p170　一九五四年

民國四十三年　二十八歲

一月十日

・為了替《人生雜誌》增添篇幅，豐富內容；同時也是希望寫出一本簡明易懂的白話文佛傳，幫助信眾從佛陀的行誼來認識佛教，明白佛理，大師著手撰寫《釋迦牟尼佛傳》。文章於《人生雜誌》第六卷第一期連載。筆名摩迦。

在編輯《人生雜誌》時，我據理力爭，建議將本來的篇幅由二十頁增加至二十八頁，以饗讀者。發行人要求我補貼多加八頁的費用，我沒有錢，但也硬著頭皮答應，從此每日更加省吃儉用。花錢是小事，我往往因為社內編校僅我一人，只得日夜焚膏繼晷，絞盡腦汁，改稿撰文，增添的篇幅也成了我寫作的園地，《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師‭ 》都是我那時的作品，久而久之，竟然也磨練出我會寫文章的筆來。（《往事百語》〈錢，用了才是自己的〉）

在我們中國，能代表救世主佛陀的聖格，及深邃的思想智慧，和救人救世的慈心悲願，未曾出版一本比較像樣的白話文的佛陀傳記。五、六年前，我就有撰寫佛陀聖傳的願心，總因參考的資料不夠而中止。

寫佛陀聖傳，不是用想像力來寫的，不能說一句沒有根據的話。等到我蒐集中外佛陀聖傳達十數種之多的時候，再加之我身邊有一部《頻伽藏經》，我感謝佛陀的慈光庇佑到我，寫作實在是很順利的事。

佛教中印刷流通的經書單行本很多，但讀者讀後除了能知道一部分佛理以外，他並不能認識佛教的全貌。在我想，知道佛陀，才能認識佛教！佛教是什麼？從救世主佛陀的言行中才可以大概的知道。（《釋迦牟尼佛傳・序》）

一月十五日

・台灣省宜蘭佛教分會召開第五屆會員代表大會，大師當選為宜蘭縣佛教支會理事。

三月十九日

・大師於雷音寺宣講《金剛般若波羅蜜經》，以教學方式講授，並於月底舉行第一次《金剛經》會考，前三名依序為李新桃（慈莊法師）、何石瑩、周德。

四月四日

・組織全台灣第一支「佛教青年歌詠隊」，大師自己寫詞，創作〈西方〉、〈弘法者之歌〉等佛教歌曲，由楊勇溥先生譜曲，於宜蘭以歌聲弘揚佛法，當時的青年現多為佛光山僧眾中的一級幹部，如慈莊、慈惠、慈容、慈嘉等法師。

二、三十年前，寶島民智未開，神佛不分，為了使正信的佛教深入民心，只得挖空心思，設計各種活動。一天，我福至心靈，想到過去佛陀時代以音聲傳教，但是，卻苦於當年並沒有什麼佛教歌曲，便自己動手寫詞，請楊勇溥先生譜曲，把當地優秀青年一起唱到佛教中來。後來這些青年組成歌詠隊，跟著我上山下鄉弘法布教，每次風塵僕僕而去，披星戴月而返，……五○年代的台灣，民風還很保守，這一支小小的隊伍，卻以其朝氣蓬勃的歌聲，橫掃蘭陽地區，遍撒菩提種子。（《往事百語》〈小，不能忽視〉）

我於民國四十二年（一九五三），二十六歲時到宜蘭來弘法，當時雷音寺的環境並不好，有三個軍隊的軍眷住在四周，大殿內的拜墊都被拿去當枕頭，大殿坍墀幾乎成了公共廚房，信眾求法很虔誠，渴望有法師能駐錫在雷音寺內，這也是我留在雷音寺的原因。

當時到雷音寺走動的年輕人皆不認同佛教（包含慈莊、慈惠在內），只是為了喜歡寺院活動、參加歌詠隊唱歌、寫日記給我改、聽我講話開示而已。我也從不要求他們禮佛或皈依。青年們的活潑、好動，常在寺院中遭年紀較大的信徒白眼與不茍同，如何不得罪老信徒並保護年輕人，讓大家都能皆大歡喜，也就是如何將青年的熱與老人的力融和，這一方面我確實很用心。

當時弘法是以敲鑼打鼓的方式，事先到各鄉村小路去宣傳，開示時則配以幻燈片和連環圖畫來詮釋，每次出門弘法都是成群結隊的一、二百人，有時坐火車，有時騎腳踏車，都是法喜充滿的來去，尤其是騎腳踏車的場面很壯觀，回程時，幾乎是伴著歌聲一路回宜蘭。也許是受此影響，佛曲〈弘法者之歌〉就在這種氣氛下作出來了。（一九九三／八／廿一《星雲日記》）

五月一日

・大師著作《玉琳國師》出版，此書以小說體例寫成，文采優美，深具文學性，加以故事情節生動，書出時洛陽紙貴，轟動一時。之後陸續被改編為舞台劇、歌仔戲、電視劇、電影，以及電台廣播等影音播出，不但實現大師「佛教藝文化、電影化」的理想，日後更幫助大師購地建寺。

二十七歲，在雷音寺的斗室中，每晚就著「小小」的裁縫機，我寫下了《玉琳國師》與《釋迦牟尼佛傳》。《玉琳國師》曾被拍成電影，又被改編成收視率頗佳的連續劇《再世情緣》，一本「小」書能躍上銀幕，以聲光弘法，實在是始料未及。（《往事百語》〈小，不能忽視〉）

出家後受了幾年關閉式的叢林教育，有一天居然異想天開，在日記上寫著「佛教需要文藝化，佛教需要電影化，佛教需要人間化，佛教需要國際化」。為了「實踐」佛教文藝化的理想，我從青少年時期即開始在紙上塗鴉，記得第一篇作品是〈鈔票的話〉，我抱著姑且一試的念頭投稿，沒想到竟然被江蘇省在鎮江發行的《新江蘇報》錄用，後來我又接二連三寫了許多小品、新詩寄到《新江蘇報》，也都獲得錄用刊載，這對於我來說，實在是一種無上的鼓舞。

及至弱冠來台，雖然當時食不裹腹，依然自我勉勵，陸續以淺顯的白話撰文寫稿，《無聲息的歌唱》就是在生活最艱困的時候，為向大眾介紹佛教法器寫下的隻字片紙結集所成的書籍。我不但創作了一些短篇小說，如《茶花再開的時候》、《真正皈依處》，佛教童話故事〈星君仙女下凡塵〉，刊登在《人生》、《覺生》等佛教雜誌之外，又嘗試撰寫長篇小說《玉琳國師》，沒想到初試啼聲，即蒙受讀者歡迎，後來多次改編成劇本，錄製成廣播劇，在電台播放，拍攝成電影，在劇院演出。其中以數年前勾峰先生改編製作的連續劇《再世情緣》，最為轟動，連海外地區都爭相播放。（《往事百語・有理想要實踐》）

如果有人問起：「佛光山這塊土地是誰買的？」我會告訴他：「是玉琳國師。」……五十多年前，我寫了一本佛教的小說，名為「玉琳國師」。這本書出版後，由於反應熱烈，之後又再版印刷好幾十次，甚至還拍成電視劇、電影，也曾在電視、廣播電台播出。後來我就用《玉琳國師》的稿酬買了佛光山這塊土地，所以說，佛光山的土地是玉琳國師買的。（《百年佛緣・道場篇1・我建佛光山的因緣》）

五月八日

・大師帶領宜蘭念佛會舉行慶祝佛誕節活動，接連四天，有遊行、念佛、放映幻燈片、浴佛典禮、表演晚會，並演出佛教話劇，有近八千人參加，盛況空前。此利用幻燈片、音樂布教，可謂開創現代化弘法之始。

五月九日

・應高雄信徒之請，大師參與籌建的高雄佛教堂舉行奠基開工典禮，邀請高雄市長謝掙強主持。當天並舉辦浴佛法會，信眾參與熱烈。

五月二十日

・五月六日慈航法師圓寂，大師撰文〈偉大與崇高——紀念我最景仰的慈公老人〉。文中，大師對慈航法師竭盡所能照顧大陸僧青年，尤其對自己的愛護，充滿懷思與感恩之情。

慈公老人圓寂了，我無論如何不相信，就是到我含著滿眶眼淚寫這篇悼文的時候，老人還是笑得像彌勒菩薩似的活在我的心中。……我沒有親侍過老人的教席，但我卻把老人當著老師一樣的恭敬。我見到老人的時候，都以老師稱之，而很少喊他老法師。他老人家雖然是六十歲的高齡，可是對我們卻從不老氣橫秋。……我們在台灣的僧青年，多多少少，或直接或間接，都受過老人家的恩惠。

民國三十八年春天，我們流亡到台灣來的僧青年，正感到茫茫無所依的時候，老人卻伸出了援助的手。那時的出家人曾遭政府的一度誤解，政府為了肅奸防諜，父子母女正都不能信任的時候，慈公老人卻同我們冤屈的度過不短的監獄生活。老人家不是口頭上重視僧青年，不是口頭上對僧青年客氣，老人家的確是將僧青年當作他的生命。他赤手空拳的建立了彌勒內院，收容了大陸來台的過半數的僧青年，誰有這樣慈悲的精神和寬廣容人的胸懷呢？

有一次，老人對我說：「人生的大病是貪瞋痴三毒，貪心我已漸漸的淡，瞋心我還是有的，但我的瞋心中沒有恨的存在。愚痴是免不了，但不會大糊塗。」這都是老人的由衷之言，老人不但沒有貪心，而且，更進一步的，他的喜捨之心特別大。他老人家的遺囑上說：「慈航身無半文。」這是不錯的，老人的弟子送給他的供養，隨時來隨時分散給人，從不餘蓄。

記得有一次，那是民國三十九年（一九五○）的春天，台北善導寺舉辦「護國消災薦亡法會」七天，我也是參加法會的一員。是在第四天上午吧？我們的慈公老人來了，可憐那時一些主其事的勢利人兒都不招待他，讓他就坐在納骨堂中的死人骨灰旁休息。我們一支香後，搭衣去禮拜老人，他隨即把南洋的弟子剛匯給他的錢，統統買了《太虛大師全書》分送給我們。下一支香，本來是應該請高僧大德說法開示，但主事的人忘記我們這位赫赫威名的慈公老人了，大概是趙恆惕老居士吧，看不過去，就請老人講話。老人講了，他講的大意是說：「有些佛門的大德到台灣來都安身無憂了，可憐一些無依無靠的僧青年卻飄飄蕩蕩，沒有歸宿！」別的大德就怕聽到僧青年的名字，就怕見到僧青年的人，而我們慈公老人卻大聲疾呼的為僧青年呼籲，佛教能少了僧青年嗎？老人的眼光是多麼遠大啊！老人的心懷是多麼慈悲啊！老人演講的時候，眼淚像雨點般的流下來，我們在座的十幾個僧青年，哪一個不是覆在桌子上失聲的痛哭起來？唯有我們的慈公老人才是真正的愛護僧青年啊！唯有我們的慈公老人才配稱真正的僧青年的導師啊！

老人在台灣為僧青年受了不知多少委屈和痛苦，南洋的弟子，飛機票寄來了，要老人再回到南洋去，老人把飛機票撕去了。他說：「我願意死在台灣，我也不願離開流亡在台的僧青年！」

老人是人間最富有人情味的菩薩，他有學不厭教不厭的精神，他有對一切人怨親平等的慈心，老人的好處太多了，我親近侍奉老人的時間太少，我還不能十分的認識老人，我只能寫出一點老人對我的愛護，以及我所了解到老人美德的千萬分之一，我說不出別的話來，我唯有覺得老人偉大與崇高！

老人圓寂了！老人的圓寂，豈止是我們僧青年個人的悲哀？豈止是老人弟子或故舊的悲哀？這乃是整個人類的悲哀啊！這乃是整個人類的損失啊！

老人圓寂前的遺偈說得很對：「來來去去，永無休歇！」我們稱念觀音菩薩的聖號，祝禱老人像觀音菩薩一樣早日再到人間來應化罷！老人！你一定知道我們對你老人家的仰望之殷吧？（〈偉大與崇高──紀念我最景仰的慈公老人〉，刊於《菩提樹月刊》第十九期）

六月十日

・大師撰文〈苦海何處覓慈航〉，以紀念慈航法師。文刊於《人生月刊》第六卷第六期。

六月十三日

・大師於雷音寺主持慈航法師追思會，參加者兩百餘人。

六月十六日

・繼去年一○八人皈依之後，大師再度於雷音寺主持皈依典禮。皈依者多為宜蘭中學及蘭陽女中青年學生，有吳素真小姐等八十多人。吳素真即今之慈容法師，他是第一個皈依大師的出家弟子。

七月八日

・大師於《菩提樹月刊》第二十期發表自己作詞的〈菩提樹〉、〈快皈投佛陀座下〉等佛教歌曲。

七月廿四日

・大師應高雄縣佛教蓮社與鳳山佛教蓮社社長煮雲法師之請，假鳳山佛教蓮社開大座講經，一連五天宣講《金剛經》，由煮雲法師板書，每晚都有來自屏東及大高雄地區的信眾齊聚聽講，一時掀起聞法熱潮。

八月十六日

・大師應澎湖佛教支會理事長廣慈法師之邀，至澎湖布教，有煮雲、心然等法師，朱斐、李新桃（慈莊法師）等居士一同參與。

三十年前我去澎湖弘法布教，有一位卸任鎮長的姪女，十七、八歲年輕貌美、才華洋溢，登台演說佛法，受到眾人的愛戴。大家看到他優秀超群，就鼓勵他到台灣就讀佛教學院，進一步研究佛學。他說：「不行！父親說年老的祖母身體違和，需要人照顧。」為了祖母，他放棄了繼續深造的機會，二十年過去了，祖母在他的悉心照顧下，安祥地走了，而他也由少女而近不惑之年了。　　‭  （《星雲大師講演集㈢》〈佛教對命運的看法〉）

九月

・大師成立「佛教青年弘法隊」，帶領青年至各鄉鎮布教，由通訊兵學校裘德鑑上校擔任隊長。另有楊錫銘、周廣猷、朱橋等三位上尉，都是大師發掘的優秀人才，他們主動協助寺務，是宜蘭早期的一批佛教義工。

對於發掘人才，自覺有一些識人之明，例如我初到宜蘭弘法時，有好多通訊兵學校的官員生來參加講座、共修，記得當中有裘德鑑、郭言、馬騰、邢養然等人，他們都是上校、中校階級，後來連少將級的校長任世江也來參加。此外還有三位年輕的上尉楊錫銘、周廣猷、朱橋，被稱為通訊兵學校的「三劍客」。

楊錫銘寫得一手好字，宜蘭的第一本《佛教聖歌集》，就是用他的手稿影印的；周廣猷擅長繪畫，慈愛幼稚園的壁畫、海報等，都是由他設計、手繪；朱橋的專長則是編寫，所以我任用他為《蓮友通訊》的編輯。他們與我相處，就如一家人，幾乎每個星期都會在道場出入多次，舉凡掃地、倒茶、添飯，來了就主動幫忙。（《合掌人生・道情法愛》）

四十多年前，我在宜蘭開辦慈愛幼稚園時，請楊錫銘先生擔任美工，事先我就準備好彩筆、顏料，在他進行畫圖時，不時為他沏茶、煮麵。他為幼兒們做「義工」，我就為他做「義工」，如同僕役般守候在旁，視其所需，隨時為他服務。楊居士那時是一個軍中的中級校官，不久之後自動皈依在三寶座下。

當時，另外一位朱家駿（朱橋）先生，負責編輯救國團的《幼獅雜誌》，版面設計新穎，標題引人入勝，突破陳年窠臼，在當年台灣的雜誌界無出其右者，因為在此之前，他為我助編《覺世旬刊》和《今日佛教雜誌》。記得每次他一來，漿糊剪刀、文具稿紙早已一應俱全，井井有條地擱在書桌旁邊，甚至晚上睡覺，連枕頭、被單也都是新洗新燙，乾淨整齊地疊在床鋪上面。本來我是師父，但當他開始工作時，我好像侍者一樣，側立左右，聽從吩咐，半夜時分，寒氣逼人，我就泡熱牛奶，準備點心，為他暖胃療飢。他一面為我工作，一面編發《幼獅》，聲名因此大噪。在他的引介之下，後來我得以和當時文化界的名筆如：郭嗣汾、林海音、何凡、瘂弦、梅新、公孫嬿等人結識，可惜他英年早逝，否則以他出眾的才華，一定可以為教界貢獻更多。（《往事百語・我們要做義工的義工》）

・宜蘭念佛會蒐集佛教歌曲多首，油印裝訂成冊，是為最早的《佛教聖歌集》，對佛教歌詠隊以歌曲弘法幫助甚大。

宜蘭念佛會因為感到時代和眾生對佛教的需要，所以組織了佛教歌詠隊。除了讚偈以外，佛教的歌曲很少，我們很感到歌詠隊練習的材料不夠，不過，〈三寶歌〉給我們一個很大的啟示，太虛和弘一二位大師，已為我們指出一條大路，我們可以努力來創作呀！

四十三、四十四兩年間，廣慈、心然、若水、煮雲、心悟、成一等諸法師，都曾努力的作詞，李炳南居士也有歌詞在《菩提樹》上發表，名音樂家楊勇溥居士更是功德無量，他的曲譜應了當前佛教急切的需要。

四十三年十月，宜蘭念佛會曾油印過一種佛教歌集，後來澎湖佛教梵音隊、台北佛教青年會，曾以油印翻印，但數量究竟有限。宜蘭念佛會歌詠隊隊員楊錫銘、周廣猷二君，花了很多寶貴時間，把所有的歌讚重新寫出，由宜蘭念佛會影印過一次。第二次由楊錫銘居士增寫一些，交由佛教文化服務處影印發行，因歌唱聖歌者日多，雖然再版數次，仍嫌不敷流通。這次更蒐集增補，由佛光出版社印行流通，以應廣大佛教徒的需要。（《佛教聖歌集・序》）

十月十七日

・應中國佛教會廣播組周子慎、李用謀等居士之邀，大師與楊勇溥先生帶領佛教青年歌詠隊十六位團員，至台北中國廣播電台錄唱佛教歌曲，提供每週六於廣播電台《佛教之聲》廣播之用。共計錄了〈鐘聲〉、〈快皈投佛陀座下〉、〈念佛歌〉、〈讚佛歌〉、〈菩提樹〉、〈西方〉等八首。此為中國佛教會第一次以音樂弘法布教及錄製唱片，中國佛教會特贈以「法音宣流」錦旗紀念。

十一月十六日

・大師著作《玉琳國師》改編成滬劇，由正義滬劇團登台演出，大師應邀假大華戲院開講，廣慈法師撰文，稱讚此舉為佛法普及社會的先聲。

十二月

・大師主持雷音寺佛七法會，於佛號聲中，忽感身心俱泯，物我兩忘。

我一生之中，參加過或者親自主持的彌陀佛七，不下一百次以上。一次的佛七，為期七天，一百次的佛七，就有七百多天。在這七百多天佛號不斷的日子裡，感覺非常的輕安。我不像許多人有許多靈異的感應，不過有幾次的佛七，留給我深刻的印象。

民國四十三年（一九五四），我在宜蘭雷音寺主持佛七，有特別的感受，今天回想起來，不曉得那七天究竟如何度過的？只覺得佛號綿綿不斷，繚繞於耳際。吃飯的時候，吃的彷彿是阿彌陀佛、阿彌陀佛……刷牙的涮涮聲，也變成一聲聲的阿彌陀佛……睡覺的時候，人雖然睡著了，但是神志清明，心中仍然阿彌陀佛、阿彌陀佛地響個不停；走路的時候，腳步輕盈，好像騰空一般，不是自己在行走，身後似乎有一股力量在推動著自己前進，而每一個步伐，也是阿彌陀佛……任何時刻所感受到的都是阿彌陀佛、阿彌陀佛……七天就在綿綿密密的彌陀聖號之中，一眨眼地過去了，忘記了自己的存在，忘記了「時間」為何物？感覺七天只不過一彈指罷了！這次的佛七所給予我的信心、宗教的體驗，比過去膜拜觀世音菩薩更深刻，讓我體會了物我兩忘、時空俱泯的境界！（《星雲大師講演集㈡》〈我的宗教體驗〉）

一九五四年，我在宜蘭雷音寺主持佛七時，突然感到身心俱泯，大地空曠。此後很長一段時間，耳邊佛號聲不斷，有時即使在室內行住坐臥，但是外面的人說話、走路，我都清清楚楚。另有一次，我在大仙寺主持佛七，居然有人聽到我在睡覺時念佛，聲音了了分明。還有一回，普門寺舉行佛七，兩隻鳥兒竟然飛進大殿，與我共念佛號，應和有致。經云「極樂淨土，水鳥說法」，誠信然也。（《往事百語》〈有佛法，就有辦法〉）

・大師於宜蘭念佛會向信眾推動飲食前先供養三寶，並鼓勵在家佛教青年配帶卍字項鍊，寫下「佛教第一」──第一次出現佛教的卍字項鍊。

我到了宜蘭念佛會，每月有新台幣三百元的供養，我覺得自己實在是太富有了！當時，耶教十分盛行，於是，我拿出一五○元購買銀製的卍字項鍊，與前來聽經聞法的青年佛子結緣，希望他們能掛在頸上，代表自己崇高的身分，好讓世人知道：不但有人佩戴十字架的項鍊，也有人以掛佛教項鍊為榮。另外的一五○元，我則用來訂購一百份《人生雜誌》供信徒閱讀。（《往事百語》〈錢，用了才是自己的〉）

一九五三年，我在宜蘭雷音寺落腳，經濟貧窮倒還不是嚴重的問題，治安單位今天調查，明天臨檢，有時傳你過去問話，有時前來取締法會，將整個教界搞得草木皆兵，才是最為無奈。即使在這種種惡劣的環境下，我還是創造了許多台灣佛教史上「第一」的佳績，例如：第一所幼稚園、第一座講堂、第一支歌詠隊、第一次電台弘法、第一次環島布教、第一次家庭普照、第一個星期學校（兒童班）、第一次鄉村布教、第一次有佛教紀念品、第一次出現卍字項鍊，凡此所憑藉者無他，只不過自始自終，我一直堅持「不願做焦芽敗種」的信念罷了。（《往事百語・不要做焦芽敗種》）

十二月廿六日

・大師率信眾至李決和府上「家庭普照」，誦經祝福，首開人間佛教「佛化家庭」的弘法模式。透過「佛化家庭」，進而「佛化人間」，帶來「世界和平」，這是大師「推動人間佛教，建設佛光淨土」的初衷與目標，因此從初到宜蘭弘法，直到創建佛光山，乃至成立佛光會，都十分積極在推動，甚至訂定「家庭普照」的儀規。

在人間建設佛化家庭，向來是佛光會努力的方向，所以成立五年來，我們不僅針對各個年齡層舉辦各種活動，更積極地實施「家庭普照」，讓閤家大小都能得到法雨的滋潤。我們相信如果每一個家庭都能奉行佛法，將真理的明燈分盞繁衍，代代相傳，世界和平將是指日可待之事。（《佛教叢書・儀制・社團活動篇》）

家庭普照時要注意：

1.確認主人姓名、普照的日期、時間、地點、參加人數，並鼓勵主人多邀約其未學佛的親朋參加。

2.抵達目的地與主人問候寒暄後，請其簡略介紹參加者。

3.注意每個程序時間的控制，全部以不超過一個半小時為宜。

4.請主人一切準備以簡單樸素為宜，不可鋪張浪費，費時耗力。

5.普照時間以不逢用餐時間為宜，且事前言明，不受招待。

6.若有隨同法師一起前往服務之佛光會員，一律穿著佛光會服，服裝力求整齊，人數不宜過多，以免喧賓奪主。

7.不接受紅包供養。（《佛教叢書・儀制・應用禮儀篇》）

我有一次在美國三藩市舉行「家庭普照」，有一個老師提出一個問題，他說：「我們在家的佛教徒，叫我們了生脫死，我們不想；叫我們成佛，我們也沒有動念過，因為成佛是好遙遠好遙遠的事；了生脫死，也是件好渺茫好渺茫的事。我們現在只想知道，我如何能夠過得比別人更好一點，比別人更高一點，那就好了。」我聽了以後，感觸很多，我們的佛教一直偏離了人生。過去關閉的佛教、山林的佛教、自了漢的佛教、個人的佛教，失去了人間性，讓許多有心入佛門的人，徘徊在門外，望而卻步，裹足不前。所以佛教在度化眾生的方面，要加強力量。（《佛教叢書・人間佛教・人間佛教的基本思想》）