p272　一九六三年

民國五十二年　三十七歲

三月卅一日

‭•大師與林松年等六人展開鄉村布教，首站前往宜蘭員山鄉內城村，除了佛法開示之外，並以幻燈片播映「釋迦傳」，村民聞法踴躍，反應熱烈。

四月九日

‭•大師應高雄信徒之請，假高雄鹽埕區公所大禮堂講說「觀世音菩薩普門品」，由張優理居士（慈惠法師）台語翻譯。

四月三十日

‭•大師應宜蘭監獄之邀，蒞監為受刑人講說「吾人之心裡缺少些什麼」。

五月十一日

‭•大師於《覺世旬刊》發表輿論，建議政府在泰王訪華期間，帶領至我國佛寺參拜，認識我國大乘佛教；強調此舉有助中泰友誼的促進，影響巨大。

報載：泰國國王蒲美蓬及王后詩麗吉，已接受我國總統夫婦的邀請，將於六月五日至八日前來我國訪問四天。

我們聽到這個消息，興奮不已，因為泰國是一個佛教國家，泰王蒲美蓬是一位出過家的比丘，是一位熱忱護法的君王，對於這麼一位虔誠的佛教君王光臨我國訪問，丟開政治的關係以外，站在我國佛教徒的立場，怎能不表示萬分熱忱的歡迎！

因為泰王伉儷來訪，這不但可以敦睦中泰兩國的邦交，而且對中泰兩國大小乘的佛教，也可促進了解。

遺憾的是，我們從報紙上看到泰王訪問我國的日程，有參觀石門水庫、日月潭等經濟建設及風景，尚未見到泰王訪問我國時，有參觀佛教及至何佛寺禮佛的報導。……

我們接獲泰國通訊：當中泰兩國同時發表泰王夫婦將於六日訪我國的消息時，我旅泰的淨海法師、陳明德教授等，即去拜訪我駐泰杭立武大使，要求泰王夫婦訪華期間，應安排訪問我國佛寺的日程，已蒙同意。但據中國佛教會消息靈通人士說：中國佛教會已數度向外交部要求，希望泰王夫婦訪華時，程序中應有一參加我國齋僧的節目，雖幾經交涉，均未蒙允許，現在努力爭取中。

我們對於現在正安排泰王訪華日程的我國官員，其懵懂無知，真難以想像；對中國佛教會的軟弱無力，不勝感慨！前幾年，當中東的幾個回教國家，國王要來台訪問時，為了爭取回教國家的友誼，甚至有意將台北西寧南路佛教的東本願寺改為回教之寺，幾經立法院反對，才由政府捐助巨款，在新生南路蓋了一座頗具規模的清真寺。為了爭取回教徒的友誼，知道蓋清真寺給他們的國王參觀，而今泰國是佛教國，泰王是佛教王，不知道用佛教來爭取他的友誼，這不是糊塗透了嗎？

當本刊本期出版時，約再二十餘日，即是泰王訪華之時，我們希望政府迅速糾正某些安排泰王訪華的官員的錯誤偏見，在泰王訪華期中，應帶領他至我國佛寺參拜，讓他有機會認識我國大乘佛教……（《覺世論叢•泰王訪華》）

六月廿六日

‭•大師與白聖法師等人組成的「中華民國佛教訪問團」，訪問泰國、印度、馬來西亞、新加坡、菲律賓、日本、香港等國家地區，共費時兩個半月。期間，訪問團會見泰皇蒲美蓬、印度總理尼赫魯及菲律賓總統馬嘉柏皋等人；大師於印度要求釋放七百名被捕華人，救出兩艘高雄漁船。全程以日記記錄，後集成《海天遊蹤》一書。

記得多年以前，我率弘法團從東南亞歸國時，看到許多台灣漁民在機場迎接，不禁奇怪，後來才想起，在此之前，有幾艘台灣漁船被印度政府扣押，儘管有人勸我：中印斷交，能夠訪問印度已經不易，不要再節外生枝，但我認為：「面對自己同胞的問題，豈可退縮？」於是乘便向尼赫魯總統請命釋放我國的漁船，竟蒙允准。漁民們因感念此事，所以集體到機場歡迎。另一次，有七百多位華人因移民問題被印度政府逮捕，我代表佛教向印度政府請求開釋，居然也發生了一點力量。（《往事百語》〈面對問題，不要退縮〉）

一九六三年，我隨中國佛教會訪問團赴東南亞訪問歸國，許多人羨慕我們能和國家首領見面，我覺得這「沒有什麼了不起」，「了不起」的是印度尼赫魯總理竟向我們展示辦公桌上供奉的佛像，並且表示印度以佛教文化為傲，身為佛子應以發揚佛陀的和平精神為己任；菲律賓乃天主教國家，馬嘉柏皋總理居然在總統府優先接見我們，並且邀請我們前來菲國傳教。因此，三十年後，我將位於馬尼拉市中心的前蘇聯大使館改建為佛教道場，弘揚大法，以實踐當初的承諾；三十五年後，我在印度傳授國際三壇大戒，讓南北傳的戒子聚集一堂，從教界本身的和平團結做起，來響應尼赫魯生前的美意。（《往事百語•了不起與沒有什麼了不起》）

七月四日

‭•大師與白聖法師、朱斐居士共同出席參加「中泰佛教辯論會」。一開始，雙方只在佛學名詞等枝節問題互相辯解；大師感於如此只有徒增彼此法執，於是在會議進行一半時，起身發言，主張佛教應以「團結、統一、動員」為當務之急，引起數百位與會者的共鳴，改以這三項建議為討論主題。

我提出的三大討論要點是——

1.今天的佛教在「團結」：團結的對象不分大小乘、南北傳、各宗派、僧和俗。

2.今天的佛教在「統一」：現在佛曆未統一，佛誕未統一，服飾未統一，儀式未統一，制度未統一，這些都急待統一。

3.今天的佛教在「動員」：要動員研究佛學，要動員淨持戒律，要動員展開社會事業，要動員發展佛教教育，要動員展開世界性的弘法活動。

歸納起來，佛教除這三大議題，值得吾人辯論、研究、改進外，至於南北傳，大小乘，都是不諍之議。因為所有的佛學理論，都以佛說的經文為題而發展的，枝節問題乃在做法的徹底不徹底，做得夠不夠，如果我們真能遵行佛陀遺教，人人不作獅子身上蟲，相信佛教必可迅速為世界各地人民所接受。

而其中最重心的問題，便是團結、統一、動員，如果捨去內部的團結、統一、動員，一味高談學術研究，除增法執以外，實在並無什麼可得……

我非常沉痛的說出對今天佛教問題的這三點意見。當我發言之後，泰方的難陀論師表情非常激動，他馬上要過麥克風，沉重地說道：「今天在中泰雙方討論佛學的會場上，想不到中國有這位青年比丘，有這樣高瞻遠矚的眼光，與卓越的遠見，令人非常敬佩，我謹向你致最虔誠的敬禮！這真是智者發言，一鳴驚人，使我們萬分欽佩！」

難陀論師這一番話，把原先會議上籠罩的火藥味氣氛，憑空化解了。……難陀論師不愧為一位哲人，他一經溝通思想，馬上接受我的建議，使我也十分感動。

這場論戰的過程，結果化為十分融洽的去研究議題了。研究的結論，佛教確實需要「團結、統一、動員」，不能分歧、散漫、保守。（《海天遊蹤》）

七月二十日

‭•大師應泰國各佛教社聯合邀請，以「六波羅蜜論」為題，假中華佛學研究社作了一個半小時的佛法開示，有三百餘信眾與會聞法。

八月一日

‭•大師隨「中華民國佛教訪問團」一行抵達馬來西亞，下午應馬六甲佛教香林學校之邀，於該校為全校師生講說「如何做個佛教徒」。當晚，又應馬六甲佛教會之請，以「貪瞋痴之害」為題，做了第二場講演。由於大師的《釋迦牟尼佛傳》與《玉琳國師》在海內外擁有廣大讀者，因此所到之處均受到熱烈的歡迎。

九月廿九日

‭•大師前往美濃朝元寺，與香港鹿野苑明常長老、台北南亭長老、妙然法師、浩霖法師，以及高雄月基長老、煮雲法師等人，共同為即將在朝元寺閉關的聖嚴法師送關。朝元寺住持慧定法師，是大師在「台灣佛教講習會」的學生，關房本為大師而建，後來大師將關房讓給聖嚴法師，多年後又協助他取得簽證，順利赴美弘法。

慧定法師是四十年前我任台灣佛教講習會教務主任時的學生，……三十多年前，我也曾預備在朝元寺閉關，後來因要籌辦壽山佛學院，而介紹聖嚴法師前去。（一九九○／四／五《星雲日記》）

一九六一年，我想去美濃閉關，偶然得知某一法師也有此意，我立刻將關房讓給他用，並常去探望他，建議他如何閱藏、寫作。六年過去了，他出關弘法，我欣見佛教多了一位青年才俊，心中真是歡喜。後來他又因為身分證上沒有父母名字，以致拿不到美國簽證而未能應邀至紐約弘法，我聽說此事，立即為其設法請高雄警察局姜振勛督察長設法，幫他在身分證上添加父母名字，不久之後，他到美國擔任住持，我也為大法得以西行而高興萬分。兩年過去了，他回國有意接掌師父的遺產，我也抱持樂觀其成的心，一再請張少齊居士重視他的未來性，後來，終於成功。這些微力助他之心，只覺得是為人應有的行持，並不冀求有絲毫的回報。‭（《往事百語•圖利他人》）

【註】大師文中所說「某一法師」，即是「聖嚴法師」。

十二月三十日

‭•大弟子心平法師披剃出家，為臨濟宗第四十九代、棲霞中興第六代、佛光山寺第二代弟子。翌年於基隆十方大覺寺受戒。佛光山開創之初，心平法師隨大師駐守工地，幫忙開山建寺；後於一九八五年大師退位時，繼任為佛光山第二代第四任住持。

我一生最欣慰的事，是早期遇到心平、心定、慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、慈怡等這些弟子，其優點美德說不盡。（一九九○／十／廿七《星雲日記》）

這許多以教為命的優秀弟子，日夜精勤，為教為眾而奉獻自己。如：宅心仁厚的心平，早年「心甘情願」隨我開山闢土，繼任住持後，接下佛光山龐大的組織和債務，仍一本初心，無怨無悔。（《往事百語•心甘情願》）

一九六七年剛開闢佛光山時，一片刺竹荊棘，到處深壑崎嶇，可謂「地無三尺平，竹比三丈高」，許多人見了都怯步搖頭。有一天夜晚，我在草寮裡看工程藍圖的時候，對身旁的心平說道：「看來開山建寺很不容易啊！」心平立刻回答說：「師父，記得您過去在宜蘭時，常常告訴我們，要有向困難挑戰的勇氣！我願意跟隨您的腳步，突破一切難關。」心平不愧是最早隨我出家，最能了解我的心意。（《往事百語•要有向困難挑戰的勇氣》）