p195　一九五五年

民國四十四年　二十九歲

一月廿四日

‭•農曆過年初一，大師帶領宜蘭念佛會信眾，至各蓮友家中普照及拜年，為蓮友唱誦佛歌、祈福，沿途接受民眾臨時邀約，總共訪問了六十四家。

四月三十日

‭•大師應高雄前鎮旗津布教所之邀，前往布教三天，每晚均有四千餘人聽講，迴響熱烈。

五月三日

‭•高雄佛教堂第一期工程竣工，大師受信眾陳文、陳明、宋仁先、陳仁和等居士之邀，假佛教堂圖書館宣講《普門品》十天，每日聽講者千餘人。此後大師即經常往來於宜蘭、高雄兩地弘法。

宜蘭和高雄，一個在台灣頭，一個在台灣尾，兩個地方我每走一次，都要一天的時間。那時候我在宜蘭，除了負責編輯《人生雜誌》，還有很多念佛會，如宜蘭、頭城、羅東、台北等地的念佛會，都有許多事務要處理，我哪裡有時間常到高雄來照顧佛教堂的法務呢？

我越是推辭，高雄佛教堂的信眾們越是緊緊地拉住我。後來我因為受到人情所迫，不得已還是常來高雄。例如，高雄佛教堂一次就是派幾個代表到宜蘭去找我，跪在宜蘭雷音寺的門口，要我答應到高雄來；當然，宜蘭的信徒也不放過我，但是看到這種情形，他們也深受感動，就跟我說，短期的還是去結緣、結緣。

當時有一群死心塌地、忠誠追隨的信徒，最熱心的，如陳罔市、陳慈靄、王洪如、郭慈華、周鴛、周慈華、朱殿元、陳仁和等，因為他們熱心護持，我於是南北兩地來回，就這麼斷斷續續地直到一九五七年，因為高雄佛教堂的建築設計圖，工程浩巨，那個時候台灣經濟不是十分繁榮，大家負擔不起，不容易一下子就建好，所以只得陸陸續續的增建。到了佛教堂的圖書館完成後，我就暫借圖書館講經說法，這個時候已是一九五六、一九五七年左右了。（《百年佛緣•行佛篇2•高雄佛教堂歷史真相》）

五月十三日

‭•應嘉義前佛教會理事長天龍寺住持陳登元居士之邀，大師前往嘉義天龍寺、義德堂、普濟寺布教，講演「佛陀的弟子」、「從生到死」、「偉哉佛教」、「佛教與基督教之比較」。

嘉義佛教會理長陳登元居士，與我也有很多的因緣往來。陳居士是「三教堂」堂主，所謂「三教」，是指先天、龍華、金幢三派的聯合。三教堂和台中慎齋堂一樣，都是龍華派的齋教組織，在陳登元擔任三教堂堂主期間，他成立「龍華佛教講習會」及「在家佛教奉公團」，積極主動與佛教人士往來，除了擔任嘉義佛教會理事長，並於民國三十五年被推為台灣省佛教會主席。

一九五二年「三教堂」改稱為「天龍寺」，這時陳居士託慈航法師轉請，希望我能前去擔任住持。我覺得在那個時候的本省人與外省人，大家真是視如一家，彼此毫無隔閡，可惜後來因為黨派而慢慢分裂，造成對立，這實在是台灣人的不幸。（《百年佛緣•僧信篇1•我與台灣基層佛教人士的往來》）

五月十六日

‭•應信眾李遷、陳天富、姚登榜等居士之請，大師至鳳山佛教蓮社布教，為期一週。

六月

‭•大師應台灣大學之邀蒞校講演，卻臨時被取消，理由是「佛教不可以進入大學校園」。經此事件，反而激發大師為佛教爭氣之志，於是轉請佛教學者到大學上課，並陸續在各大學成立佛學社團。時至今日，國內外各大學爭相邀請大師蒞校講演，完全改寫佛教歷史。

記得一九五五年，我應台灣大學之邀準備前往講演，但是到了當天卻臨時被通知：講演取消！理由是：佛教不可以進入大學校園！

但是我也沒有因此灰心喪志，我轉而邀請日本的水野弘原教授到台灣各校園上課，並且陸續到各大學成立佛學社團等。經過我以各種權巧方便來排除各種阻力後，時至今日，不但台灣的各大學經常邀請我到校講演，乃至世界各大名校，如美國的康乃爾、耶魯、哈佛、柏克萊、夏威夷、加州等大學，以及新加坡國立大學、義安理工學院、澳洲黃金海岸邦德大學，香港中文、理工大學等，都曾受邀前往講學。一九八九年我到大陸弘法探親，更曾應邀在北京大學公開講演，成為在共產國家講學的第一個出家比丘。（《合掌人生•我的新佛教運動》）

八月一日

‭•大師著作《釋迦牟尼佛傳》出版，為佛教界第一本精裝書。因為文筆簡明易曉，廣受歡迎，出版後即一版再版，海內外甚至到處可見盜版書。一九九二年吉林人民出版社更以簡體字在大陸印行流通，是眾多「佛傳」中流通最廣、讀者最多的一本。

《釋迦牟尼佛傳》自一九五五年印行迄今，中文版已有二十二版在世界各國廣泛流通。去年（一九九二），吉林人民出版社透過吉廣輿老師告訴我，希望能將《釋迦牟尼佛傳》以簡體字在大陸發行。

其實，在此之前，這本書早已在大陸普遍印行，香港和泰國方面也出現了很多盜版，五花八門的版本，有的甚至連我自己也沒見過。由於這次是正式印行，我抱著與人為善的態度答應了對方的要求。

在此值得一提的是，第一版的出版說明裡面，引用了許多毛澤東對宗教的看法。

第一段中寫道──毛澤東說：「我贊成有些共產主義者研究各種宗教的經典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經典。因為這是個群眾問題，群眾有那麼多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專。」

第二段中，又敘述了一九五五年三月八日毛澤東對達賴喇嘛所說過的話：「我們再把眼光放大，要把中國、把世界搞好，佛教教義就有這個思想。佛教的創始人釋迦牟尼主張普度眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話，為了免除眾人的痛苦，他不當王子，出家創立佛教，因此，信佛教的人和我們共產黨人，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點上是共同點。」

過去在大陸，人們常認為信奉佛教是一種迷信的行為，今天我從這本《釋迦牟尼佛傳》的出版說明中，看到毛澤東一再呼籲大家要以科學的態度去研究宗教，出版說明中並希望廣大讀者能仔細地分析研讀《釋迦牟尼佛傳》，認識個中的價值內容。大陸佛教再生的嶄新氣象真的讓我既感動又歡喜，同時更加堅定了我要復興中國佛教，弘揚佛陀人間佛教本懷的願望與決心。（一九九三／十二／七《星雲日記》）

八月八日

‭•為了介紹佛陀十大弟子的行誼，以做為後世佛子效法的典範，大師著手撰寫《十大弟子傳》。

本師釋迦牟尼佛住世的時候，皈依他做弟子的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，何止千千萬萬？我現在要介紹的是比丘中最有名的十大弟子。

末法時代的我們，榮幸的也做了宇宙第一聖者佛陀的弟子，緬懷先賢的十大弟子的事蹟，有很多可作我們修學的龜鑑。在我的感想中，我們實有知道他們的必要。（《十大弟子傳•序》）

九月十日

‭•大師於宜蘭念佛會週六共修後，為與會蓮友開示「為什麼要念佛！」由宜蘭念佛會青年吳慈容、林慈菘記錄。

兩三年來，每逢我們週六念佛以後，照例都要講一點念佛的道理，今天也不例外，所以仍然講一點念佛的問題。

1.生命的過程：每個人都有一個生命，生命不單是指我們數十寒暑的色身，要知道，我們的生命是活在無限的時間中，本分有三個過程：一是過去，二是現在，三是未來。過去的已經過去了，我們除了懺悔宿世的業障以外，已經沒有留戀追懷的必要；最要緊的，是我們應該把握現在的生命，以及讓未來的生命得救。

2.最恐怖的問題：對現在的生命，以及未來的生命，都有著最恐怖的問題存在。我們現在的生命最恐怖的是什麼問題呢？是怕沒飯吃嗎？怕沒有房子住嗎？不，對這些資生的東西沒有恐懼的必要，最恐懼的是我們的無明煩惱盤據在身心內，要妨害我們的道業和慧命啊！……

3.兩面心和兩個世界：人的心有善有惡，世界也有樂有苦；要把惡心轉為善的，要從苦的世界走向樂的世界，唯一的妙法，就是念阿彌陀佛。……

4.如何念佛：要想求得阿彌陀佛接引的人，除了一心稱念阿彌陀佛的名號是正行以外，照《無量壽經》指示我們的，修行淨業的人要做到以下三點助行：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；受持三皈、具足眾戒、不犯威儀；發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。

很多人都以為修學念佛法門很簡單，照這樣看起來，有人又要以為很難！但這是不需要過慮的，往生有品位的高低，上品上生和下品下生，同樣的都會受到阿彌陀佛的庇護。

我們念佛的人，信仰阿彌陀佛，信仰極樂世界，信仰自己決定可以往生，這個信，一定要信的真真實實。我們念佛的人，一定要厭娑婆的苦，欣極樂的樂，誠誠懇懇的發願往生。我們念佛的人，並非不勞而獲的得到好處，我們一定要身口意三業相應的老老實實來念佛，來做善事。我們靠著阿彌陀佛，也靠著自己。

我們大家都來念佛，對我們現在的生命就不會感到恐懼；因為心地光明，現在的生命就會擴大開來，未來的生命也能有一個好的去處。希望大家以後就多來念佛。

九月十七日

‭•應中華佛教文化館「影印大藏經委員會」之邀，大師與南亭、煮雲法師等人共同發起「影印大藏經環島布教團」，從宜蘭、花蓮、台東、屏東、高雄一路南行，共至二十七個縣市鎮展開環島布教，前後達四十天。沿途透過講演、佛曲教唱、放映幻燈片、座談等活潑的布教方式宣傳影印大藏經。此現代化弘法，對台灣佛教發展有極深遠的影響。

四○年代（一九五一～），台灣佛教界一片肅寂，佛教典籍流通不易，孫（張清揚）女士不僅辦佛經流通處，開設書局，更協助東初法師影印大藏經，此舉關係著台灣佛教的復興，成為當時佛教界的一大盛事，對於早期正信佛法的推動普及，有著莫大的貢獻。　（《佛教叢書•弟子•一代優婆夷孫張清揚女士》）

一九五五年，由中華佛教文化館發起影印大藏經，請南亭老法師擔任團長，星雲任領隊，煮雲負責聯絡，並由宜蘭念佛會的八位蓮友為團員，組成文宣隊做環島宣傳。足跡所至，引起熱烈回響，感人事蹟不勝枚舉。（《佛教叢書•弟子•一代優婆夷孫張清揚女士》）

一九五五年，南亭、煮雲法師與我等人，共同發起「影印大藏經環島布教團」。一個多月來，我們搭乘板車、牛車、三輪車、火車、汽車、小船、軍艦、飛機，所到之處，鑼鼓喧天，鳴炮獻花，甚至地方寺廟抬出神明金轎前來歡迎，以麥克風、擴聲機助長熱鬧，只見台上、台下水乳交融，打成一片。此後，我又多次率領學生、青年到全省各地布教，也蒙獲大家的熱烈護持，讓我愧不敢當。其中，有人說我成就台灣佛教蓬勃發展的「因緣」，但我卻認為是台灣民眾成就我推動佛教事業的「因緣」。（《往事百語•因緣能成就一切》）

【註】慈惠法師為當時參與的團員之一，隨團記錄了弘法實況，詳情可見其執筆的〈環島宣傳影印大藏經日記〉。

十月廿七日

‭•環島宣傳影印大藏經任務圓滿，返抵台北。共計獲得預約訂購一百七十餘部大藏經。東初法師特別代表印藏會致贈「法音圓潤」錦旗予宜蘭念佛會歌詠隊，大師代表接受。

十一月

‭•環島布教途中，大師為了保護一台錄音機，導致雙腿罹患嚴重風濕關節炎，醫生宣布必須鋸斷雙腿才能保命，大師聞訊，一派從容，不驚不懼。

記得那是民國四十四年（一九五五），我率領宜蘭二十幾位青年、信徒，為中華佛教文化館影印大藏經，展開為期四十四天的環島宣傳布教活動。一路從台北，經花蓮、台東而到屏東。就在台東到屏東的碎石公路上，我怕團中最寶貴的一台重達二十公斤以上的錄音機，受不了石子路的顛簸而受損，就把它放在腿上，抱在懷中。

當經過五、六個小時的路程，車抵屏東後，在一間寺院掛單、禮佛時，我感到雙腿疼痛，屈伸困難。原以為是一路上受到錄音機壓迫的結果，心想一段時間以後疼痛應該就會過去。哪知回到宜蘭，在一個小講堂的閣樓上，一躺就是一個月餘，疼痛不已，寸步難行，不得已，只有延醫治療。（《合掌人生•生死邊緣》）

……後來經醫生診斷，說是得了風濕症，必須鋸斷雙腿，才不會蔓延惡化。心想，雙腿若是鋸斷了，不是變成「瘸和尚說法，能說不能行」了嗎？繼而一想：「腿子不鋸斷，要南北奔波，到處弘法。腿子鋸斷了，不也可以順自己的心願關起門來著書立說，照樣傳播佛法嗎？」

我對人生、對生命、對所有的一切都不強求，一切順乎自然、隨著因緣，因此面對鋸腿的事，我的感受是平靜的。佛法告訴我們要放下、要自在，面臨生死災難的時候，心裡畏懼，並不能去除死亡的陰影；也不是信了佛，就可以免掉死亡。信佛只是給我們力量，能夠坦然地去接受一切，佛法指示我們如何活得有意義，其實懂得了「生」，就知道如何去面對「死」。我們對「死亡」隨時有力量去準備，死亡並不是一件可怕的事。學佛如果能夠體會這股力量，就足夠我們一生受用不盡。（《星雲大師講演集㈡》〈我的宗教體驗〉）

十一月廿七日

•高雄佛教堂第二期工程即將開工，大師應邀前往講說《般若波羅蜜多心經》，並舉行皈依典禮，共有三百多人皈依。佛教堂全體會員並一致請求大師駐錫高雄佛教堂弘法。

十一月廿九日

•大師於宜蘭念佛會成立「學生會」，引導在學高中、初中青年學子學佛，並利用假日帶領他們下鄉弘法。