260　觀念就是財富(12.1~12.15)

精華語錄

◎對別人的成就、好事，點滴都要覺得很了不起、很稀有難得；但若在自己身上，則沒有什麼，能有此謙卑的心，比較容易有悟道的感受。

◎「真善美」就是一種功德，應該用心的把這種功德供養給十方大眾。

◎三皈五戒就是實行自由平等最高精神，皈依自己的真如佛性、自性三寶。

◎一個人若太固執，非大乘根器，要如流水才會清，不要執著才會通。

◎對世間要放得下，對佛法要提得起。

◎七情六欲是與生俱來的，但吾有法樂不樂世俗之樂，以佛法的快樂來代替世俗的情欲。從禮佛、禪坐、梵唄、佛法義理的法樂中可以對治煩惱。

◎學佛者要先將自己的「執著」放下，才可能接受別人的「教誨」。

◎念念為眾生、為佛教、為大眾就是一種菩提心，要將自己過去未入佛門時的「自己」甩開，重新把「自己」活回來，過新生的路。

◎能接受別人的批評、責怪、無理要求，就表示肯接受改進，這種學習心態比較容易進步。

十二月一日　星期日

前日本佛教大學校長水谷幸正教授，率同石原法師、宮源教授、川崎小姐等一行七人，今來訪。

當我親自接待時，水谷校長表示非常驚訝，能在西來寺見到我。水谷校長盛讚佛光山在海外道場發展的因緣，佛教若要深入社會，走入家庭，必須要有人們容易接受的條件，才易推展。

一般民眾所認識的葬儀佛教，其實只占佛教的一部分，生活的佛教還是很重要，融入生活的人間佛教，可以帶進家庭生活中。如果一個人的一生，如︰結婚典禮、出生、取名字、成人禮、喬遷、事業開張等，都用到佛教儀式，甚至於在政府機構服務的官員，其就職典禮仍少不了要用佛教儀式，佛教就真的可以為廣大民眾接受且不會改變信仰了。

下午，巡視位於柔似蜜區的西來大學。

我對西來大學的期望是︰並非僅為傳授智慧、知識、學問的學校，而是──

一所學做人的學校

一所陶冶性情的學校

一所傳授心的學校

一所傳授理念的學校

一所培養聖賢人文的學校

它是一個家，也是道場，而非只是學校，更是可以安身立命的場所。希望每一個到西來大學參訪的人，都能將心留下來，將情意留下來，而非只有幾句客套的好話或讚美的話。

一個工作單位有沒有辦法，能不能成就事業，就看這個單位的接待人員是否用心、是否有慈悲心、是否關懷每一個來訪的人，讓每一個到西來大學的人，都有賓至如歸的感覺。

接引信眾要先培養因緣，對來訪者要安排客廳小憩，茶水、點心等招待，單位間彼此要建立聯絡網，以方便傳遞訊息，才好做事。

西來大學目前設有研究所、大學部、專修課程、語言學院（留學英語、職訓遊學英語、英語專修）等不同層次的課程，希望有需要進修的有緣人，都能一起到西來大學就讀。

常會有人問「要如何培養讀書的興趣？」興趣是來自──

1.要有需要，才會產生興趣。

2.要歡喜，因歡喜才會有興趣。

3.要有價值，才會有興趣。

4.要有意義，才會有興趣。

下午三時，前往法印寺，拜訪印海法師。

十二月二日　星期一

籌組佛光衛星電視台是佛光山社教弘法的另一個里程碑，曾製作不少電視節目的信眾沈彥築小姐，非常熱心的提供一些節目製作的心得，我也綜合一些信徒的反應與需要，規劃出日後佛光衛視播出的節目內容，大約有──

民俗時間、大千世界、聖地巡禮、宗教影片、動物世界、連續劇、佛學講座、新聞、言論擂台、大眾之聲、機智問答、修持心得、趣味問答、兒童佛教故事、信箱時間、書香時間、說故事、橋、電視佛學院、親子關係、佛教法律常識、婦女世界、大師佛學講座、禪宗公案、佛教入門、每日一偈、法會介紹、佛門常識、佛教時事分析、佛教音樂等。

除此之外，各別分院每年提供二集節目，來介紹──

1.別分院的硬體建設、設備特色、重要活動、在當地社教的成效或回響。

2.所在地的名勝風光

3.文化特色

4.風俗民情

5.古蹟建築介紹

6.奇風異俗

7.搜集能表達人性的影集或節目

8.其他

但願佛光衛視節目正式播出時，讓佛教給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便的精神，能深入每一個家庭中，並達到寓教於樂的目的。

十二月三日　星期二

侄子輩春富、春紅、李正、李俊等人，今發心包水餃，供養西來寺的法師們，徒眾們聞訊，紛紛於下班後，過來幫忙包餃子，由我親自下廚指導水餃餡的配料及煮燙過程中要注意的細節，先後包了一千五百個水餃。

晚餐時，大家圍在一起吃水餃，並舉行「師徒時間」──

一個道場的發展，早期大都靠大雄寶殿的佛祖度眾，現在的道場，則有禪堂、客堂、會議室、美術館等來幫忙佛陀度眾。除此之外，素菜也是度眾不可少的法門，所以能調配幾樣菜肴，也是弘法上不可少的手藝。而一個會做飯的人，是什麼菜都會煮的，但有些原則，像──

水餃︰配料有小白菜（為主）、油條、冬粉、豆干（為輔），小白菜要浸鹽水再擠乾（如此醬油的料才能入味），水餃的餡必須要熟、要爛才可口。

麵︰煮麵時，麵不可以用水燙，吃麵要趁熱吃，不宜冷卻，所以有句話說「吃麵不等人」。麵若太燙，吃時可用兩個碗來吃。

吃水餃和吃麵是不用配菜的

臘八粥︰用蓬萊米，並加一把糯米（增加稠度），配料有小白菜、胡蘿蔔、豆腐、花生、黃豆、生薑、胡椒、一大碗油等。煮好時很稀，半小時後很稠，那就標準了。

「臘八粥」有粥中之王的美譽，「粥」的起源很早，《禮記》中載，饑荒或旱災時，政府施粥賑濟，可見「粥」在中國已頗有歷史。

無論在南方、北方，貧苦或富裕的人家都習慣在早餐吃粥，只是各地的稱呼不同，北方叫「饘」或「稀飯」，廣東、福建稱「糜」，江南稱「粥」。

「粥」的原名叫「鬻」（較稀的湯飯），按其字是將米放入鬲（大鍋）內煮，演變到後來將「鬲」去掉，而成「粥」字。前人將粥分得更細，米煮稀叫「糜」，較稠叫「饘」，更稀的叫「酏」。

《粥記》中載──

每天早上起來後吃一碗粥，等消化後，胃呈空囊，就會引起食欲，粥中殘留的油分，對胃腸很好，這是吃粥的祕訣。粥可以調整胃的情況，促進胃液的分泌，幫助消化，當然對胃有益。

怪不得粥在我國不論富貴或南北，都是很通俗的食物，佛門也常讚歎粥有十利。

做素食要簡單、單純、保持原味，不要花太多時間。力功、火功、配料、調味等都不可忽視。除此之外，一顆供養心，給大家吃得歡喜，才是最重要的。

十二月四日　星期三

上午九時，西來大學召開工作會報，聽取依法、慧愷、蔡曉凌及相關人員的工作報告，並對西來大學日後招生辦法、發展方向、課程安排、未來計畫，提出草擬方案。

目前西來大學招生的對象有──

一、研究所

1.佛學研究所著重於佛學的專攻，以西方批判的態度，深入探討佛教的經典義理，並且研討其與哲學、心理學、社會、文化等關係。

2.宗教研究所著重各種宗教的比較，進一步探討世界各宗教起源，及其宗教儀式與解脫的哲學，及各宗教間與道德文化、社會經濟等關係。

二、大學部

1.佛學系提供佛教歷史、經典義理、藝術建築等課程，協助學生對佛學建立深廣的基本認識。

2.宗教系，雷同於宗教研究所。

三、專修課程

1.佛學專修課程分為「佛教傳統」與「佛教思想」兩個重點，從佛教發展史、經典義理，及各宗派祖師的教理註釋去體會佛教的真諦。

2.宗教專修課程，介紹各種宗教，並探討其在不同時空中的演變。

四、語言學院（留學英語）

教學目標──

1.在美準備托福，協助順利申請美國知名大學。

2.透過密集「ESL 英語課程」提升英語聽、說、讀、寫能力。

3.認識美國文化、生活習俗，以便適應美國的生活方式。

五、語言學院（職訓遊學英語）

遊學英語班是引導學生從日常生活體驗英語，並配合特殊輔導教材，來認識美國文化，進而將英語融入生活。實地參觀及遊覽配合課程，更能幫助學生語言學習的成效。

六、語言學院（英語專修）

針對上班族、家居者加強其在美社教、事業上的英語能力。

希望西來大學所設計的這些課程，能滿足學子們的需求，並祈願──

1.「有錢的人出錢給沒有錢的人讀書」，有心的信眾可以認養西來大學的學生，並給予獎學金。

2.常住可以依學生人數多寡，輔助行政費用。

3.成立「西來大學攤位委員會」，一年可辦二次園遊會義賣，做為西來大學基金。

十二月五日　星期四

為帶動徒眾讀書風氣及培養樂說興趣，尤其是口才的訓練，今特別以《佛教》叢書中的「教理」為教材，教學示範給大家觀摩。並就徒眾在弘法上、工作中的一些問題，給予開示──

◎一篇好的文章要熟讀、講說、研究、探討、思惟，及多次薰習才能有所受用，走馬看花式的閱讀，非讀書態度。

◎過去傳統講經方式，是宣讀、解文、註解、分科、發揮、總結。但敘述解釋的講經方式，已不為現代人接受，要應機在教學上作改變。且經典所謂的「如是我聞」是要用心去聽，不是用看的，所以聽聞佛法是佛弟子慧解上不可少的修持功課。

◎要寫好文章、做好事情、樂說無礙、好好修行，不變的原則就是要「發心」。

◎能接受別人的批評、責怪、無理要求，就表示肯接受改進，這種學習心態比較容易進步。

◎如何培養樂說？要有歡喜與大家分享的性格，如資訊的傳達，對不如我者，樂意幫助他們。講說的要點要從身心發出光與熱，而非只是背誦。

◎對別人的成就、好事，點滴都要覺得很了不起、很稀有難得；但若在自己身上，則沒有什麼。能有此謙卑的心，比較容易有悟道的感受。

◎做一個偉大的人，就是要忍耐一些小人的責難。偉大的人物，都是忍人所不能忍，行人所不能行的，且只有衝鋒的號角響，不可以有退堂鼓。

◎虛妄的情意識（魔），容易讓人沉迷，而找不到回家的路。做人有做人的責任感，每做一件事、說一句話、承諾一件事，都不宜寡諾，而忘失自己的責任。

◎三十幾年前教授的學生，其天性比較「真」，敢坦誠說出自己的喜、怒、哀、樂，能將真心表達出來，就具足向佛的道念。

◎早期的學長，其心地比較「善」，有慈悲心、熱情、勤勞，對別人主動關懷，不僅心地厚道，筆下也厚道，從其柔軟語、無瞋的笑容中，感受到善良的祥和感。

◎年長的師兄長們，威儀很「美」，真正做到行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓的風姿。其姿態、儀容、舉手投足，總讓人感受到相好莊嚴。

◎對愛護我們的人，要表達我們的「真、善、美」。出家人若不懂得表達自己的真善美，如何讓信眾感動，而親近佛法？「真善美」就是一種功德，應該用心的把這種功德供養給十方大眾。

澳洲南天寺滿謙在傳真中提到，澳洲政府教育部擬將佛學課程納入教科書中，要求南天寺提供「佛學教材」。

佛教能被澳洲政府接受與肯定，對在當地弘法的徒眾們真是一大鼓勵。

十二月六日　星期五

在依勤、慧愷的陪同下，今前往玫瑰陵，巡視正在工程中的寶塔工程。

人生最大的兩件事，除了「生」之外，便是「死」。人在最終時，讓靈骨有個安住地，是一件大事，而玫瑰陵就是應在洛城地區信眾們的要求，希望其祖先或已過往的親人，其牌位靈骨有一個安奉處而籌建的。目前已完成初期的工程，相信寶塔落成後，必定可以服務更多信眾們的需要，因慎終追遠畢竟是中國的民族性。

由玫瑰陵回西來寺午餐後，跑香時繞到西來寺圖書館，書架上千卷的經典中，有關佛陀教化眾生的聖言量，比比皆是，尤其是有關「人間佛教的經證」很多，如──

《六祖壇經》

心中無非、無惡、無嫉妒、

無貪瞋、無劫害，名戒香。

《大智度論》

一切寶中，人命第一，

人為命故求財，不為財故求命。

以是故，佛說十不善道中，

殺罪最在初，五戒中亦最在初。

《增一阿含經》

施為眾福具，而逮第一義；

其能憶施者。便發歡喜心。

《雜阿含經》

種植園果故，林樹蔭清涼；

橋船以濟度，造作福德舍；

穿井供渴之，客舍給行旅；

如此之功德，日夜常增長；

如法戒具足，緣斯得升天。

《長阿含經》：懈怠懶惰有六失

一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，

三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，

五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修。

《七處三觀經》：步行有五德

一者能走，二者有力，三者除睡，

四者飲食易消不作病，

五者為行者易得定意，已得定意為久。

《治禪病祕藥法》

常服慚愧藥，忍辱為衣裳；

懺悔莊嚴華，薰用善心香。

《大智度論》

常以好語，有所利益，是名法施。

《佛醫經》：食多有五罪

一者多睡眠，二者多病，

三者多婬，四者不能諷誦經，

五者多著世間。

《法句經》

忿怒不見法，忿怒不知道；

能除忿怒者，福喜常順身。

《地藏經》

眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。

父子至親，歧路各別，縱然相逢，無能代受。

《楞嚴經》

雖有多聞，若不修行，與不聞等，

如人說食，終不能飽。

《因緣僧護經》

為護一家，寧捨一人；

為護一村，寧捨一家；

為護一國，寧捨一村。

《善生子經》：有六患消財入惡道，何謂六？

一為嗜酒遊逸，二為不時入他房，

三為博戲遊逸，四為好大技樂，

五為惡友，六為怠惰。

《百喻經》

凡物須時，時未及到，強設功力，反得苦惱，

以是之故，世人當知時與非時。

《成實論》

不瞋名慈，有人雖能不瞋，而見苦眾生不能生悲；

若能於一切眾生中，深行慈心，如人見子，遭急苦惱，

爾時慈心轉名為悲。

十二月七日　星期六

晚七時，應美國國際銀行董事長黃大成先生之邀，在阿罕布拉市舉行的耶誕晚會上，和在銀行界服務的百餘位人士開示。

每年歲末，在東方稱「尾牙」，西方則屬聖誕節，新的一年就要到了，先向大家說聲「恭喜發財」。在東方的台灣，尾牙有一個習俗，在餐桌上有一道雞肉，若雞頭朝向誰，即表示主人要把他辭退，所以在尾牙聚餐時，大家都不喜歡看到牠。在西方則沒有這種習俗，也就是說，過完年後，大家還是一樣可以相聚在一起工作。

「恭喜發財」在中華文化裡是很有意思的，把「恭喜」放在前面，也就是說歡喜比發財更為重要，在社會上吃好、穿好就很歡喜，但是在佛法上來說，是不夠的，還要注重精神上的歡喜，如果吃好、穿好、用好而不歡喜，那人生就沒有意思。

一般歡喜大都建立在發財上，但財富的意義要擴大，因財富非僅限於美金、鈔票而已，懂得與人結緣、行慈悲，將好處與人分享、擁有健康的身體、事業順利、出入平安、交到真心朋友，都是令人歡喜的事。

銀行是講究歡喜的，要讓每一個來銀行的顧客將財富、讚美帶回去很重要！所以說財富不一定只從有形的方面去看，無形的財富更多。

財富在哪裡？在整個社會上、在大眾的口袋中，如何讓這些錢存到銀行來，不外是要幫顧客賺錢，顧客有錢，自然就會來存款。

如果說總行是「本尊」，在銀行內服務的每一個行員，都是總行的「分身」，口說好話、舉止謙恭有禮、顧客永遠是對的，各自依能力發揮其效用，讓本尊與分身的光芒相互輝映，財富必定會隨著歡喜而來。

在新的一年，還是要向大家說聲「恭喜發財」，願每一個人都能擁有平安、健康、順利、真情、明理等歡喜，及信仰、感恩、勤奮、智慧、滿足等財富。

臨睡前，翻閱書架上的書，看到筆記本上家師志開上人的一份資料，彌足珍貴──

家師祖籍是江蘇省海安縣白旬鄉白旬庄。

家師生於西元一九一○年農曆九月二十九日。

家師往生於西元一九七九年農曆十二月十八日（病於胃癌），時七十歲。骨塔改葬於棲霞是在一九八六年十二月十六日。

十二月八日　星期日

上午十時，於西來寺大雄寶殿主持三皈五戒典禮，共有六百餘名信眾發心受持五戒，其中美籍人士有八十名。在西方的社會，有人發心來受持五戒是非常難得的，希望這些菩提種子，能從每個社區、每個階層，來影響其周遭的人士。

於深夜十一時五十五分搭機回台灣。

經通關後，坐在機位上，嚴格說，已經是十二月九日了，鄰座的人都已準備好入睡的姿勢，原本也想熄燈休息，但還是順手整理手提袋內的一些傳真，其中有在英國倫敦佛光寺服務的依益，到南歐的里斯本、巴塞隆納、馬德里，東歐的維也納、林茲、布達佩斯、布拉格等各地的巡迴報告。其他徒眾的報告有──

◎國際佛光會德國柏林協會車慧文督導及丁政國會長幹部等十一名，於九月初，應德國總統邀請至貝爾維尤皇宮，參加為慶祝西元一九九六年的「國際文化節」，所舉辦的世界文化交流活動。此次盛會國際佛光會是代表中華文化受邀的團體。

◎由佛光出版社出版的佛教寓言故事──《百喻經圖畫書》，榮獲行政院新聞局第十四次「優良課外讀物」推介。

◎行銷全世界三十萬份，為菲航航空線上唯一的一本華文雜誌《縱橫》，在創刊號上刊登了佛光山在菲律賓的道場──馬尼拉佛光講堂的訊息，並附有活動相片。

十二月九日　星期一

第一次搭乘深夜時分的班機回台北，航行才半個多小時，就已經有很多人進入夢鄉，寧靜的氣氛，實在是看書或寫文稿最好的時段。

翻閱手提袋內一份美籍皈依弟子安麟（Tom Graham）寫給我的報告。安麟依其在中國、日本的教學經驗，寫下他對「中西文化異同」的看法︰

中西文化的異同──

美國是世界上最複雜也是最有朝氣的國家之一，多數人的祖先來自歐洲，因此主要的文化是歐洲文明的延伸，語言則以英語為國語，基本信仰是基督教，但是其中少數民族來自世界各地，非洲和拉丁美洲人分別占人口數百分之十二，百分之六來自東亞，百分之三來自中東等。

美國的風俗信仰是世界文化的大熔爐，每天的日常生活中，皆能聽到種種不同的意見，認識新的面孔，面對相異的觀點，除非對方願意告訴您，否則永遠無法知道他的想法和價值觀。

美國以法律為判斷行為善惡的依據，不預先設定他人的道德觀念。人人皆享有思考、言論、信仰的自由，因此彼此要互相尊重。與美國人相處的原則是「讓對方思考」，他們認為別人沒有權利去決定個人的定位或價值。例如您和非裔美人的交談中，不可以斷定他必須具備黑人的傳統；和華裔美人的對話，也不能事先假設他會崇拜孔子；白人不一定信仰基督教；女性未必保有傳統價值觀。

所以，我們必須保持友好的態度與人溝通，並且在對方請您表達意見時才發言，如此無論是在生活或工作上都會更加愉快。

法律︰美國向以法治國家自豪，這並不等於法律從來沒有被濫用或執行不公，但是法律絕對是判斷是非的準則。美國的法律與政治體系源自英國，並且已有數百年的歷史。兒童自牙牙學語，就開始被灌輸法治思想，因此美國人不能理解為何有些人沒有奉公守法的觀念。

大部分的美國人都能謹守法規，一旦耳聞目睹違法的新聞事件，就會非常執著、敏感。

宗教和政府︰歐裔美人曾為了備受宗教迫害而移民美國，追求宗教自由，因此美國人絕不容許政府與宗教互相干涉，兩者必須保持獨立。

道德︰

1.美國的道德觀念建立在法治上，不守法就是不道德，但是基於寬大的胸懷，只要違法者能馬上說明原因或迅速道歉，也就既往不究；反之，則不能原諒，並且輕視其膽怯避過的行為。

美國非常尊敬勇於認錯的人，如果當事者能對錯誤的行為道歉，說明原因而非自我辯護，請求原諒並不二過，所有的錯誤都可以被諒解。

2.道德觀念以基督教信仰或延伸的理念為中心。美國人重視寬恕，故無法拒絕他人懺悔。「公開道歉」成為處理錯誤的方法。

3.轉型的道德觀念︰有些美國人嚴守傳統道德，有些人則放逸無拘，使得美國的道德標準處於不確立的定位。但是多數皆能遵行「不傷害他人」的原則，只要不傷害到別人，公眾就很難指控出其所犯的過失。

權威︰美國人不喜歡權威和權威人物，喜歡人人平等，若需要溝通，把話說清楚，對方聆聽之後，自會作決定。

1.政治︰美國人歡喜總統能平易近人，捲起袖子，言談舉止如市井小民。如果有政治家自認為高人一等，就得不到選票。政治家的「好人形象」很重要，也就是謙虛、友善、勇於認錯、樂於助人、有禮貌。要了解何謂美國人理想的形象，就去觀察成功政治家的公開言行。

2.學校：美國人景仰個人的才智和語言表達的能力甚於其地位之高低。唯有自己努力才能贏得他人的尊敬，教師並非理所當然地被尊重，其評定亦類似於政治家。

3.宗教︰宗教人士大致亦如是原則，不過被期望的標準往往更高於一般人。美國人希望宗教人士具備更深的道德修養，例如寬恕愛人、不易動怒，如此才能贏得尊敬。

4.家庭︰家庭以父親為權威的傳統已不復存在。

5.美國社會許多優點來自於平等的觀念，矛盾的是當他們處於權威真空狀態時，就開始崇拜英雄人物，目前社會上只有運動健將、歌星、影星為其言行模範。美國人需要，也想要讓一位具備堅強、慈悲、友善、智慧、德行的宗教領袖引導其人生。

平等︰平等是美國盛行的理念，並延伸為公正的定義。

生活方式︰由於美國社會處處強調公正和平等，因此致力於保護少數人的權利、肯定少數民族的地位、女權運動、經濟上的同工同酬。許多相關的活動，都緣於公正和平等此二種理念，一旦堅持處處要求平等與公正的待遇，反而引起不悅，因為他們已厭倦人群成日的訴求與抱怨。若無所求，反而可以得到應得的福利。

第二次世界大戰後，有二十五處開過經濟高峰會議，一九七○年代以後逐漸衰退，美國人看出不顧一切追求財富和虛榮是愚蠢的。佛教的弘揚在美國對社會覺醒有很大的貢獻。

十二月十日　星期二

經過十三個小時四十分的飛行，於台北時間清晨六時零五分抵桃園中正機場。

下午一時於雲居樓，為二千名信眾，主持一場三皈五戒典禮。

勉前來受持戒法的戒子們，皈依三寶一念的清淨心，縱使沒有修行也不會墮三惡道，所以做好事、培養好因緣，可以增加人的福報。

五戒是人的根本，不受戒也一樣要遵守，受五戒縱有毀犯，比不受戒者罪過小，有慚愧心、懺悔心的人罪過比較輕。

三皈五戒就是實行自由平等的最高精神，皈依自己的真如佛性、自性三寶。

三皈五戒是淨化社會的原動力，心中有佛，乃至佛眼、佛手、佛口，皆可以成就佛事。

受五戒非束縛，其真正精神是自由的意思。一些在監獄中者，大都是犯五戒者，所以受持五戒是做人的根本。夫妻彼此若都能受持五戒，就不必擔心會有出軌的行為，也就是說受持五戒，能保家庭幸福。

才剛回到佛光山，傳真機上來自世界各地徒眾們的請示、問候訊息隨即「追蹤」而至，科技雖然縮短天涯海角的距離，但無形中也增加了工作量。

十二月十一日　星期三

應叢林學院學生要求，希望我安排空檔，為他們舉行「師徒時間」，由於人數太多，將分幾個梯次，和他們座談。問題內容有──

◎學佛就是要過一種新生活、新生命的生活方式，若不放棄舊有的觀念，不服從真理、倫理，就很容易走偏了。而修行若不發願，則缺少精進的原動力，所以不管修行、工作或待人處事，都要發起願心。

◎有行政頭腦者或策劃專長者，才值得去進修博士，為什麼要再進修讀書？不外為佛教而讀書，為常住而讀書，為佛光事業需要而讀書。學做人比做學問還重要。

◎如何孝順父母？先孝順自己的色身父母，進而孝順眾生的父母，最好的是移孝作忠，孝順佛教。

◎「法」是代表常住、制度，出家後就要去我執，遵守制度，以常住第一、大眾第一為前題。一個人若太固執，非大乘根器，要如流水才會清，不要執著才會通。

◎沒有利益衝突時，可以成為好朋友，一旦挫折、障礙、嫉妒時，就會翻臉不認人。眾生的嫉妒可以燒毀一切，是成不了事的，必須用心在事業、道業、學業上爭一口氣，要將嫉妒轉為自我激勵，並有君子成人之美的雅量。對世間要放得下，對佛法要提得起。

◎對名利的看法？對自己不要名，但為眾生、為佛教、為形象則必須要名。在佛門中功業未成時，錢越少越好，否則會障道。錢，不會用是有害的；錢，要讓有智慧的人去用。一個人除物質的財物外，還要有精神上的財富；有個人財富外，還要有大眾共有的財富；有一時的財富，還要有永恆的財富。除了七聖財外，還有感恩、禪定、智慧、慈悲、人緣等歡喜的財富。

◎七情六欲是與生俱來的，但吾有法樂不樂世俗之樂，以佛法的快樂來代替世俗情欲。從禮佛、禪坐、梵唄、佛法的法樂中可以對治煩惱。

◎觀念就是財富，很多事情靠別人不一定會成功，只能得到部分協助，凡事要成功，是要要求自己，不是要求別人。學佛者要先將自己的「執著」放下，才可能接受別人的「教誨」。

◎念念為眾生、為佛教、為大眾就是一種菩提心，要將自己過去未入佛門時的「自己」甩開，重新把「自己」活回來，過新生的生路。

◎人的資質有優劣、性格有好壞、能力有強弱、道德有高下，因此在相處時，要彼此包容、配合。

◎佛陀是個最標準的傳播者，常言四句偈要廣為宣傳，梵唄的唱誦、經典的長行重頌、義理的譬喻、不捨眾生的應機說法，都是很好的文宣傳播，所以弘揚佛法，必須要電影化、文藝化、人間化、社會化。

十二月十二日　星期四

上午八時，主持此次「五戒菩薩戒法會」的菩薩戒正授典禮。

行政院顧問，也是前花蓮縣縣長吳國棟伉儷及其姊妹共六人，在八十六歲母親吳老太太率領下，前來佛光山求受戒法，下午二時，於法堂會見吳縣長全家。

從今年元旦起至今一年來，我在海內外，親自主持過上百場的皈依、五戒、菩薩戒、三壇大戒等法會，得度的皈依弟子及戒子們，也有二十萬人次。每一個人，都是佛門的一顆菩提種子，期待他們在佛法的滋潤下，能夠生根發芽，在世界每一個角落，散播佛法的馨香。對皈依者，我勉勵大家，皈依後生活要──

深信因果、發慈悲心、

行大乘法、福慧雙修、

行解並重、止觀均持、

信解行證、嚴持戒法、

正知正見、禪淨共修、

諸惡莫作、眾善奉行。

對受持戒法者──

受戒重要者，不在於不犯戒，而是在於懺悔，因破戒可通懺悔，破見則不通懺悔。持戒是否清淨很重要，且戒律要與時代精神連在一起，才易為人遵守。

在《大智度論》中──

破戒之人，人所不敬，其家如塚，人所不到；

破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂；

破戒之人，如霜蓮華，人不喜見；

破戒之人，惡心可畏，譬如羅剎；

破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井；

破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至；

破戒之人，如田被雹，不可依止；

破戒之人，譬如苦瓜，雖形似甘種而不可食；

破戒之人，如賊聚落，不可依止。

受持戒法，不清淨時，可以再複戒求受。只要不構成傷害，不自私者皆不屬犯戒。

今日全世界追求的就是自由平等，皈依三寶即是符合平等的意思，眾生皆有佛性，都跟佛平等，其他的還有什麼不能平等的？

依信眾們的資質層次不同，可以分為──

初等信徒︰求佛祖保佑自己，升官發財。

中等信徒︰求世界和平，人民安樂。

上等信徒︰發心要貢獻給佛教、國家。

十二月十三日　星期五

徒孫乘通日前在給我的信中提到──

「師公上人︰

感謝師公慈悲，讓我參加此次的三壇大戒，使我能夠完成出家人的基本大事──正式納入僧數。

每一次聽完師公的開示，內心都非常感動，師公說︰『男眾要能耐煩。』徒孫雖然在山上才七年的時間，但已發願絕對要做到『生為佛光人，死為佛光魂』之宗門弟子，在佛光山永遠都能找到我！

師公說︰若能知道『了生脫死』了以後到哪裡，此人才有資格說要了生脫死。了生脫死不是求得的，是時間到了自然就會了生脫死。我深有同樣的感受，就像修行成就，並非用求的就求得到，還須一點一滴從生活中累積。

師公說︰懂得感恩的人，就是一個富有的人。在人間的善惡道中，能夠走出人道來，才能論『佛道』，這也就是人成即佛成的道理。菩薩之所以能夠在人間修行度眾，就是本著『智不住有情』（因為對佛道的明了與肯定，所以不隨境迷）和『悲不滯涅槃』（以大悲心故不捨離人間，乃至圓滿人間一切德行，以攝諸眾生）的精神。慧光法師在上課中，也提醒我們︰『若每一個人都成為自利的阿羅漢，世間都沒有菩薩的話，那更遑論佛的存在了。』這是在強調，佛還得從菩薩道開始做起。只一味要求自利的出家人，他的行為就是『謗佛』，因為這樣會使佛教在世上沒落。

男眾首重慧學，如師公在戒期中開示︰『破戒不可怕，破見才可怕。』因為一個人若見解不正確，則於事理都會偏差；有了正知正見，犯錯時，就會自我反省，改過遷善。所以師公才會常鼓勵我們要多讀論典，來訓練思考能力，在學院上課中也不時從慧寬等老師的開示中，體會到思想的可貴，因有思想的人，才能真正了解人生的意義與目標，以及具足對是非的辨別能力，亦能拓展自己的見解。

這一次在戒期中，重讀師公您的《百語》，更深悟的體會到，不管哪一篇，字裡行間都明確的告訴我們，要如何發心、要如何立定志向、要如何將佛法落實人間、對信眾要如何悲心接引等，都是一目了然，還有您寶貴的親身經歷。可見，不是寶山沒有寶，只是我們不去找。

記得師公在開學時，鼓勵我們，讀書要『讀做一個人，讀明一些理，讀悟一點緣，讀懂一顆心』。不能夠讀死書，學習中也有一本生命的活書可讀。所以除了課堂上的功課外，課餘及公務時間也都很認真的學習一些事務上的事情，如何寄快遞、如何打包包裹、如何寫傳真等，現在真是日日法喜充滿。

另外，對回向的四句偈，我有一些體會要請師公您認定，即──

『慈悲喜捨遍法界』，就是菩薩要能發心，將慈悲喜捨的行徑，遍布十方法界，即菩提心的內涵。

『惜福結緣利人天』，就是菩薩的資糧，有了惜福結緣的資糧，就能夠利益人天。

『禪淨戒行平等忍』，就是透過『禪』（定門，不被境轉而專注一趣的訓練）、『戒』（戒門，自我德行的規範）及『平等忍』（慧門，這是智慧的引發），能達到以平等觀待一切事物，且能像師公您一樣具足『忍』的智慧。

『慚愧感恩大願心』，最後我們要以慚愧、感恩及大願，做為度眾過程中源源不斷的活力，並且謙虛誠意的奉行菩薩道。

原本還有很多話要向師公您報告，但一坐上案頭，又大半記不得了，但願下次再詳細向師公報告我的學習心得。

徒孫　乘通　頂禮」

十二月十四日　星期六

下午於台北道場舉辦「佛光大學百萬人興學委員會座談會」。

記得我從小在家鄉讀私塾到十二歲出家入佛學院讀書，從沒有交過學費，都是別人成就的，所以一直有個心願，將來有能力辦學時，一定不收學費，來回饋大眾報答社會。

從佛光山開山到現在，海內外共有十六所佛學院不收學費外，九月分才參與大專聯招的佛光山南華管理學院，就是以「不收學雜費」為號召，此不是為標新立異，而是回饋社會的一點願心，同時也要讓青年學子，在讀書求學的時光，不要因為經濟上的問題而去借貸，成為一種買賣式的情意，等到將來入社會服務時，即使有能力也不會感恩或回饋。

承副總統夫人連方瑀女士，在參加南華管理學院的開學典禮，致辭中讚歎︰「這是我國教育史上，第一所唯一不收學雜費的學校。」

不收學雜費對我們辦學的人而言，當然很辛苦，不過沒有關係，因為佛光大學本來就是大家辦的，就讀的都是大家的子弟。

也有不少人認為辦大學要高學費制度，讓有經濟能力者就讀，但我覺得在佛法面前，人人平等；法律面前，人人平等；在大學面前，也是人人都有機會，不要因為受限於金錢，而讓有為的青年望學興嘆。

很希望社會人士對「價值觀念」能重新考量，什麼東西值得，什麼東西不值得。我覺得不收學雜費，雖然是一種損失，但在無形中收穫更多，如︰信眾的支持、社會的肯定、理念的相應、共襄盛舉的成就，這些盛情都是金錢買不到的回饋。

尤其是「佛光大學百萬人興學委員會」，結合一百萬人，一個人一個月出一百元，前後要出三年，就可成為大學的建校委員，有人認為每一個月出一百元很麻煩，既然是要出三年，乾脆三六○○元，一次都繳清。但這種捐款方式我不認同。因為我們是在辦教育，就是要讓大家每一個月都惦記著要出一百元，而且不忘自己是一個大學建校委員。

也就是說，大學生要四年才能畢業，但是你出了三年每月一百元、一百元的功德，其精神上的昇華、心靈上的淨化，內心體會出慈悲喜捨的教育，可能比那四年的大學生更早畢業了，做人方面也更加有成就了。

所以這「百萬人興學委員會」運動一發起，就有很多信眾響應支持，這種發心，雖是小小一百元的布施，可是在心理上，助人、利人、興學的修養，必定可以讓自己更擴大。

希望有緣人，都能來與佛光大學結緣。

十二月十五日　星期日

服務於瑞士佛光山的覺如、覺心，在給我的傳真中，報告了他們的近況，即──

◎瑞士全國依語言共劃分有法語、德語、義大利語、羅曼什語四個區域，「瑞士佛光山」位於德文區，另外也因所居之華人多屬越棉寮人眾，故除德文外，廣東話、越南話亦屬必備之語言。

◎最近琉森有兩家報社及蘇黎世 Tegesamzeige 報社，得知佛光山在瑞士開創道場，特派專人前來採訪，記者 Erwin Koch 先生並與我們共修做早課，希望對佛教及佛門禮儀有進一步認識與了解，以便如實報導，讓讀者能對佛教有正知正見的認識，尤其是佛光山的宗旨及師父上人提倡人間佛教的理念與精神。

◎很多民眾看了報導以後，反應都非常熱烈，凡經過道場的車輛，或我們外出辦事、購物，所接觸的人士，都很友善，表示佛光山到瑞士來，他們很歡迎也會支持。

◎常協助道場處理有關政府及法律間聯繫問題的力索教授，在看過德文版的《傳燈》後，感動之餘，一再讚歎師父上人高尚的人格，及為教犧牲奉獻的精神，還羨慕我們跟對了師父，是非常有福報的事。

◎來自台灣的華光綜藝團，到瑞士慶祝雙十節並舉行慰勞僑胞表演，我們應邀前往，在會場中，遇見中華駐瑞士代表劉洋海夫婦，雖然劉代表是基督徒，但很支持我們。台灣經濟部派在瑞士的林聖忠主任夫婦，表示我們在瑞士的道場，若有任何需要，一定會盡力幫忙。

◎有這麼多好因好緣在護持我們，雖然道場一切都還在工程中，但我們在藥師佛誕時，啟建藥師懺祈福消災法會，有各區華人及瑞士當地各省、區、村的議員、貴賓、及民眾約四百多人參加。其中也有兩位天主教修女，跟我們一起跪拜，體現了宗教間的尊重與包容。

◎為方便分布在各地的信眾，讓他們不用費時及礙於交通上的不便，即可聆聽到佛法，故我們計畫將陸續到各區做家庭普照，帶領居住在同一地區的信眾們共修並研討佛法。

◎目前瑞士佛教寺院發展狀況︰

西藏佛教在此設立寺院為數最多，約有三十所寺院散布在瑞士全國各地，藏傳佛教於一九五七年傳到瑞士，進而落地生根，至今有四十年歷史，也是瑞士最早的佛教。西藏佛教在瑞士主要以教授禪坐為主，很受到西方人的歡迎。

日本的寺院有十二所，計有日蓮正宗、靈學會等。

寮國寺院有三所。

越南寺院分大小乘佛教，各有兩所，主要活動以法會為主。

南傳寺院有三所，以個人修行及教授禪坐為主。

泰國寺院有一所，占地很大，由於有泰皇支持，沒有經濟的負擔。

◎瑞士天氣已邁入冬季，平均氣溫在零下十五至二十度，最高也在零下五度左右，生活在這種冰天雪地當中，除了要調整身心去適應外，也需要佛法灌溉，慢慢能體會冷熱之間的三昧及樂趣。生活與工作仍然依序進行，尤其是五堂功課不敢荒廢。我們一定會好好發心，在此弘法，希望佛教能在瑞士推展，敬請師父放心。