p248　胡適

胡適（一八九一～一九六二），原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名適，字適之，安徽績溪人。

中國第一位享有三十六個博士頭銜的學者，是中國現代思想史承先啟後的第一人，是宣導文學改良的第一人，是中國近代第一個真正的自由主義者。曾任上海中國公學校長、國立北京大學校長、中華民國駐美國大使、中央研究院院長、國家長期發展科學委員會主任委員等職。著述豐富，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。

在閩南佛學院有一位智藏法師，十六歲就讀閩南佛學院時，還不識字，也沒有蓋過被單，都是用棉花糰捏成一團一團裹在身上保暖。打掃淨房時，因當時沒有清潔劑，都用手去刷、去刮、去擦除汙垢，並爬到陰溝裡去清除髒穢……他二十歲時，就寫了一篇兩萬多字的文章〈說胡適胡說〉。二十二歲即負責《海潮音》的編輯工作，因而我對這位智藏法師就很崇拜。‭ ‬

可惜他很年輕時就往生了，閩南佛學院為了懷念他，還出版了一本《智藏法師全集》，我也把這一本書收藏了多年，後來因到處奔波，這本書也不知失落何處。胡適博士在我那個年齡，根本還不知道他是何許人物？但因智藏法師〈說胡適胡說〉的這篇文章，而讓我認識胡適博士。後來對於一些北大的教授，如：陳獨秀、錢玄同、傅斯年、徐志摩等等，我也開始關注他們的作品。

我初到台灣，於圓光寺掛單時，看到《胡適文存》共有四集，其內容、思想、觀念，讓我受益頗多。如：

胡適之先生在一九一七年，提出的文學改革，推動「白話文學運動」時，必須先從八事入手︰「須言之有物、不摹仿古人、須講求文法、不作無病之呻吟、務去爛調套語、不用典故、不講對仗、不避俗字俗語。」此八事跟我非常相應。又說：「寫文章就是表情達意，表情表得好，達意達得好，就是好文章。寫文章如說話，不要雕琢，不要刻意，話怎麼說，文章就怎麼寫。」

人家說，聞君一席話，勝讀十年書，他這些話，真是比我讀十年書還更受用。

《胡適文存》，上面摘錄美國教育家杜威的一句話︰「重新估定價值！」這一句話，對日後我弘法的方式、做事的風格、思想、看法有很大影響。隨著時代的不同，在權威、古制、教條下，凡事我都會重新估定價值，調整向前邁進的腳步。

在〈喪禮改革〉的大作裡，主張廢除燒紙箔、化紙庫，追念亡者應該用線香一炷，表示心意。

「要怎麼收穫，必先怎麼栽」，和佛教講如是因，必得如是果，義理相同。

「大膽假設，小心求證」，成為教育學上金科玉律的理論。

「為學有如金字塔，要能廣博要能高」，和「法門無量誓願學」同義。

「做學問，當在不疑處有疑」，在疑處求解，在不疑之處求實證，才是進步之方。

中國人的民族性，有許多為人所垢病的地方。在〈差不多先生傳〉中的「差不多」先生說：「紅糖、白糖都差不多。山西、陝西也差不多。一千和一十也是差不多，甚至活人和死人也差不多。」藉此諷刺中國人凡事都差不多的思想。另有一個「馬馬虎虎」的思想，也使得中國人長期陷在苟且、不求真、不求準確的錯亂中，飽受其害！

胡適把過去女人的「三從四德」，改成現代男士應該做到的「三從四得」，所謂的三從是「太太出門要跟從、太太命令要服從、太太說錯要盲從」。四得是「太太化妝要等得、太太生日要記得、太太責罵要忍得、太太花錢要捨得」。以此提醒結了婚的男女，應該要彼此體貼、遷就、信任，才能維持美滿的婚姻。

佛教的譯經師用樸實平易的白話文體來翻譯佛經，但求易曉，不加藻飾，造成一種白話的文體，佛寺禪門實為白話文與白話詩的重要發源地。對於佛經，胡適曾形容《維摩詰經》是世界上最長的白話詩。《華嚴經》是儒林外史式的小說。《大寶積經》、《百喻經》是一部很美的散文。《本生譚》如現代的文藝小說。我覺得他的說法，在佛教徒眼中，雖是褻瀆佛法，但在他內心裡，也算讚美佛教吧！胡適之在清華大學執教時，為學生所開的國學目錄，三分之一皆屬佛教經典。

後來胡適先生受蔣介石先生的邀請，不在美國做大事，回到台灣做中央研究院院長，並在全台灣做巡迴講演。我也曾經有一、兩場，前去聽講，因為人多、場地大，現場鬧哄哄的，我一個年輕的出家人，也不敢跟人家擁擠，在場外也沒聽得清楚，到底遠距離，也就沒有印象了。

假如我多和胡適之先生有所來往，我想也會像他的學生唐德剛先生一樣，說不定也能成為一位文學家、歷史學家，可惜我沒有這個機緣。