p226　煮雲法師

煮雲法師（一九一九～一九八六‭ ‬），江蘇如皋人。我是江蘇揚州人，如皋、揚州兩地相距近兩百多公里。如皋、泰州都出產僧侶，那邊的出家人很多。

一九三八年，我在南京棲霞山出家，大部分的同學都是泰州、如皋人，只有我一個是揚州人。因為地域的觀念，大多同學都有排外的心理，我一個揚州人，當然不易和他們入流。

不過，這當中有一位煮雲法師比我長八歲，一直想做我的長兄，讓我做小老弟。我這個人也很奇怪，自出家以後，多少人要我做他的乾徒弟、乾兒子、乾弟弟，我一概拒絕。心想，我出家都離開了自己的父母，諸佛菩薩不就跟我們同在了嗎？為什麼還要和世俗一樣，攀親認眷的建立這許多關係呢？

但是，煮雲法師跟我特別有緣分，加上他身材高大，如果有人欺負我，他都會護著我。後來，我考取了焦山佛學院，煮雲法師也到上海圓明講堂，去親近圓瑛法師學習，這一別，我們有數年沒有來往。

一九四九年，我隨著僧侶救護隊來到台灣，隔年他也從普陀山到了台灣，住在台中后里五十四醫院裡（煮雲法師為了來台灣，軍中權巧用往生的軍人吳阿根的名字頂替，因此我們私下常取笑他「吳阿根」）。

我在圓光寺已經住了一年多，苦行、發心的工作，受到住眾的肯定，請朋友來住一、兩天，應該不會有問題。於是我請煮雲法師到圓光寺住幾天，可是他在軍中都要點名，不能離開單位太久。

來台後他想離開醫院，卻沒有辦法，因為醫院的人事，有一定的進出程序。後來幾番曲折辛苦，經過三年，才終於如願恢復僧裝，到高雄鳳山成立高雄縣佛教會，建立鳳山佛教蓮社，並擔任住持。他經常到宜蘭來看我，我有時候也到鳳山去，幫他助講、辦一些活動。

現在回憶起來，對於煮雲法師這位老朋友，一直感覺對不起他。因為他的性格和我完全不同。我是受傳統叢林教育的出家人，非常注重威儀，行有行相，坐有坐相，所謂「三千威儀，八萬細行」，我非常注重形象。

而我這位老友，跟我恰恰相反，他是不顧這些的，在人前人後，一切都是本來風光，尤其他生活上有些習慣、細節，常把旁人搞的天翻地覆。比方說，一定要喝什麼茶，一定要用什麼茶杯，吃飯一定要配什麼菜，一定要有醬油、醋，一定要用毛巾擦臉，主持法會時一定要有扇子……不管什麼場合，都不客氣的要求這樣、要求那樣。不過，相處久了，大家都知道他的習慣，常常取笑他，他也不為意。

那時我年輕氣盛，確實不歡喜一個出家人不注重威儀。也不管他是我的學長，經常聲色俱厲的告誡他、指使他，這個不對，那個不對，但是他從來沒有回過嘴，也沒有責怪我，只是不開口的承受。其實，我們多年的朋友，怎麼會不知道他的性格呢，所謂「江山易改，習性難移」。但現在回想起來，對朋友如此的過分，覺得深深對不起他。

同門的法師們，我們都稱呼煮雲法師為「上中前法師」，因為吃飯時，他喜歡坐在上首。照相時，他也習慣坐在中間。走路，他歡喜走在前面。但是到火車站買票，他就退到後面去。坐計程車時，他總喜歡一個人坐在前面，後面就三個人擠在一起。這樣久了，大家就很不以為然，就規定以後，誰走前面，誰坐在前面，誰就要買車票、付計程車費，他則不肯，也不承認有這個規定。

我曾跟煮雲說：「你要改一下，想想我們這裡面還有很多人比你強，比你有條件做『上中前』，你不必自己總是當老大，再說，你對於金錢這麼慳吝，就不要做老大，我們自稱老二就好了。」

總之，他不肯改變自己的習慣，也不計較我們怎麼嫌他、怪他，總是你說你的，我行我的，好在大家都是朋友，也是難友，都是在外逃難過生活，就這樣地互相彼此包容、尊重、來往。

在台灣，煮雲、廣慈、心悟、心然和我五個人，被尊為五虎將。五虎將當中，其實大家都很窮，而我雖窮卻很慷慨，像買車票、坐車子、三輪車總是我付費。

後來有人提議五個人當中，總要選一個領導、領隊。像外出到哪裡去，做領隊的人要負責我們的食住車輛等。大家就推煮雲法師做領隊，他怎麼樣都不肯。

那時，我們五虎將真的比兄弟還要親，你取笑我，我取笑你，也不計較，誰大誰小，誰高誰低，大家都融洽的來往，一年又一年。不過，對於弘法、寫作、布教、講說，我們都不含糊，也是很認真想要為台灣佛教盡一分心力。

例如：我們共同到澎湖成立澎湖佛教會，到台南成立台南佛教會，到苗栗成立苗栗佛教會，可以說，台灣省佛教會不少的縣支會，都是我們去幫忙成立的，所以對台灣佛教的組織，我們總算做出些許的貢獻。

一九六五年，我在高雄創立壽山佛學院，就請他來擔任教務主任，他有一位侍者，每次同學典座，有什麼好的菜餚，或供過的水果，都會替煮雲法師先收起來。這樣的行為，別人看到當然不服氣，也就有所批評。我說：「我這位朋友，能到佛學院來幫忙，能供養的就這麼些微，如果不能包容，還能接受更多的人來跟我們合作嗎？」所以慈惠法師、慈容法師等，都了解我的意思，對煮雲法師都會恭敬、恭維，給他優惠。

有一次，我在懷恩堂為信徒開示，他在後面聽了以後，就跟慈惠法師說：「你師父講話，聽起來都沒有引經據典，但是仔細一聽，裡面全部都是佛法耶。」過去有人問聽經者：「你到哪裡去？」‭ ‬「聽經。」‭ ‬「講得好不好？」‭ ‬「好極了。」‭ ‬「怎麼好法？」‭ ‬「聽不懂啊！」

我深深的體會到，講經說法，講得給人聽不懂非常容易，只要引經據典，把原本簡單易懂的佛學，透過複雜的分析、解釋，讓人墮入五里霧中，不明所以就可以了。反而是佛法講得要給人聽得懂、看得懂，不是那麼容易的。所以每次講經前，我都會不斷揣摩如何深入淺出，讓人聽得懂，那才是真正達到說法的目的。

煮雲法師在壽山佛學院任教期間，常跟我說：「你把哪個徒弟給我。」我說：「徒弟不是我的，我怎麼給你呢？不過，你要哪一個，就直接叫他叫你師父就好了。」

有一次散步回來，煮雲法師的徒弟倒了一杯茶給他，我們幾個人在旁邊都沒有。我就幽默說：「老煮，捨個茶杯給我吧。」他說：「捨個茶杯做什麼？」我說：「我也想倒一杯茶吃。」他就哈哈大笑，也不會教導徒弟待客之道。

有一次，我到他的道場講經，晚上他洗澡後，他的徒弟就把火熄滅了，我心想，我是你請來講經的，我也要洗澡啊，你們怎麼就不問一聲？我們是老朋友，也不計較這些，但我還是調侃他說：「老煮，我要去起火，燒熱水洗澡。」他聽我這麼講，也不會叫徒弟去燒。

又有一次，我們有幾十個人從澎湖回來，還有其他的客人一齊到，很早就叫他要準備晚餐。但是到了飯桌上，就只是多了兩朵香菇擺在菜上。我就跟他開玩笑說：「老煮啊，這二朵香菇，你指定一下，哪兩個人可以吃。」他也哈哈大笑，他就是這麼一個性格。

不過煮雲法師有些弟子，好像不太喜歡我和煮雲法師接觸，大概也有抱不平，認為我總是強勢，讓他們的師父受委屈了。

當時台灣的佛教，並不是以出家人為主，一間寺廟兩個頭，做住持的等於是經理，另外還有一個信徒代表的主任委員或管理人，或者董事長才是真正的領導，因此，做住持的人若和他們唱不同調，經常給在家的管理人開除。

煮雲法師這個人習氣很多，和一些信徒相處久了以後，信徒也有一些怨言，我曾經為了保護他，多次到鳳山蓮社去講經、辦講習會，為的就是穩定他在鳳山蓮社的地位。

但儘管煮雲法師有這許多缺點，但他有一個非常偉大的優點，我們都學不到的，就是他沒有嫉妒心。平常對所有佛教人士，都是讚歎，講到哪一個，都是怎麼好，講經說法也好，寫文章也很好，哪裡建立道場也很好，在他口中，所有佛教的人士，都是值得讚美的。他不妒人有，不妒人好，有這種好的性格，這也是他一個很特殊的修養專長，所以他和我相處幾十年，我也很感念他。

我是不善於應酬，不會常常想到要去看什麼人，找什麼人聊一聊，見見面，但是承蒙他經常的來看我。我記得佛光山才開山的時候，沒有什麼設備，他每次來看我，我都把床鋪讓給他睡，自己睡在陽台上。他也覺得我對他的盛情，這是應該的，所以他有這種自我老大的性格，又有讚歎人家的個性，我現在想起，對於這位老友的生活威儀細節不談，但是他的性情修養，在佛教界裡，實在是無人能比的。

本來，他也沒有建立寺院的理想，但是有一些人經常挑撥我們的關係。例如，有人跟他說：「你看，星雲某人這裡有道場，那裡有道場，這裡有弟子，那裡也有弟子，你老是跟隨他，什麼都沒有，你應該自己獨立，也來創建。」他也不受人鼓動，我想在他的心裡面，是一心一意，一生也願意跟隨我，像個老二一樣，所以做兄弟，根本就不必去計較太多。

後來他覺得應該為信徒著想，要蓋道場，讓信徒有活動的空間，不過在找地的過程中，也是多次波折，最後才在台中建清涼山道場。在建設的時候，我們當然也全力護持他、幫忙他，但是，建設了以後，也不得安寧，所謂家家都有本難念的經。

雖然我曾經有過意思，想把佛光山交由煮雲法師住持，因為我要遵守佛光山的制度，任期一到，就要退位。但是煮雲法師的許多徒弟，就先來佛光山打聽，他們要做什麼職務、管理什麼，所以引起了佛光山徒眾的警覺，覺得煮雲法師雖是師父的同學，彼此好友不計較，但是他的徒眾和我們能相處嗎？所以後來他不能來佛光山做住持，是有此原因，也由於他天不假年。我想這表達我數十年的朋友情誼，人生就是這樣的。

現在，事隔他圓寂也有幾十年了，聽說清涼山道場糾紛至今不斷，或者他們的弟子，是否還記得煮雲法師？有人說，他自己太過善良，不善於教育弟子，我想這也不是沒有道理。

我對這位老友的懷念──

你我同戒同參同學同事同弘佛法　人稱同兄弟

相互忍苦忍貧忍謗忍難忍氣吞聲　誰知忍會離