p054　太虛大師

做一個領導人固然很難，但能被人領導不僅不容易，更是一門學問。我從小在叢林生活，就有希聖希賢的觀念，希望佛教界能有一位領導者，可以讓我追隨，而太虛大師就是我想追隨的對象。

太虛大師（一八八九～一九四七），浙江海寧縣人。他為了佛教的復興，針對佛教叢林的積弊，提出了──

教理革命，重在自利利他的精神，增進人與人間的互助互愛。

教制革命，改革僧伽制度，培養出真正能住持佛教的僧團。

教產革命，寺產為十方僧眾所共有，為培育僧才、興辦各種佛教事業之用。

當時我還年少也不太懂，但知道佛教必定有陳舊或垢病的地方，需要這些改革，才不會被社會所淘汰，所以自然對這些復興佛教的理念，非常支持。

我和太虛大師沒有真正的接觸過，只是有一次，記得是在一九四六年，太虛大師當時是中國佛教會常務委員，他來焦山借場地、設備，準備開辦「中國佛教整理委員會會務人員訓練班」，我和其他佛學院的同學，都在路旁合掌，表示歡迎，太虛大師身旁有一群人跟隨著，他忽然站了下來，剛好面對著我，朝我看，我想他定要跟我們這些學生講幾句話，只是一時無從講起，只連說：「好、好、好。」就走過去了。

太虛大師一連說三個「好」，這是什麼意思？猶如禪門公案，在我心中參究不已，當下就立下志願：我一定要「好好」的端正自己的言行，我一定要「好好」的注意自己的起心動念，我一定要「好好」的用功讀誦經典，我一定要「好好」的注意自己的威儀行止，我一定要「好好」的弘揚佛法，我一定要「好好」的普度眾生，我一定要做一個「好的」出家人，我一定要把太虛大師跟我說的「好」能兌現。

過後不久，我獲得家師志開上人的允准，準備回揚州，這是我出家多年以來，第一次能回俗家探親，實在是喜不自勝，但為了參加太虛大師的「會務人員訓練班」，而放棄了回家探親的機會。

太虛大師在會務訓練班上，講過一句話：「我們要建立人間佛教的性格。」

這句話給我很大的震撼。

自古以來，佛教在一般社會人士的看法，是屬於喪葬佛教，只有在人往生時才會想到佛教。或佛教徒學佛的目的，不外是為了要閉關修行、為了要自求解脫、為了要了生脫死，或是為了要能往生極樂世界，都是站在自我的立場在設想。所謂「弘法為家務，利生為事業」，不從事佛教事業來普利眾生，不推動社會福祉來服務人間。沒有把佛法落實在生活中，這種佛教如何能成為大眾所需要？

太虛大師在圓寂前，曾經寫了一本《菩薩學處》，成為日後佛教僧信修學佛法的範本。菩薩學處就是身為菩薩，要修學佛法的方法、科目。也就是說要建立人間佛教的性格，先從自己開始，以佛菩薩為榜樣，學菩薩的悲心，愍念一切眾生；學菩薩的柔言慈語，講經說法，讓眾生得到正信；學菩薩為度眾生，不生退卻，能觀其根性，難行能行，難忍能忍。

如果一個人，沒有利人心、大悲心、大慈心、智慧心，便失去身為菩薩的資格。所以我們要學菩薩的覺悟、慈悲、忍耐、智慧、健全與圓滿，培養人間佛教的性格、群眾的性格，不能有孤獨、自了的個性！

一九三八年，太虛大師在歐美各地弘法，途中一再倡導佛教要成立「世界佛學院」、「佛教友誼會」，但由於經費缺乏，又無人承擔而作罷，可是佛教需要「國際化」的觀念則深植我心。

也因這句話，我從一九六三年，第一次和白聖法師組織「中國佛教會訪問團」到世界各國訪問。從那時起，只要有因緣出國，我都非常用心的觀察當地的佛教狀況、信眾族群。

在因緣成熟下，一九七八年在美國成立「國際佛教促進會」，而開始籌建西來寺，後接著相繼在美洲各地、歐洲、澳洲、非洲、大洋洲、日本、韓國、馬來西亞等地，一共籌建了百座以上道場及佛教事業組織，這都是將佛教推向國際化的腳步。

一九四七年，太虛大師在上海圓寂，那時我人正在宜興，聽到這個惡耗，頓時感到日月無光，失魂落魄了好幾天，除了難過之外，更為中國佛教悲哀，覺得佛教失去太虛大師，沒有人領導，佛教沒希望了。

記得太虛大師曾說過，要如何成為一個有擔當的「新僧」？不外要發揚「一日不作，一日不食」的精神，僧團要自食其力、自立於社會，要創辦佛教事業以自給自足。

故佛光山創建之初，就依此精神，在有規劃、有組織、有系統下：

創辦僧伽教育及世間大學，培養佛教人才及社會的菁英。

出版佛教刊物、報紙及電視弘法，把佛法送進每個家庭。

開辦診所，布施、救濟，興辦養老、育幼等，福利社會。

除了寺院道場的共修外，更成立各種不同屬性的社團組織，給不同需要的信眾，都有增加學識、技術及修持的環境。

又先後主辦過世界佛教僧伽會、世界佛教徒友誼會、世界佛教青年學術會議、世界顯密佛學會議、國際禪學會議……並和韓國通度寺、泰國法身寺締結為兄弟寺，派遣僧眾到世界各國留學……以促進國際宗教交流。

這些弘法的方向，皆是在實踐太虛大師所提倡的人間佛教，使佛教人間化、大眾化、普遍化、國際化。

太虛大師對佛教革新的理念、復興佛教的心願，至今我都一一在努力推行著，以不辜負七十年前，太虛大師在焦山面對著我說：「好、好、好。」