘法度眾道上有什麼功德的話，願普皆回向與佛有緣的眾生，當然還有母親的福壽康寧。

上午八時，北上。

報載︰民進黨立委林正杰宣布退出民進黨，云──‭ ‬

「……一個政治人物是替社會解決問題，不是反過來製造問題，否則就是一個失敗的政治人物……退出民進黨後，可以海闊天空……可以和民進黨相處得更融洽，和黨國的感情可以更好，不必帶著矛盾的心情共處在一個屋簷下……如今大家在各有屋簷下成為好鄰居，更可以開放的心情互相支援。……現在全球政治生態、區域聯盟、新的兩岸關係都在變，台灣應該思索下一個階段，二十一世紀要扮演的角色才對，不應該仍停留在省籍、二二八等老問題上……未來台灣需要的是安定……台灣政局將如何？老百姓的腳步總比政治人物還要快，老百姓如果沒有前途，政治人物則更沒有希望……」誠哉！斯言也。

北上途中順道巡視了正在工程中的彰化講堂和台中東海道場。預計今年內此兩處講堂，即可加入佛光山弘法的行列。中午，在桃園講堂用餐。桃園因地屬中央位置，又靠近機場，故來往的徒眾、信徒很多，勉住持依德法師及住眾永澄、永地、永可、永是等人，要以熱情、慈悲、親切、主動的態度，來服務這些出入的過客，始不辜負桃園的地理位置。

應信眾監院永融之請，五時，在普門寺列席參加本月下旬即將舉行的「佛光山功德主會」籌備會議。

會中聽取各組的籌備報告，如︰行政、會議、接待、報到、交通、布置、文宣、聯絡、典座、貴賓等。一個活動要辦得好，除了事前周詳的籌備外，「經驗」是不可少的定理，而經驗則要靠接受的程度為依歸，做事的人不知「接受」，再好的經驗也沒有用。

在普門寺負責婦女法座的滿隆向我請示，如何使每一次的聚會，都能讓大家有所得？我覺得給對方利益之道，在於對方能否受用，和婦女們切身有關的問題，才是大家所需要的，如──‭ ‬

「如何相夫教子？」

「如何多才多藝？」

「如何敦親睦鄰？」

「如何美化家庭？」

「如何勤儉治家？」

「如何創造家庭副業？」

「如何賢慧進德？」

「如何……」

晚，十時，和民進黨祕書長張俊宏、許榮淑夫婦談及居官先厚民風，處事先求大體。追求台灣的自由民主，「民進黨」的努力值得嘉許，一個國家政權有制衡的力量，民主才會進步。

《荀子》︰

口能言之，身能行之，國寶也；

口不能言，身能行之，國器也；

口能言之，身不能行，國用也；

口言善，身行惡，國妖也；

治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。

治民猶治水，治水者順其性，治民者順其情。

六月四日　星期二

本月底將經香港赴澳洲、紐西蘭、美國、加拿大等地成立「佛光協會」，有一段時間不在山上。上午起，為中華電視台《星雲法語》節目，錄影存檔。

錄影空檔，接受圓神出版社楊雅璇小姐訪問──關於我的學佛因緣？如何出家？創佛光山的理想目標？對生死的看法？佛教的前途？西來大學的近況？佛光協會的貢獻？面對挫折時的心境？我覺得做事遇到困難是一種過程，大石橫路，懦者視為障礙，勇者以為進步之階梯，有「力量」者沒有所謂困難。

下午四時，前往圓山大飯店參加「中華文化復興運動推行委員會議」，由李登輝總統親自主持。

出席的達官顯要很多，如︰孫運璿、郝柏村、蔣緯國、林洋港、宋楚瑜、蔣彥士、邵玉銘、許水德、吳伯雄、孫震、劉真、李國鼎、黃石城、毛高文、吳延環、吳敦義、郭為藩等多人。我一襲長衫居在其中，實不便在會場中走動，但有很多人都跑來跟我招呼握手，新聞局長邵玉銘先生說，他每天都定時看《星雲法語》節目，希望他能重視佛教對社會人心的影響。

由於會議的預備工作做得很好，討論議程中非常順利，對整合國內各個文化資源、集結文教基金會、宗教團體共同推動文化活動與道德倫理觀念等都極為注重……此次會議約有六十多人參加，二個小時的會議，中途無一人走動、加茶或離席，每個起來發言者都簡明扼要、不重複，沒有一個人超過二分鐘。畢竟政治上的大人物開會是不一樣的。

《說苑》上有一則故事──‭ ‬

齊桓公在管仲卑賤時，要他管理國家。

管仲︰「地位低賤的人不能統治尊貴的人。」

於是桓公就任用管仲為上卿。

過了一段時間，國家還沒治好，桓公追問原因。

管仲︰「窮人不能差遣富人。」

於是桓公就把齊國一年的市租賞賜給管仲。

但是過了一段時間，國家也沒有治好。桓公又問原因？

管仲︰「關係疏遠的人不能制裁關係親密的人。」

於是桓公就尊稱管仲為仲父。

齊國從此非常安定，終於能夠稱霸天下。

孔子說︰「憑著管仲的賢能，如果得不到這三樣權勢，也不能使桓公南面而稱霸。」

六月五日　星期三

八時，應功德主張姚宏影女士之邀，與慈莊等人至汐止勘察「佛光世界」的建築用地。

九時三十分，續為華視《星雲法語》節目錄影。據導播陳泰先生表示，常有觀眾電函到節目製作單位，要求提供《法語》的綱目及內容。但願有益於人的善言，都可成為大家的座右銘。

這一次共錄了八十集，可以播放三個月。

傍晚五時左右，由台北回山。正逢下班時間，高速公路上車輛非常壅塞，迤邐的車隊像在陪夕陽散步似的。同樣是塞車，但不趕時間時的心境，不似有約會或趕時間的急躁，反而利用停塞的時間，欣賞一下黃昏景色或各種車型。

看火紅的太陽，沿著地平線消失，頗有「且靜坐，撫良心，今日所為何事？」的自省情愫。有人說，人活著為自己很自私；活著為別人很辛苦；而我卻為芸芸眾生在忙碌中，自享一份忙樂。

常有徒眾勸我要改變一下生活方式，不要如此奔波。但想到電視機前，有多少信眾等著看《法語》，我就要撥空來錄影。書桌前傳真、信函、公文、電話……邀約我前去講演、開示、座談，誠懇的語氣、聞法的盼望、等候回音的詢問，我實在不忍心說「不！」

信眾間的婚喪喜慶慰問、祝賀、法會、開光、皈依、受戒等儀禮，是不可推卻的分內事。回到山上，課徒的責任、教養、上課、解惑、開示、修持……是為人師的責任。每天我都是以他人的需要在過日子，沒有一分鐘屬於自己的。而一天只有二十四小時，「奔波」只是為爭取更多的時間，來滿足大家的願望。

也曾有過禁足或閉關的念頭，但那也只是一剎那的事，因我不能那麼自私，有那麼多人需要我，我怎麼能不管大家去做自己的事呢？

發上等願，享下等福；

從高處立，向寬處行。

世間上最複雜的就是人，所謂︰做人難、難做人、人難做。太虛大師曾云︰「仰止為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」把人做好，就是佛道完成。

和人相處，把歡喜快樂給人，把利益和人分享，有理是別人的，錯失是自己的。歡喜快樂給人，是菩薩情懷；利益與人分享，是隨喜功德；別人有理錯失在己，是謙讓美德。能以此行持，才是佛法實踐者。

六月六日　星期四

下午二時，在法輪堂，列席參加「各別分院住持及單位主管會議」。

一個團體要讓其屬下各單位確立中心思想，並能同步完成預定目標，最簡便的溝通方法，便是在會議中達到共識。故儘管開會很費時，但卻值得一次又一次的召集開會。所以都監院每次通知開會，我總是樂意參加。

事先的籌備、程序的進行、結束的檢討，是每一個活動不可少的步驟，今天主席心平要告知大家的事項有︰

一、為期三個月的三壇羅漢期戒會，從三月十八日進堂後，將於本月十五日出堂。

二、八十年度「佛光山功德主會」，定於本月二十三日在陽明山中山樓舉行。

三、「萬人灌頂皈依三寶典禮」，將於本月二十二日在台北體育館舉行，由中華佛光協會北區各分會協辦。

四、本山正積極完成的工程有金、玉佛樓及三寶殿外，為配合信眾需要，另一較龐大的工程便是「佛光世界」大樓的建築。

由高雄縣政府主辦，杉林國中承辦的「高雄縣各國中校長推展全民心靈淨化運動研習營」，今起兩天在佛光山舉行。

此研習營是縣政府集合全縣三十七所國中校長，彼此交換工作心得，溝通教育觀念。晚，七時，應邀和與會的校長們講演「心靈淨化之道」。

對心靈淨化我有幾點意見，即︰

一、心靈淨化非短期的運動，而是要長期的薰習。

二、改變社會風氣，在於大家的自我覺醒，並造成風氣。

三、「物質」是比較性，永不會滿足，能滿足我們的是心中的寶藏──‭ 享有比擁有更美好。

四、培養結緣的習慣、人我互調的觀念、散播慈悲的種子、遇事感恩的美德，都是淨化心靈的方法。

高雄縣政府今年正在推動全民「心靈淨化年」，不僅請本山法師協助推動，梓官、彌陀、杉林、溪埔、中山等十多所學校，也定期、不定期的請本山法師至校園弘法。

一個美好善良的生活習慣，要在平常日用間培養其正確觀念，從校園裡啟發純淨的心靈，必能獲得受用。

民進黨主席黃信介、祕書長張俊宏、許榮淑夫婦，由台北南下，晚，抵佛光山禮佛。

黃信介先生曾在日本住過多年，對日本佛教頗有認識，非常稱讚日本佛寺提供信眾禪坐場所、休養靜房、說法講堂等的設備，認為這是與社會大眾結合的最好方法。又日本僧眾至少都是受過大學教育，知識水準都很高，很多高階位人士身旁都禮聘和尚為參謀。反觀台灣宗教，民間信仰很多是由神權在控制，實有待宣導。

黃先生還談及幾年前在牢中，心如瓢水，但一想到佛陀貴為一國王子，都能割愛出家，自己還有什麼放不下的？依此一念，讓他能靜下來念佛，「念佛」伴著黃先生在獄中度過一段心安的日子。此行到佛光山，在大雄寶殿禮佛時，寺院的的靜謐氣氛使他感到特別親切。

身為國家的一分子，沒有說不愛國的。然國家體制在趨健全時，也有它的嬰兒時代，社會上每一個團體，都要有再「教育」的意識，才不會被淘汰。如何成立「舉賢團」來為國家發掘人才，是最積極的愛國表現。

今天碰巧是張俊宏、許榮淑夫婦的結婚二十六週年紀念日，特向他們倆祝賀！

在世間的因緣中，與佛結緣者最為幸福。

六月七日　星期五

清晨五時，大家都還在睡覺，黃信介主席早起，我和他在路上相遇，兩人就到大佛城禮佛。

早餐後，他們便告辭北上。面邀大家以後如果南下，歡迎隨時到佛光山小住幾天。

最近有很多徒眾約我講話，請示的口氣都是︰「師父！您聽我說……」「師父！事實上是這樣的……」「師父！我想這樣比較好……」「師父！這件事情我的安排是……」

我想我是落伍了，不習慣這種「請示」方式，徒眾有事情要問我，理應聽我的話，照我的指示，而非要我聽他們的話，要我聽對方的話就不必找我，找我就要聽我的話，因為我是師父不是徒弟。對我有所請示，就要依我，否則就不要問我。所以，今天幾位徒弟找我談話時，我就說︰「假如你們要聽我的話，我就和你們談；假如你們要我聽你們的話，那就不必談了。」

晚，到新竹市立文化中心，主持中華佛光協會竹苗區（新竹、頭份、苗栗）分會的聯合成立大會。

市黨部主委李伯元、國大代表林政則、新竹法院庭長林富村、縣黨部主委沈榮鋒、市長童勝男、省議員張蔡美等多位地方要員都蒞臨參加。

會中除頒證授旗外，並勉三個分會會長新竹洪錦雄、竹南歐金水、苗栗謝其光先生，督導該區會員，推動佛教教義之研究與闡揚，並舉辦信眾之聯誼等活動，擴展佛教徒活動空間。

成人善事，其功更倍；

動人善願，其量無涯。

有信眾從我的日記中，得知我常抽空寫字與人結緣，只要上山，就會帶幾枝毛筆、幾卷宣紙送我。因我不是行家，對此不懂考究，筆，只要寫得順手；紙，不要輕易滲透；墨，黑潤濃滑，就很滿足了。

然「紙、筆、墨、硯」是文房中不可少的四寶，尤以宣紙、湖筆、徽墨、端硯更是此四寶的代表。

宣紙︰已有千年的歷史，遠在唐代就被朝廷列為貢品（宣紙主產於安徽涇縣，涇縣昔屬宣州管轄，「宣」紙之名由此而來），製作宣紙之主要原料是皖南地區出產的青檀皮。宣紙白度大，拉力強，潤墨性好，題詩作畫最為理想。且耐老化、壽命長，又有「紙壽千年」之譽。

湖筆︰浙江吳興縣善璉鎮因產筆，故有「毛筆之都」的美譽。其毛筆之品種分有羊毫、兼毫、紫毫、狼毫四大類，二百多種。善璉鎮別名「蒙溪」，是為了紀念傳說中毛筆發明者──秦將蒙恬而取的。昔時善璉屬湖州府治理，故成了「湖筆」名稱的由來。湖筆經久耐用，揮灑自如，素有「毛穎之枝甲天下」的美譽。

端硯︰產於廣東肇慶東郊的端溪，故名。端硯的製作有千五百年歷史，其顏色凝重大方，質地濕潤細膩，花紋隱約浮沉。其特點是出墨快，蘸筆圓，細而不滑，堅而不燥。

徽墨︰原產於安徽歙州，創製人是唐末的著名墨工──奚超、奚廷珪父子。宋時，歙州的製墨工藝逐漸擴展到整個徽州地區，徽墨因此得名。

六月八日　星期六

上午七時，和浩霖法師、開證法師在大雄寶殿主持出家戒子們的三壇請戒。時間過得真快，三個月的羅漢戒期，明天就三壇正授，正授後戒期也就圓滿了。「清受塵而白取垢」，祈願這五百位佛門未來龍象，能不負佛光山這三個月來的心血，踏出戒場後，要擔負起佛教的中興大業。

十時，前往高雄殯儀館，主持港澳同鄉會會長陳英傑先生之令堂翁老夫人的告別殯葬奠禮。

下午起，與登記要和我小參的戒子們個別談話。

中華佛光協會幹部講習會，今下午二時起，在佛光山講習，預計明天下午結束。此次講習主要是要讓大家對中華佛光協會的宗旨、目標有進一步的認識，並指導各分會如何訂定年分活動計畫、會議議案、吸收會員等，並藉此促進各分會之間的聯誼、交流。

晚，七時三十分，在東禪樓為前來參加講習的八十個分會會長、副會長、祕書、財務人員近三百名，講解「會員手冊」。

中華佛光協會會員手冊主要是告知每一位會員，一生的計畫、威儀、思想、修持，及如何培養會員應具的世界觀、人間性、慈悲心、正覺智的性格，其內容有︰

世界的佛光──三寶頌、佛光會員四句偈、信條、宣言、會徽、世界各國佛光協會分布圖。

中華佛光協會──簡史、會長簡介、第一屆理監事名單及簡介、佛光協會分會分布圖、行政組織表、年度計畫、組織章程、分會及分會長名錄、怎樣成立分會、分會組織簡則、佛光人家守則。

佛光會員──怎樣參加佛光協會，成為佛光會員、佛光人家、佛光社區，如何成為團體會員，填寫入會申請表，以及會員的權利與義務。

佛光生活──佛光會員（我怎麼辦？）佛光人生、佛光三昧修持法、會員四句偈。

附錄──佛光協會答問錄、佛光手印、佛教如何現代化、世界各國佛教簡介、人間佛教書選目錄。

佛光會主要是以會會友，以佛法會友，而佛法之利益皆從修行中來，希望今晚對「會員手冊」的介紹，讓參加的大家皆能有所體悟並受用。

有信眾問及，佛光協會辦活動，寺廟辦法會，其間如何劃分？

法會屬出家眾，有未來世之祈願，是一種修心功夫、性靈生活，具有功德。

活動屬在家眾，現世的需要，屬感性、樂觀且具有健身淨心的作用。

兩者相輔相成並不衝突。

我在東禪樓和佛光協會幹部上課時，大雄寶殿正在舉行出家戒子的懺摩燃香，一聲聲佛號，回響於整個山中。

見袈裟一相，知是慈悲本；

此必皈佛者，愍念諸眾生。

汝勿懷疑慮，宜應速攝心；

被此法衣人，欲渡生死海。──《大乘大集地藏十輪經》

六月九日　星期日

清晨五時，主持三壇正授典禮。

七時，全體戒子、引禮師在不二門前和三師、尊證攝影，為此次戒期的圓滿留下鏡頭。

十一時，會見由普暉法師帶團來山的台中慎齋堂信徒五十多人，並為其做簡短開示。

下午二時，和佛光協會幹部們舉行座談。此皆是佛光協會的菁英，大家聚在一起所提的問題不僅具體，且都非常有建設性。如──‭ ‬

一、分會禮請法師講演之手續？

二、具「佛光人家」之資格標準？

三、分會章程之訂定，須經總會核准。

四、海外會務的推動，希望國內各分會協助。

五、每一分會要自我擬定成績──做了些什麼？

六、在財務和活動方面，希望總會注意「寧重地方，不重中央」的權責辦法。

……

中華佛光協會不僅是一個宗教團體，也不完全做慈善事業或一些聯誼來往，而是以文化、教育、信仰來淨化人心。所以比國際獅子會、國際扶輪社更有意義。希望大家能學習發揮大乘菩薩的精神，發四無量心，行六度萬行，不時提醒自我是佛光協會的代表、化身，對會應有認知、擁護、忠誠、推展的發心。希望在大家的努力下，二、三年後「地球是佛光會員的家，世界是佛光會員的道場」。

此次由美返台的美國佛光協會康州分會會長吳旭初夫人許惠容，因到佛光山求受在家戒法，故有緣參加講習會，一再表示希望會員們有僑居在美的親友，要介紹他們參加美國的佛光協會，共同來為海外協會會務推動而努力。

為配合三壇大戒及三次的水陸法會，在家戒期也同樣舉辦三個梯次。但因十方大眾報名非常踴躍，每一梯次都額滿，雖已截止報名，但報名單一樣的寄來，實在「推」不掉，因此戒場決定增辦第四梯次，以滿信眾所求。

下午，第四梯次的在家五戒菩薩戒開始報到、進堂，本梯次仍有一千多人。

齊景公夜間喝了酒，不過癮，就轉移到晏子家去。侍衛在前引導，在晏子家門口大叫︰「國君來到！」

晏子穿著便服跑出來，緊張問道︰「諸侯沒有事故吧？國家沒有變故吧？國君為何這麼晚來此？」

景公︰「美酒妙樂，今夜願和你一同享受。」

晏子︰「替您鋪蓆擺酒者另有其人，非我分內事。」

景公只好又轉移到司馬穰苴家去。

司馬穰苴聽到侍衛急迫的敲門聲，穿戴盔甲，拿著武器跑出來，嚴肅問道︰「諸侯之間沒有戰爭吧？大臣沒有叛變吧？國君為何這麼晚來此？」

景公︰「美酒妙樂，今晚想和你共同享受。」

司馬穰苴︰「替你鋪蓆擺酒者另有其人，非我也。」

景公便又轉到梁丘據家去。

梁丘據聽到侍衛的敲門聲，便左手拿著瑟，右手拿著竽，邊走邊唱著歌出來迎接。景公在酣樂中說道︰

「我多快樂！要是沒有兩位拒絕和我喝酒的人，怎麼能治理我的國家呢？要是沒有你陪我喝酒，我怎麼能快樂呢？」

聖賢的君主都有益友，沒有茍且尋歡的臣子。景公比不上聖賢的君主，所以兩類臣子都用了，結果僅僅不至於亡國。

戒，守身正心，讓人不至墮落也。

六月十日　星期一

一個團體的運作，除硬體設備外，人才的選用是否得宜，是工作成效的關鍵，因有非常之人，才可建非常之功。古德有很多「用人」的名言，很值得大家學習，特摘錄數則，提供給身為主管的徒眾參考，不要浪費人才、不要不放人、要提拔後進、要成就他人。

◎責人以嚴，不能不養人以寬。

◎用人之道，適才用之，人各有長，避其所短。

◎知事人者，然後可以使人。

◎善事人者，能自為者也；善治人者，能自治者也。

◎任賢勿貳，去邪勿疑。

◎凡欲統御其人，須先陶冶其心。

◎不厚其棟，不能任重。

◎自疑不信人，自信不疑人，疑人莫用，用人莫疑。

◎良材美器，宜在盡用。

◎君能兼聽，則奸人不壅蔽，而下情通矣。

◎習勞為辦事之本，引用能耐勞之人，自有大效。

◎圓滑人，可善可惡，惟視駕馭者如何使之。

◎以言取人，人飾其言，以行取人，人竭其行。

常有信眾問及「何謂佛光人家？」佛光人家是佛光山為鼓勵信眾組織佛化家庭的單位，其條件必須全家皈依三寶、都是正信佛教徒、生活遵照佛教禮儀、認同人間佛教的宗旨、皆是中華佛光協會會員等，具此資格就可向各地佛光分會申請核定，再由總會頒發「佛光人家」牌匾到府上懸掛。希望藉著佛光人家美滿的佛化生活，來帶動社區，促進社會的淨化。

由楠梓區公所、楠梓民眾服務社、佛光協會右昌分會主辦的「心靈淨化」佛學講座，晚上七時三十分，在高雄市立圖書館楠梓（右昌）分館舉行。

市黨部主委黃鏡峰、市議員藍振源、周鍾㴴、區長林裕欽、圖書館主任阮根廷等多位先生都到現場。在會場外有一紅布，上寫著「歡迎○○首次蒞臨楠梓」標語，看了不禁莞爾。早在二十多年前，為了建佛光山到處覓地，我在楠梓和右昌不知走了多少回，因地價太貴買不起，才轉往大樹鄉開闢佛光山。此一時，彼一時，人生的際遇就這麼奇妙。

佛教的經典有三藏十二部，主要在於淨化我們的心靈，故設身處地為他人著想、不計較人我得失、有長遠計畫、以享有代替擁有、懂得回頭轉身、知反省自責、對誹謗指責視為當然之心態，都是洗心淨心的方法。

由人毀譽，觀天地何所不容；

心田似海，納百川方見其大。

六月十一日　星期二

羅漢戒期的五百名出家戒子，在戒場的安排下，今起兩天，將分兩隊以托缽行腳方式，走完南部高屏地區。

甲隊︰從鳳山國父紀念館出發，晚抵高雄普賢寺回向。

乙隊︰由台南體育館出發，晚在岡山念佛會回向。

沿途所到之處，都有當地佛光分會會員們護持。

此次戒會來自十一個國家五百名戒子，在本山接受中國傳統的戒法，尤以「托缽行腳」的課程，定是他們畢生難忘的體驗。戒期圓滿後，大乘佛法必隨戒子們弘揚到各國家、地區的每一個角落。行腳托缽的「托」不在於錢的多少，而是在於那個「缽」，缽就是一塊「福田」，不管放多少在裡面，就能以一收百，以千收萬，長成無限的果實。由於大家發心護持所播種下去的種子，將來可以為社會大眾做許多慈善、教育、文化等事業。

好嗜欲，則貪愛之心生；

好利養，則奔競之念起；

好順從，則阿諛之人合；

好勝負，則人我之山高；

好刻薄，則嗟怨之聲作。

今隨托缽隊伍在台南市內行走時，偶見一座城隍廟牆上，掛著一個大算盤，十分壯觀，傳說城隍老爺就是用這個大算盤來計算人世間的善惡。

在大算盤上有對聯曰──‭ ‬

善惡權由人自作，是非算定法難容；

幾何代數留古今，乘法歸除定是非。

因果業律是很現實的，如是因感如是果，是必然不爽的。其定律是一、因果不會消滅；二、善惡不可相抵銷。如果用現代的電腦計算機來計算，相信對人一生善惡的累積，也沒有因果報應的精確。城隍廟裡的大算盤，應對世人有所啟示，畢竟人算不如天算，是是非非、功功過過都離不開因果的法則。有一首詩偈──‭ ‬

善似青松惡似花，看看眼前不如它；

有朝一日遭霜打，只見青松不見花。

平常，我們看花開得很美麗，就為之神迷，忽略松樹的翠綠，等到有一天寒霜降臨冰雪紛飛，花卉都凋落了，才發現青松昂然不畏風寒之英姿。善與惡的因果就像青松與花，隨時提醒自我言行舉止，自我行為要自己負責，「因果」是誰也不能代替的。

六月十二日　星期三

晨，戒子們續昨天尚未走完的托缽行程，今仍分兩隊。

甲隊從潮州國小出發，由林怡和會長負責，下午在屏東市，晚於鐵爐寺回向。

乙隊從新營文化中心出發，由陳順章會長負責，在善化慧慈寺回向。

「一缽千家飯，孤僧萬里遊；為了生死事，乞化度春秋」的弘化生活，是出家眾必須歷練的生活體驗。

連日來，台灣各地區缺水乾旱的現象，範圍一直在擴大，每次行腳要出發前，大家都不約而同地祈求甘霖普降，祈願這份眾志成城的願力，能解除嚴重水荒。

七十九年度（一九九○）各宗教團體興辦公益慈善及社會教育事業績優評審，本山獲績優寺廟團體獎，另住持心平法師獲個人獎，其得獎之事蹟為︰

一、收養孤苦無依兒童。

二、幫助社會兒童福利。

三、幫助殘障教養。

四、設老人安養院。

上午在縣府大禮堂，由余陳縣長主持頒發。本山的方丈室助理慧化法師代表前去領獎。

晚，八時，和第四梯次在家戒子們座談──‭ ‬

如何讚美對方？最簡單的方法是說一句好話給人歡喜，做一些好事給人幫助。

一個人的聰明智慧，要從多方面去吸收學習。

人聰不聰明要先學靈巧──得體的話語、適當的手勢、如法的應對、幽默的口氣、多方的設想。

雖明知上當吃虧，也會付諸行動，以別人的需要為前提，凡事不輕易排拒，只要是好事，就要擔當承諾。

疑而好問，已得知識之半，故會問問題的人較容易進步。

什麼是智慧？因緣是智慧、明理是智慧、大公無私是智慧、不執著是智慧、尊敬人是智慧、慈悲是智慧、經驗是智慧，智慧其實是來自我們的自心。

學佛要圓融，不要一知半解的將佛法割斷。修持要彼此尊重，不可隨便指責他人行為。

學佛者，應注重內在的修持，不要以華麗的衣著來裝飾自己，要以道德的修養來莊嚴自己，以高貴的氣質來涵育自己。

人可以窮，心志不能窮。心裡的能源取之不盡，用之不竭，會開採心裡的能源，才是真正的富者。

我的處事祕訣，就是學習吃虧，廣結善緣，凡事以服務為本，助人為先。

被人利用不是壞事，能被人利用，表示還有一些能力，還有存在價值，對社會人類尚能提供微薄的力量。

六月十三日　星期四

泰國清邁佛陀園地基金會猜育法師等一行二十人，上午十時，在台中慈光寺體會法師安排下來訪，特在朝山會舘中央客廳接見大家。

佛陀園地在泰國目前辦有義務學校一所，及不定期舉辦短期出家修道會，並從事反毒宣導等多項社會工作。但礙於經費及基督教人口的壓力，致使無法發揮其抱負，故此行專程來觀摩台灣的佛教，並學習佛光山的弘法經驗，讓泰國佛教能有所突破。

一個宗教在地區要生根，必須對地方民眾有所利益，才容易給人接受。辦教育則必須要先訓練人才。在泰國，高級知識分子大都來自基督教學校，佛教若不興辦學校，人口就會被基督教占去了，故建議該基金會︰

一、應著手於佛學院教育培養僧才，以謀僧團生根發展。

二、發心辦義務學校，以教育那些沒有機會就學者。

三、結合社會人士、信徒力量，向外爭取支援，借重外人經驗，從事教育工作培育人才。

四、鼓勵泰國沙彌來台灣的佛學院就讀。

為方便該基金會將來與本山聯絡，介紹教育院院長慈惠、慧軍與大家認識，佛光山願協助其推動。

該基金會在泰國是唯一素食的團體，團長猜育法師在淑一法師翻譯下，表示此行受益良多，日後將會派更多的比丘及沙彌來山學習。

猜育法師雖是泰國人，但是對中國經典，尤以《六祖壇經》最為相契。我非常期望──‭ ‬

一、泰國將來有女眾比丘尼教團。（比丘、比丘尼對佛教貢獻同等重要，如鳥之雙翼。佛陀在世時，也有比丘尼教團，為何現在要廢止？）

二、促進泰皇或佛教高階層長老與台灣佛教來往。

三、從事中泰留學僧的交換。

四、要建立世界觀，培養國際弘法人才。

中午用餐後，慧軍等人特引導佛陀園地團員參觀叢林學院及本山的沙彌學園。

依空法師代表佛光山文教基金會捐助獎學金十萬元，作為教育基金，由團長猜育法師接受。

永定由馬來西亞回山銷假，並告知南方寺在馬法務推展情形。

下午三時，與心平、慧禮等多人巡視妙慧樓、萬壽園等工程。

晚，七時，和出家戒子們座談。為期三個月的戒期，將於後天圓滿出堂，我親自授課的「僧事百講」尚未講完，囑教務壇將「僧事百講」講義目錄，印發給戒子，各人回到常住後，仍可以自修研讀。

座談非常熱烈，戒子們踴躍發問，可以感受到他們求法之切。

最後為戒子們介紹幾位佛光山重要職事──他們都具有任勞任怨、不居功、不計較、不好名聞利養、不跟人鬥，只曉得做事，心中只有佛教等優點。

除此以外，當然還有本山派下各別分院住持、監院及能獨當一面的文教主管，如永芸、滿義等，都是各有所長的人才。

姁之嫗之，春夏所以生育也；

霜之雪之，秋冬所以成熟也。

希望三個月戒期能讓戒子們更成熟，出戒場後，大家都能做疾風中的勁草，為弘法的家務、利生的事業肩負起責任。

六月十四日　星期五

日盛印刷公司陳登科先生偕夫人，印刷了一萬二千張照片（由鮑中強先生拍攝），上午特送來山上，和在家與出家戒子們結緣。

（我的照片由他人來結緣，也算供養吧！）

下午二時，在法輪堂列席參加住持會議。討論事項有︰

一、三個月羅漢戒期圓滿後，對全山工作人員的辛苦應予慰勞。

二、戒期中舉辦的三天行腳托缽，所得善款悉數交予教育院，作為僧伽教育基金。

三、「功德主會議」籌備工作，應至審核階段。

四、「萬人灌頂皈依三寶典禮」的籌備要加強。

五、今年「供僧法會」將分南、北兩區舉行，北區是農曆七月十五日，南區七月二十二日，皆由佛光協會各分會主辦。

晚，七時三十分，在麻竹園「竹林四室」召開八十年度第三次宗務委員會。

「佛光山宗務委員會」是佛光山最高行政機構，依章程規定，各院會主管是六年一任。一九八五年我退位到今年剛好滿六年。此次宗務委員會最重要的議案便是「新院會的主管人選？」

早在一個月前，各院會主管，只要任期屆滿的都提出辭呈，讓人事調動的工作人員好作業。

至深夜十一時會議才結束，各院會新任主管均已選出，名單則等開「宗務委員會員大會」時再提出通過。

第一代最高職務（四院一會暨宗長）完成轉移，我不禁為佛光山「依法不依人」的宗風感到驕傲！

開了一天會，身心像掏空了似的。有時開會也像在「作戰」似的。為法制、為理想、為前途、為將來、為權責、為歷史……而奮鬥。

欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；

思立揭地掀天的事功，須向薄冰上走過。

六月十五日　星期六

清晨五時，主持第四梯次在家戒的正授典禮。

八時，於東禪禮堂和五百名出家戒子們「叮嚀語」，為期三個月九十天的戒期，將於今日圓滿出堂。

以前在大陸叢林，如律宗道場，戒期圓滿的當天，所有的引禮師都會下山去「避難」，因為有些不明嚴格是慈悲的新戒們會找引禮師的麻煩，而今天在佛光山傳戒中所有的引禮法師都在場，表示大家都禁得起戒場嚴厲的教育。

出堂後面對世態人情的炎涼、僧團規矩的要求，要能時常提起當初出家的那刻正念。

對眾生的苦難、佛教的需要，要主動隨喜參與。

出家人沒有隔宿之仇，不要將煩惱、仇恨留到明天，偉大的人必須淨化貪瞋痴才會有智慧。

對信仰、持戒、佛門倫理要有不變的原則和堅持，在待人接物上要方便靈巧。

九時，出家戒子們搭衣持具，在大雄寶殿向戒常住及引禮法師們告假。

十時，前往普門中學活動中心，參加普中八十學年度畢業典禮。

普門中學自從王廷二校長接任以來，學生日益增多，已有千二百人。全校呈現一片朝氣。今天前來參加畢業典禮的來賓，各校校長有十多位，家長委員二十多人，貴賓、家長計有五百人之多，我以「四好」來祝賀應屆的畢業同學──‭ ‬

一、在家做個孝順的好兒女。

二、在校做個勤讀的好學生。

三、在國做個守法的好國民。

四、在職做個勤勞的好職員。

又本山得余陳縣長之幫助及縣議會之輔助，將另闢停車場，從下學期起，車子將停在山下，不上山，還給普門中學寧靜之環境。

典禮中特頒發感謝狀給家長會委員，感謝大家熱心教育並協助學校建設。

十一時三十分，在朝山會舘大廣場前，舉行出家戒和在家戒共二千二百人的大會餐。

餐後，戒子們紛紛在其常住師長迎接下離山。

下午，本山戒子在常住安排下，分別到各堂口巡禮並與大師兄們座談。

為今年供僧事宜，高雄的邱朝居、吳定來、陳詩泰、杜惠珍等多位居士，特上山要我提供意見。現在做事，依活動內容、方法、意義、目標可以看出佛教目前層次、水準如何，共提了五點意見供他們參考。

晚，七時三十分，在祇園廳召開「宗務委員會第二屆會員大會暨新戒回山歡迎會」。首先由我宣布，經過宗務委員會提名的本山重要人事調整︰

宗長心平法師連任佛光山住持，並兼長老院院長外，其他院會人選分別是──‭ ‬

都監院院長︰依淳法師。

教育院院長︰依恆法師。

文化院院長︰永祥法師。

傳燈會會長︰依空法師。

長老院巡監︰慈莊、慈惠、慈容、慈嘉。

中華佛光協會祕書長︰慈容法師。

中華佛光協會副祕書長︰慧傳法師（另一位是張培耕）。

北海道場住持及北海男眾學院院長︰慧軍法師。

慈善監院︰慧龍法師。

大覺寺住持︰慧化法師。

大慈庵住持︰依敏法師。

……

在全體男女二眾熱烈鼓掌下通過。

職務調動是流水的，為佛光山未來樹立新形象，希望大家以平常心來面對調職。很多人都發表其心得︰

慈莊︰我在都監院院長任內，欣逢此羅漢戒期盛會，承蒙大眾的護持而今圓滿結束，非常感謝大家。

慈惠︰卸下「工作」是多年的心願，今天終於實現，相信日後會有較多時間可以好好用功。為佛光山新上任的職事歡喜──佛光山永遠是年輕的。在一定的年限內，交棒給年輕的一代，是佛光山良好的傳統。此次戒期中，男、女眾弟子都很團結、合作，不分彼此的護持戒壇，為佛教界樹立一個好形象。

慈容︰職位只是調換而已，無所謂退休不退休，佛光協會的工作才正要開展，為佛教奉獻不在於職位的高低。

慧龍︰在山上可以發揮、表現的機會太多了，尤以這三個月戒期中，讓我深感到「平時要多準備」！不要怪別人不給你機會，而要自問︰是否充實好了？

依空︰「哥哥爸爸真偉大！」深感師父恨鐵不成鋼的苦心，在接任傳燈會工作，除要服務大家外，更要爭取福利，並為大家代鳴不平。只要我長大，人人都有希望。

劉枋︰山上人事調動，令人感到興奮，非有大力、大忍、大志者，不能在佛光山做事。真是皆大歡喜！

其他尚有永芸、永樂、慧日、慧禮、滿普、慧宣（喬治）等也都發表他們的心得。

常住為了表示慰勞全山這三個月來的辛苦，每人供養一個紅包外，並有一份紀念品與大家結緣。