p007　一九九〇年

民國七十九年　六十四歲

一月一日

‧佛光山召開「佛教青年學術會議」，大師以「人間佛教的基本思想」發表主題演說，提出六點主張：一、五乘共法是人間的佛教；二、五戒十善是人間的佛教；三、四無量心是人間的佛教；四、六度四攝是人間的佛教；五、因緣果報是人間的佛教；六、禪淨中道是人間的佛教。完整內容收錄於《星雲大師講演集》第四集。

由佛光山文教基金會主辦的「佛光山佛教青年學術會議」今起三天在本山舉行。來自國內的各佛學院、研究所碩士班、博士班及各大專佛學社團、夏威夷大學、韓國東國大學等在學青年共計三百餘名濟濟一堂，晚七時三十分在東禪禮堂舉行開幕典禮。

此次會議主題為「人間佛教」，開幕時由我作主題演說──「人間佛教的基本思想」。教主佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間，一切皆以人間為主，實是一位人間的佛陀，故人間佛教的特性，具有──1.人間性，2.生活性，3.利他性，4.喜悅性，5.時代性，6.普濟性。

因此人間佛教是「入世重於出世，生活重於生死，利他重於自利，喜悅重於苦惱，時代重於古老，普濟重於獨修」。什麼是人間佛教？也就是說，五乘共法是人間佛教，五戒十善是人間佛教，四無量心是人間佛教，六度四攝是人間佛教，因緣果報是人間佛教，禪淨中道是人間佛教。

歷代禪宗祖師一生所追求的是開悟而非成佛，這種當下生活的解脫，實為人間佛教最具體的註釋。

佛光山推行的本就是人間佛教，在我的思想、行為、知見上比比皆是，故常訓勉徒眾們在工作中奉行「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」的信條。希望藉這次會議引發更多的青年學子注重佛陀度眾之本懷，非自了、非閉關、非住山林而失去人間性，了解今後佛教該何去何從？在學術上、信仰上、實踐上肯定人間佛教對國家社會之價值。（一九九○／一／一《星雲日記》）

這次會議論文有四十多篇，……會議旨在帶動佛教界學術研究之風氣，以在學學生為對象，故論文的發表，不急求於「一家之言」的成就，多學習、多觀摩、多切磋。佛光山將計劃每年定期舉行同性質的學術會議，希望藉大家的力量，來推動佛學學術風氣。

這次會議中最引人注目的是中國佛教史權威任教於日本駒澤大學的鎌田茂雄教授、美國柏克萊大學東方語言系蘭卡斯特教授、美國天普大學宗教系主任傅偉勳教授，他們不僅是這次會議的貴賓，也是專題講演者。這三位學者共同的特色，讓人感受到：佛學在學術界有成就的人也都具有「慈悲」的性格與氣度。（一九九○／一／三《星雲日記》）

一月二日

‧歷史學家唐德剛教授到佛光山參觀，應邀為全山大眾講說「從慧深大師到星雲大師」。

執教於紐約大學的歷史學家唐德剛教授，日前回國參加會議，今由《傳記文學》發行人劉紹唐先生陪同，抽空南下佛光山，特請他與住眾們講話。唐教授今晚的講題是「從慧深大師到星雲大師」，一五○○年前（約南北朝劉宋時）在中國居住的印籍比丘慧深，即到美洲弘法（比哥倫布發現美洲早一千年）。唐教授是學歷史的，其考據與實物的印證歷歷如繪，如：在《二十五史》中，《晉書》上有此記載，還有墨西哥有一城市Acapulco 至今仍有人信仰佛教，據云從祖先開始就承襲下來，皆因慧深弘法之關係。而目前美國有許多古物如「石錨」，就是中國古時慧深所遺留之物，慧深在美居留四十年，返國後已是梁朝，並有許多禮物贈呈皇上。

這實在是一項學術上的新發現，遺憾的是從慧深大師後，佛法在美的弘傳就後繼無人。直到近十年來，佛光山的西來寺在美落成，佛法才真正再受到美洲人士的重視，故「慧深大師的新發現」也讓西來寺更具時代意義。

唐教授還建議西來寺應建一座「慧深大師紀念館」，將慧深大師弘法的路線、經過、影響，在佛教歷史上給予定位，以紀念這第一位在美弘法的大師。（一九九○／一／二《星雲日記》）

一月四日

‧大師為佛光山叢林學院各級學部同學開示「為學與做人」。

佛光山叢林學院北海分部及福山學園同學們，這次均回山參加學術會議，乘此聚集一堂的機會，今早特為全體共計六個學院的學生開示道：

一個人除了求學外還要懂得做人，「為學」與「做人」如鳥之雙翼，不可廢失一方──

為自求進步，故要「放下萬緣，全部接受」。

為與人共事，故要「自己無理，別人都對」。

為增廣見聞，故要「事事好奇，處處學習」。

為自我提升，故要「眼光要遠，腳步要近」。

為顧全大局，故要「求精求全，瞻前顧後」。

為成就事業，故要「忍耐辦事，委屈做人」。（一九九○／一／四《星雲日記》）

一月五日

‧應國防部之邀，為期半個月的軍中弘法，最後一場到了東沙群島，大師為官兵開示「如何獲得快樂」。

這次應國防部之邀，到軍中講演，前後到過空軍官校、海軍官校、陸軍第六軍團、第八軍團、成功嶺、憲兵訓練中心、蘭嶼、金門等地方，今天前去的東沙守備區是此行講演的最後一站。

上午十時在松山軍用機場乘坐專機，同行者除一路陪同的許義重上校、趙山林中校外，還有陸戰隊司令副主任張新營上校。……今天乘坐的飛機跟一般不一樣，飛機的後座可以開啟（如汽車的後座），是真正的進出口，機內有降落傘的設備，座椅是網狀的長條式，安全帶是勾式非套式，無明顯窗戶，只有幾個小天窗在機旁，看不到外面的風景。內部沒有裝潢，更談不上隔音，坐在裡面隨著音速的摩擦聲頗有戰鬥的氣息。想一介百姓，能有機會坐上這種軍機，實在是一次難忘的經驗！

下午二時，在中正堂為東沙的官兵們開示「如何獲得快樂」，必須要以眾為我（不自私）、以忙為樂（不懶散）、以勤為富（不貧乏）、以忍為力（不暴戾）。為配合專機起飛，講演完即趕往機場。　　　　　　　　　　　（一九九○／一／五《星雲日記》）

一月廿三日

‧應美國洛杉磯郡政府議會廳之邀，大師為「一九九○年郡縣督察會議」作禱告儀式。

「偉大的佛陀！佛光山星雲，今天站在洛杉磯郡議會廳的大禮堂中，向您祈求佛力加被洛杉磯郡主席錫巴潤及所有官員辦事順利，一切吉祥！更祈求您庇護所有洛杉磯的民眾，讓大家眼中看到的都是美好的事物，耳中聽到的都是美妙的音聲，口中講的都是美好的語言，心中想的都是美好的事情，所有的日子都是美好的生活！偉大的佛陀！請接受我的祈禱。」

我祈禱完後，在場的官員、記者均一一握手致意說，他們非常榮幸接受這麼莊嚴、慈悲、祥和的祝福。

在歸程途中，我在想：「西來寺在美十年的奮鬥，播下菩提種子，終有收穫。」去年加州州議會議長David Roberti邀請我去祈福灑淨，今年洛杉磯郡政府主席錫巴潤先生也請我去作祈福儀式。

我們佛教到美國來，能夠受到美國政府肯定接受，這是我最大的心願與希望！我希望在美國的佛教寺院，都能負起弘法傳教的工作，佛光普照，法水長流。（一九九○／一／廿三《星雲日記》）

二月十二日

‧中華民國佛教青年會主辦的「大專寺院參訪團」，到佛光山參訪，大師欣見「佛教青年會」終能成立，殷殷期勉青年要為佛教發心。

由中華民國佛教青年會主辦的「大專寺院參訪團」，在性光、繼光法師的帶領下，一行八十五人來山參訪。看到這群青年，就感受到佛教新生的朝氣。

民國三十六年（一九四七），中國佛教會在南京舉行會員大會，當時我年僅二十一歲，好想能以青年身分能有一席之位，竟然不獲允許。那種權威，現在的中國佛教會似乎失去了當年輝煌的能力。十五年前道安法師想組織中國佛教青年會不獲政府允許，六年前我想組織青年會也被中國佛教會阻擾而不能成立。經過前人多少的辛苦、奮鬥，欣見現在中華民國佛教青年會的成立，期勉大家好好為佛教發心奉獻。（一九九○／二／十二《星雲日記》）

‧普門寺信徒組團到佛光山朝山，大師於麻竹園開示，期勉大家：在生活中不可忘失佛法。

自退位以來，對山上的行政、訪客，甚少過問，晚普門寺近三百人來山朝山，應一些老信徒要求，於祇園廳予大家開示「在生活中不可忘失佛法」。佛教之所以衰微、沒有力量，是因佛教徒沒有佛法。如佛法要我們慈悲，而我們沒有慈悲；要我們忍耐，我們沒有忍耐；要我們有般若，我們沒有智慧、不明理……身為佛教徒而沒有佛法，佛教怎不衰微？在生活中要如何有佛法？

1.感情佛法化。2.經濟佛法化。3.事業佛法化。

4.做人佛法化。5.處事佛法化。6.思想佛法化。（一九九○／二／十二《星雲日記》）

二月十八日

‧母親李劉玉英老奶奶第一次到佛光山，大師親往機場接機，並且權充翻譯。老奶奶則於「信徒大會」中，對著二萬多名信眾，把大師送給了佛教。

十年來我就分別在日本、香港、美國見過母親，甚至在洛杉磯時也隨侍在他身旁，接母親應該是很「平常」的事，不知為什麼今在機場時，老有「我有一件事沒有做」、「我有一句話忘了交代」的掛礙和緊張。

看母親從機艙下來的剎那，我有股忍不住的鼻酸，這種感受是我第一次在日本見到他老人家所沒有的，為何十年後反而會有這種感受？直到出機場，由四面八方湧來問候母親的音聲，我才領悟到，原來母親是踏在自己國家的土地上。

下午四時，母親的座車才進山門，沿途就在全山大眾的擁護下，進入麻竹園的祇園廳，一下子被三、四百個徒眾包圍著……「我很對不起你們，讓大家站那麼久，有法師、小姐、居士等我這麼久，我怎麼好意思呢？」母親一口標準的揚州話，能完全聽懂的徒眾沒有幾個，我只好權充翻譯。（一九九○／二／十八《星雲日記》）

去年二月，佛光山舉行一九九○年信徒香會時，我向大家介紹第一次來台灣的母親。那時，他對著兩萬多的信眾說：「我要我的兒子好好接引大家，讓每一個人都能成佛……我沒有什麼東西可以給你們，我只有把我的兒子送給你們……」母親有著「大我」的情義，我當然更是認定自己終生為教、為眾的使命了。（《百年佛緣‧一九九一年新春告白》）

二月廿六日

‧「佛光山宗務委員會」召開首屆會員大會，依典章制度選出第二屆宗務委員，建立集體領導的典範。

為選舉第二屆佛光山宗務委員，上午九時在宗務委員會辦公室籌劃「佛光山宗務委員會七十九年度會員大會」事宜。

依「佛光山宗務委員組織章程」規定，宗務委員是本山最高權力機構，由僧眾會員產生之，於每年召開一次，但因開山以來，制度總未健全，一再拖延，今年終於要落實這個章程規定，對佛光山「開山史」而言，深具意義！

會中我先自辭宗務委員之職，（除了「師父」這個頭銜外，其他的名分，都已引不起我興趣。）依嚴也願退出宗務委員的身分，不接受提名，只要候補身分，此舉實叫人讚歎！會中決議，將於本月廿六日晚上七時三十分，舉行「佛光山宗務委員會七十九年度會員大會」。（一九九○／二／十二《星雲日記》）

佛光山開山二十二年來，制度的建立已漸落實的階段，佛光山未來一切走向，均以「宗務委員會」為主，此次宗務委員會大會主要在選舉「宗務委員」，凡本山僧眾學士三級者，有權利被推選為宗務委員，學士二級以上者才有選舉權。這也是佛光山的民權初步。被提名為宗務委員者，其條件非會辦事、非資格老者，而是能為常住提供決策性計劃者。

今晚當選的宗務委員有：心平、慈容、慈莊、慈惠、慈嘉、心定、依恆、慧軍、慈怡、依空等十人。

宗務委員中沒有我，過去九名宗務委員是我提名指派的，現在完全是推選的，今後在佛光山，我除了「師父」以外，什麼名義都沒有。常云「剎那即永恆」，一粒沙可以容納一法界，今日我們在此舉行會議，雖然只是一時，可是卻影響到佛光山未來的前途，這千載一時、任重道遠的聚會是為佛光山重新寫下另一章歷史。（一九九○／二／廿六《星雲日記》）

「佛光山宗務委員會」乃佛光山最高決策單位，下設有五院、十會：

五院：長老院、都監院、文化院、教育院和慈善院。

十會：佛光大藏經編修委員會、佛光山文教基金會、佛光淨土文教基金會、人間文教基金會、佛光山功德主會、國際佛教促進會、國際佛光會推展委員會、佛光山大學教育籌備委員會、佛光山電視弘法委員會、佛光山宗務策進委員會等。（《佛光教科書‧佛光學‧佛光學問題初探》）

二月廿七日

‧大師編著的藏經與佛書，應邀於第一屆東京國際書展中參展。

由日本主辦的第一屆東京國際書展，將於二月廿七日至三月一日，在東京都晴海見本市舉行。行政院新聞局委託光復書局及圖書出版事業推薦國內出版業參展，本山佛光出版社的《佛光大藏經》、《佛光大辭典》、《星雲大師講演集》（一～三集）、《星雲禪話》（一～四集）、《佛教史年表》等都在應邀參展之列。佛教書籍能在現今社會躋身國際，受到國際學者的重視，實在是每一個佛教徒的光榮，更為那些有眼光的評鑑家喝采！（一九九○／二／十一《星雲日記》）

三月

‧在大師指導下，宜蘭雷音寺發動信眾組織「愛心媽媽」，協助宜蘭縣警察局發起的「愛心媽媽導護學童上下學」活動，引起熱烈回響，全省紛紛效法。

由宜蘭縣警察局謝銀黨局長發起的「愛心媽媽導護隊」，最先是由宜蘭雷音寺婦女信眾組成，協助各國民小學學童上、下學時的交通秩序。這項義舉成立至今，已有十八所學校，三百多名善心人士投入義工行列，引起各界矚目與回響。日前召開的省交通處道安會報上，有關單位有意將這項模式推廣到全省各地。（一九九一／一／卅一《星雲日記》）

三月十日

‧中國石油公司在中央圖書館舉辦「系列講座」，大師應邀演講。

今天的講題是由中油擬定的「從混沌到清明的生活價值」，為大家介紹禪者超然、灑脫的生活方式。場內不斷有會心的笑聲與掌聲，不難知道，大家對生活中有禪的境界發出共鳴。

中油公司此次的講座是針對工作的調適、心理、價值等問題，而禮請專家演講。他們分別是：卡內基訓練負責人黑幼龍、淡江大學大眾傳播系教授趙雅麗、嘉義師院院長黃國彥、交大校長阮大年等十多人。國營事業對在職人員之進修實費心機，難能可貴的是佛教的布教師也在禮請之列，佛教淨化社會人心之用，此又是一明證。（一九九○／三／十《星雲日記》）

三月十一日

‧「佛光山苗栗講堂」落成，大師親往主持佛像開光及皈依典禮，並以「佛教與人生」為題，舉行佛學講座，以此表達初到台灣時，受到客家人照顧的感恩心意。

最近謝潤德居士常向我抗議，佛光山別分院南北都有，唯獨與我最緣深的苗栗卻沒有設立。故，這幾年來，我都非常用心栽培客家籍的學生，訓練他們弘法講道，而有今日「佛光山苗栗講堂」的成立。在近千名信眾虔誠禮誦下，為佛像開光，法語云──「金容玉佛開光日，苗栗信徒入道時，萬姓門中常歡慶，願做逍遙自在人。」隨後舉行近五百人的皈依典禮。（一九九○／三／十一《星雲日記》）

佛光山開山三十年來，在海內外各地紛紛成立的別分院有一百多個，居住在頭份的謝潤德居士，有一次就提醒我：「大師！您到台灣時，最先落腳的地方是在客家村，為何您的別分院卻沒有一個設在客家村？」我因為這一句話深受感動，因此幾年前分別在頭份、苗栗建禪淨中心。（一九九五／三／十六《星雲日記》）

三月十四日

‧大師接受《佛教新聞》記者沈明進訪問，談論對「佛教事業」的看法，以及對內政部即將立「宗教法」的意見。

佛教事業不同於一般商業，從事佛教事業的人，應具有信仰、慈悲、給人方便、服務及廣結善緣的理念。就以印經事業而言，本來著作是有版權，是屬教會所有（如《聖經》非經教會允許是不可以亂印的），就是要印也要較具代表性的寺廟或印刷廠來負責，以確保品質，不可隨便想印就印。這種事業雖然有時其中有不如法的經銷商，但佛法如大海，不會影響佛教的清淨。

唐朝百丈禪師提倡農禪，故佛教擁有山林田地的事業；時代變遷為工業社會，目前則提倡工禪。不管是農禪或工禪，其用意就是要將佛教普遍化、生活化。所以從事佛教工商事業者，定要本著誠實無欺的原則，來從事這種良心事業。教育事業則在培養佛教人才。電視廣播、法物流通、法器應市，只要將其利潤回饋佛教，就是一種事業。

不管你從事什麼工作，只要跟佛教的道德、精神相吻合，就可以從事，如旅館服務大眾、百貨提供人們購物、素食館方便人們素食……社會上也有很多人，省吃儉用的來布施，如修橋鋪路、施茶、施水……以促進人間祥和氣氛，當然也算是佛教事業。

關於「宗教法」，我認為有法比無法好，雖不理想，但總可以慢慢改進。目前寺廟之亂，源在一寺有兩個頭，除住持外還有管理人。正統的寺院是只有住持，「管理人」是日據時代留下來的劣規。因有管理人的設置，將住持認為是雇員，寺廟之管理權流入世俗。佛門與一般商業不同，主權統一才是正軌。

又住持之資格應有限制，我們知道做醫生一定要醫學院畢業，神父、牧師也要神學院畢業，老師也要師範學院畢業，沒有經過佛學院畢業者，又怎能當住持呢？且佛教的繼承事業是法系的，就如子女一樣繼承上一代的產業，如此佛教的產業才有保障不會流失。

神道教與佛教是有分別的，在立法時要分清，不要籠統。內政部要替佛學院成立規範，要有一定的標準、條件與品質，否則沒有水準，易造成良莠不齊。凡事不要獨家、專利，因這已不能適應時代。（一九九○／三／十四《星雲日記》）

三月十六日

‧國防部為感謝大師到軍中巡迴弘法，特於台北國軍英雄館頒贈獎牌。

去年年底曾在軍中巡迴演講，國防部為感念佛法在軍中有淨化人心的功能，今特別在國軍英雄館頒給我一座獎牌。上午九時，在許義重上校引導下，會見了副參謀總長言百謙上將……言上將告訴我，軍中雖有軍紀、軍法，但其力量都不及從內心自發的自制力，從教育「明德班」與「勵德班」的經驗，更要借重佛法思想的啟示。而一個健康的人，不僅注重營養，對知識的充實、思想的提升、心境的擴大等，都應均衡發展。尤其目前動亂的社會，更應宣導佛教因果的觀念，以匡正社會人心。並盛讚《星雲禪話》，將頗深的佛理，如此生活化的闡釋，是帶動社會的最好圭臬。

佛教之所以不同於別的宗教，在於它不怕「問題」，也因為如此，佛教才有「力量」解決各種問題。很高興軍中能重視佛法教化的功能，更感謝黃南東上校、許義重上校、趙山林中校等，促成這次巡迴演講，居中的聯絡、時間的安排、事後的聯繫，都有條不紊，在在表現出新速實簡的軍人本色，實功不可沒。最後與言上將等言明，下次如再請我演講，決不可以再頒獎，因我不是為獎而講。（一九九○／三／十六《星雲日記》）

三月十八日

‧大師接受《遠見雜誌》發行人王力行小姐及主編溫曼英小姐訪談；對於當前「台灣政治動亂以及移民風盛的社會現象」，大師深表憂心，同時呼籲主政者，應該為基層民眾謀福利。

（對當前台灣政治動亂以及移民風盛的社會現象是否憂心？）我非常憂心！一個國家的政治不安定，對個人、對社會都是亮起了紅燈。其亂之因在於「不平」，因不平則鳴；今日社會重要的是要做到「公平」，也是民眾最基本的願望。民主要呼籲、宣導，以開闊的心胸主動改變政策，不要讓大家用「爭」的方式來獲取，且一爭就一直要爭下去，焉有不亂之理？

一般民眾的心性都是很善良的，也很相信政府，都寄望我們的國家明天會更好！因自己本身沒有力量，就將這分希望託付於上位者，故「領導者」應該是屬於全民大眾的，而非少數人士的。其舉止言行，都會引起風吹草動；凡事要公正、公平，多給予大家機會，不要老是這裡不承認，那裡不決定，這樣只是在樹敵，削弱自己的能力。反之，一切都承認，則全歸我使用。「重新估定價值」是急須建立的觀念。有能力的主權者，為基層的民眾謀福利，國家社會才有希望！（一九九○／三／十八《星雲日記》）

三月廿一日

‧接連十天，大師分梯次與佛光山各單位座談，包括慈善監院室、信眾監院室、福利監院室、法物流通處、佛光出版社、編藏處、文教基金會、寺務監院室、教育監院室、工程監院室、都監院等。首日訪談單位為慈善監院室與信眾監院室。

山上人多，所遇的困難彼此也不一樣，徒眾每次找我開示，其話題都離不開工作、做人、處事、度眾……的事情。雖然他們會在我一句話、一個觀念、一個暗示下舒眉，但其癥結實咎於各單位彼此間的溝通、協調不夠。解鈴還須繫鈴人，為彌補這個缺失，今起一連十天，每天兩個梯次，以為師者之立場，要與各單位座談，希望從中能幫助他們發掘工作上「困難」所在，也藉此窺知各單位替常住做了些什麼？

上午七時三十分起，第一個座談的單位是慈善監院室。我自退位後，山上的行政事務就不曾過問。但為替徒眾解決行政上的問題，特邀住持心平、都監慈容列席備詢。

慈善監院室是以推行本山各種慈善事業為主，所屬單位有：

1.大慈育幼院

2.慈悲基金會

　(1)佛光診所

　(2)雲水醫院──施診醫療隊

　(3)冬令救濟會

　(4)急難救助會

　(5)友愛服務隊

　(6)觀音放生會

3.蘭陽仁愛之家

4.佛光精舍

5.萬壽園公墓

可以說將人的一生──幼有所養、老有所安、死有所葬，做了最好的安排。

上午九時，座談的對象是信眾監院室。信眾監院室內設有信眾部、社教處、信徒會員服務中心、會籍處及負責南區各個布教所，綜理、協調、方便信徒之各項服務，並舉辦皈依、傳戒、朝山、布教、講習會、弘法等工作。信眾監院室的弘法工作，是將佛法與社會結合在一起的最佳寫照。（一九九○／三／廿一《星雲日記》）

三月廿二日

‧佛光出版社發行之《小叢書英譯本》，被聖地牙哥大學採用為該校哲學系教材。

據西來寺傳來消息得知，聖地牙哥大學採用佛光出版社發行之《英文小叢書》為教材，這實在是一件很讓人欣慰的事！想三十年前，在台灣弘法時，都要鞠躬、磕頭的將佛法送出去，而現在遠在美國的大學，竟採用我們出版的書為教材，不僅是驕傲也是肯定。（一九九○／三／廿二《星雲日記》）

‧接續昨日，大師再與福利監院室、法物流通處、佛光出版社三個單位座談。

福利監院室是佛光山唯一之營利單位，其所屬有台北、高雄佛光書局、朝山會舘、麻竹園及本山佛教文物流通處。這些單位之所得盈餘，供給本山住眾之生活所需、作為研究佛法之道糧、弘法利生之經費及救濟救災之財源。

朝山會舘、麻竹園是本山面對人群最多的第一線，與社教、殿堂、信眾的聯繫最頻繁，為了要讓來山的每一位客人入寶山而不空手回，會舘的知客師總會配合全山各單位與來訪的社團、機關、團體、信徒，安排簡介、參觀、說法、食宿等。（有一點引以自豪的是會舘廚房二十四小時都有飯菜，給一些因工作而誤餐的人眾，或一些遲到的客人提供了最佳的服務與方便。）

在流通處的服務人員，大都是來自全省各地的小姐，秉持著對佛法的嚮往而上山。勉其在佛光山要將佛光山當成是自己的家，這裡的一切都有我一份，這樣工作起來不僅法喜，也是「理所當然」了。

佛光出版社編輯部運用中國圖書分類法，有系統、有計劃地出版與佛教有關的各類圖書與視聽法物。依經典、概論、史傳、教理、文選、儀制、用世、藝文、工具、視聽法物等十類而出版，總名為「佛光叢書」。至今已出版一一三種，百餘冊。最近新推出有漫畫叢書。如《僧伽的光輝》、《王舍城的故事》、《菩提達磨》等，深為一般初接觸佛法的青少年所喜歡。（一九九○／三／廿二《星雲日記》）

三月廿三日

‧今日大師接續與編藏處人員座談。

一般人對經典總有艱澀難以入門之嘆，故佛光山於一九七七年成立「佛光大藏經編修委員會」，採各版藏經，作文字之校勘、全經之考訂，以及經文之分段、逐句之標點，甚而名相之釋義、經題之解說等，以助大家對經典的深入。

編藏處業已出版的《佛光大藏經‧阿含藏》、《佛光大辭典》、《佛教史年表》等都具有新式標點分段、曉暢易解、蒐集廣博、詳細註解、引而有證、內容廣泛、系統明晰、索引詳備等特色，是深入經藏不可少的工具書。

目前編藏處正積極籌劃《禪學辭典》、《禪藏》的編纂工作，應工作需要，允其添購《卍續藏》一套、陳稿架等設備。我並當場贈編藏處壹萬元購買冰箱，以資獎勵。（一九九○／三／廿三《星雲日記》）

三月廿六日

‧今日大師續與寺務監院室人員座談。

「寺務監院室」負責本山住眾衣、食、住、行之供給，支援各別分院法會佛事，承辦本山各項法會佛事，保管一切法務用品。所屬單位有總務處、法務處、安全室、園藝組、環保組、淨土洞窟、陳列館、旅遊服務處、各殿堂等。

全山弟子之衣物在總務的妥善照顧下非常制度化。對一些年老而不能再工作的員工，除每月給予些許補貼外，將安排至蘭陽仁愛之家安養。例行之工作便是對別分院佛事之支援，全山環保及美化也不遺餘力，是頗為辛苦的一個單位。（一九九○／三／廿六《星雲日記》）

三月廿九日

‧今日大師再與教育監院室、工程監院室、都監院等單位座談。

「教育監院室」專司大專佛學夏令營、冬令營、輔導中心、講習會、專題演講等，其屬下有職訓處、社教處、視聽中心、普門中學、普門幼稚園、民眾圖書館等。

職訓處所負責的社團、職事講習；社教處的接待、弘法、監獄、機關的講演都頗受大家的肯定。近日製作錄音帶結緣的視聽中心，也在中廣籌劃要用廣播劇來播《星雲禪話》，是一個非常有朝氣的單位。

「工程監院室」是負責全山工程、水電的單位，幾乎與每一處都有關係，希望在規劃下能更有制度，並指示為維修的方便，全山應有設計圖存檔以便查詢，是最具苦行色彩的單位。

「都監院」是本山行政機構，統籌管理及支配本山財產、行政，並承住持指示綜理各項寺務，負責本山所有人眾之調動、升級、獎懲，督導各監院及各別分院寺務推動，屬下有十個監院、三個別院、二十二個分院等。

除固定工作外，如何開拓、策劃，是都監院急於加強的工作。對在都監院屬下的徒眾，特訓勉處事洽談公務時別忘了要給人信心、歡喜、希望、方便。（一九九○／三／廿九《星雲日記》）

四月二日

‧佛光山視聽中心將《星雲禪話》錄製成台語廣播劇，在中國廣播公司播出，並且成立「無德禪師」專線，希望藉此為聽眾解疑釋難，成為眾生得度的另一種觀「音」法門。

佛光山文化院視聽中心，最近將我的《星雲禪話》錄製成台語廣播劇，於本月分起，每週一、三、五上午九時在中國廣播公司播出，並成立「無德禪師」專線，為大家解疑釋難，昨天才第一天播出，就紛紛接到好多回響的電話，有的訴說聽後的心得、有的希望每天播出、有的詢問佛學上的問題……「無德禪師」一下子成為山上的熱線。

這一次將《星雲禪話》錄製成廣播劇，都是對配音工作有興趣的徒眾，自己演出、自己錄製的。視聽傳播工具本就是目前社會的教化方式，受歡迎是「應該」的，只是在質上的要求，如演出的技巧、音聲的情感、彼此的配搭要更加強、磨鍊，聽眾如果能因此音聲而法喜，進而得度，也不愧是一種觀「音」法門了。（一九九○／四／三《星雲日記》）

四月三日

‧「佛光山幼稚教育發展中心」舉行「教師聯合講習會」，大師親與教師們座談。

本山幼教發展中心，為提升幼稚園的教保素質，特將宜蘭慈愛幼稚園、台南慧慈幼稚園、慈航托兒所、普門幼稚園及大慈育幼院等五十餘位教保人員集合，定期舉行「教師聯合講習會」，這次講習會因我在山上，幼教協會會長依來法師特邀請我與老師們座談。

幼教老師與佛光山之關係，實是密不可分。佛光山的創建除十方大眾、心平及慈莊外，基本幹部便是三十幾年前的幼教老師──慈惠、慈容、慈嘉等，沒有這些優秀的幼教老師，佛光山不可能發展這麼快。佛光山最早期到國外留學的也是負責幼教的慈惠、慈容、慈嘉、慈怡等，因他們的深造提升了佛教的文化水準，更由他們的獻身投入，帶動佛光山的各項弘法事業，佛光山與幼教是不可分的！故期勉目前從事幼教教育的老師們要奮發向上，充實自己，放大眼界心胸，多參與佛教教育、慈善、文化等事業。（一九九○／四／三《星雲日記》）

四月八日

‧應韓國九龍寺住持頂宇法師之邀，大師前往主持該寺落成暨佛像開光法會，並作了一場講演。

這次九龍寺的落成對韓國佛教來說，有很深遠的意義。因為九龍寺是曹溪宗靈鷲叢林通度寺在漢城的一座現代化寺院，是韓國佛教走向現代化、社會化、人間化和生活化很重要的第一步。所以我十分樂意的來隨緣隨喜，共襄盛舉，以期韓國的佛教不但有悠久的傳統古風，更有現代化的精神和作法，更能普利眾生，再度成為韓國宗教信仰的主流。（一九九○／四／七《星雲日記》）

四月十六日

‧佛光山榮獲內政部頒發「七十八年度寺廟教會熱心公益慈善事業暨文化建設績優獎」。

五月二日

‧中共前新華社香港分社社長許家屯，自港赴美旅遊休息，由西來寺暫時接待。

上個月廿七日，我尚在夏威夷時，接到香港新華社前社長許家屯先生電話，得知他將於今天抵舊金山，故特請陸鏗先生代表我到舊金山接他到洛杉磯來。

許先生是江蘇如臬人，現年七十四歲，任中共香港新華社社長六年多，於今年春節前退休。未接任新華社社長前，曾任江蘇省委第一書記兼常委主任、江蘇省黨校校長等職。現仍是中共的中央顧問委員及全國人大常委。

去年，我率團到大陸弘法探親時，在香港曾接受許先生的盛宴款待，或許是同鄉的關係，交談時備感親切。曾面邀其到西來寺參觀，今日他將前來，理應盡地主之誼。

下午三時，許家屯先生在媳婦金陸坦、孫女許梅的陪同下抵洛杉磯，我與慈莊、慈惠、慈容等均表示歡迎。許先生云：「此次來美純係旅遊休息，並將對美社會作一廣泛考察與研究。」我順其要求安排他及其家人至一幽靜地方安住。我是完全本著佛門慈悲為懷的心，不去想政治上的利害得失。（一九九○／五／二《星雲日記》）

五月五日

‧歷史學家黎東方教授到西來寺掛單，致贈《孔子略傳》一書，大師閱後有感。

歷史學家黎東方教授今來寺掛單，送我一本他的著作《孔子略傳》，是中英文對照的。下午一口氣就把它看完了。孔子以其父在政府中的地位，本可以讀公立學校，但為幫助母親家計而去打工，沒有進學校讀書，但卻能懂得學校所教授的禮、樂、射、御、書、數等六藝技能……

一個人只要有心、肯學習，環境並非絕對的因素，最怕的是本身墨守成規，對別人的改進常用「以前就是這樣」的口頭禪來否決。有人說，讀書不達世務是腐儒，不體聖言是呆漢。不懂得隨時求進步，只會固守己見排拒他人，終究會被團體、社會所淘汰。（一九九○／五／五《星雲日記》）

五月九日

‧大師為叢林學院「西來分部」學生上「叢林學」，期勉同學要因應時代需要，廣學各種弘化技能。

「如何建設教團生活」是出家、在家弟子們必須達成共識的問題。叢林中的四十八單職事、基本的三刀六槌技藝，都是在生活中訓練我們以具備各項才能。除了這些傳統的知識，為應時代的需要，著書、立說、法務、典座、社教、活動、會計、駕駛、電腦、文書講學、布教等能力都應具備，因這些都是利生的基本工具。（一九九○／五／九《星雲日記》）

五月二十日

‧中共前新華社香港分社社長許家屯自港赴美半月有餘，記者追蹤電話不斷，大師徵得許先生同意，對外召開記者會說明。

為謝絕日夜不停對「許家屯行蹤」的追問電話，我不能騙記者說我不知道，所以徵得許先生同意，今發出通告給各報社，訂明天中午十二時，舉行記者招待會──「對許家屯的事發表談話」。（一九九○／五／十九《星雲日記》）

因為今天為許家屯先生舉行記者招待會，上午九時三十分，前去探望他，並會見中共駐美大使朱啟禎，談十餘分鐘即告辭。

中午十二時的記者會，來採訪的報社、電視台，有哥倫比亞電視網（CBS）、市區新聞服務網（CNS）、美國國家電視網（NBC）、有線新聞網（CNN）、美聯社（AP）、美國廣播公司（ABC）、《洛杉磯時報》、橘縣《文壇報》、台灣電視、北美電視、華視、翡翠台、中央社、《國際日報》、《中央日報》、《世界日報》、《星島日報》等三十多家，記者和攝影師共有百人之多。

我和陸鏗先生同時進入會議廳，鎂光燈從四面八方照個不停，桌上的麥克風、錄音機擺得像電器行的專櫃。能讓新聞業如此「整齊」地聚在一起，據說在加州還是第一次呢！

記者們發問的問題很多──

1.許家屯來美，其神情與在香港見他時有何不同？

2.許來美的原因？簽證有多長？與誰同行？

3.與朱啟禎大使見面地點？與美國務院接觸否？

4.許對外面反應如何？是否會跟民運人士接觸？

5.許是否要求政治庇護？為何中共要將他家人從香港撤回大陸？

6.許現住何處？何時回國？

7.為什麼今天才舉行記者會？

8.許家屯來美，為什麼要到西來寺找您？

9.有人說西來寺是「民運客棧」，大師的看法？

民運人士到西來寺的問題，假如我反問民運人士到美國來是為什麼呢？因為美國的民主和自由，是大家都嚮往的；西來寺是宗教的道場，是救苦救難的寺院，基於人道的立場，沒有理由摒人於門外。更何況佛教自古以來就有接受受難人的傳統，如──

唐宣宗為了躲避武宗的殺害，而隱居於寺院，後來回朝當了皇帝，特封黃檗為斷際禪師。

明朝的建文帝為了逃避燕王之難，而避難於廣西的壽佛寺。

一九三七年中日戰爭時，我出家的南京棲霞寺，曾收容二十多萬難民。新六軍的廖耀湘將軍也曾在山上避難。只要有兵荒馬亂，寺院往往成為軍隊駐紮的場所、難民棲止的避風港。

目前來自世界各地，在西來寺參學的有美國人、加拿大、馬來西亞、印尼、越南、新加坡、韓國、香港、尼泊爾等各國人士，他們都可以掛單在西來寺，為什麼中國人建的中國寺院，中國的同胞不能住在裡面呢？

西來寺在美國弘揚佛教慈悲、自由、平等、尊重的精神，是美國中的美國，追求自由、民主的人士，為什麼不可以到西來寺呢？

許家屯先生來美時，即向我表示想旅遊、休息，我非常尊重其意思，這次記者會也是經過他首肯。當記者會結束時，我有股輕鬆感。每一個人都有權追求他的生活方式，希望大家用「平常心」看這件事。（一九九○／五／二十《星雲日記》）

五月廿一日

‧大師接受香港亞洲電視記者訪問，談及為什麼要在美國興建西來寺。

西方的天主教、基督教在中國的大街小巷，教堂到處林立，基於文化交流與回饋，故來美國建西來寺。西方較注重入世的生活，而佛教則入世與出世並重，尤其注重內在精神的生活，這方面可以均衡西方只重物質的生活。西來寺重視自我的修持及信徒的共修、禪坐、技藝訓練等，是佛光山的法系。（一九九○／五／廿一《星雲日記》）

五月廿八日

‧每天一早閱讀書報雜誌，已成為大師的生活習慣，也是每日不可或缺的資訊來源；今天一整天都沒有看到報紙，原來是美國國殤日，報紙停刊。

看書、讀報是我唯一的嗜好，也是我資訊的來源，它能促動我的血液感受到世界脈搏的跳動，乃至時代的腳步。我們看電視、聽收音機、照相，不都是要把頻率找好、焦距對好嗎？如果思想、意境不能跟時代同步，那不就表示你被淘汰了嗎？更何況資訊的東西是有時間性的，你只要看那些記者，為一個鏡頭、為一則新聞，上山下海，乃至千里迢迢地趕飛機，也不禁要為他們起敬。（不過，對有些記者的筆下不厚道、不忠實，我則不盡以為然。）

……就寢前還沒有看到今天的報紙，以為誰替我漏失了，詢問之下，才知道今天是美國的國殤日，沒有報紙。（一九九○／五／廿八《星雲日記》）

六月二日

‧應「德州佛教會」之邀，大師前往休士頓參加「玉佛寺」落成開光暨首任住持永惺法師陞座典禮。

「德州佛教會」是在一九七八年，由香港西方寺住持永惺法師及淨海法師、嚴寬祜夫婦在德州發起的，後來信眾益增，佛堂已不敷使用，故有今日玉佛寺的興建。（一九九○／六／二《星雲日記》）

六月五日

‧大師應柔似密（Rose Mead）喜來登（Sheraton）大酒店負責人歐濙夫婦之邀，參加五星級豪華旅館開幕啟鑰典禮。

「喜來登」旅館在全世界有五百多家，分布在六十多個不同的國度，是信譽與品質的表徵。歐濙夫婦所經營的這家喜來登，由台灣商業界人士集資，是唯一由華人自行設計建造的，也是中國人在美國擁有的第一家五星級國際標準旅館。

「寺」廟是旅館業的祖師。在二千年前，漢明帝招待印度來的迦葉摩騰和竺法蘭法師安單在鴻臚寺。鴻臚寺是政府招待外賓的賓館，久而久之，寺院就演變成僧侶長居之處。不過寺院不辜負賓館的意義，從古至今寺院專司招待十方過往的行人。佛在世時，弟子駝標更因發心負責知客工作，而有感於手指會放光的功德，以利於夜間帶路的方便。

飯店旅館為出外旅行者提供安全舒適的食住地方，其宗旨目標與寺院是一樣的。‬（一九九○／六／五《星雲日記》）

六月廿五日

‧應「中華之聲」電台邀約，大師接受《空中交談》現場節目訪問。由於大師面對異教徒挑釁的發問與回答問題的睿智、得體，讓聽眾深受感動，最後主持人更對大師表示：如果我要信教的話，我會考慮信仰佛教。

晚，十時，前往「中華之聲」電台，接受《空中交談》現場節目訪問，訪問的方式由巴山先生主持外，是由聽眾打電話來，由我直接回答。聽眾發問的問題很多，如──

1.有沒有生死輪迴、天堂地獄？

2.信與不信佛，前途有何不同？

3.怎樣才可知道前世與來生？

4.對「活佛」的看法如何？

5.中國佛教今後應該如何發展？

在我回答聽眾問題時，有一位江牧師一直打電話進來，跟我談「偶像」的問題。「偶像」觀念是每一個人不能免的，重要的是在你心中的地位價值；有聖賢、父母、模範的偶像才有目標，才能啟發「見賢思齊」的心！

江牧師在電話中滔滔不絕講了近十分鐘，有一位聽眾打電話來說道：「我們是要聽星雲大師說法，不要聽你傳教，我要向主持人抗議！」

有一位小姐說：「大師！我是從來不聽這個節目的，是因為您來，我才聽的。」

每當我在回答聽眾的問題，江牧師一定會打電話進來發表他的見解，聽眾一定又打電話進來抗議，有一段時間變成是聽眾與聽眾在辯論吵架。

有一位先生來電話說：「我是一個基督教徒，我對江牧師的這種傳教態度，深感可恥。」

另有一位先生也說道：「我是台大畢業的，曾任于斌主教的祕書，有一次聽到于斌說道：『佛教是在拜石頭！』因此憤而辭職，我願為佛教作見證。」

主持人巴山先生尚無宗教信仰，江牧師在電話中一直勸他要信基督教，並且對我說道：「大師！您的西來寺能夠建這麼大，也都是上帝給你的力量，光榮應歸於上帝。」

我終於不客氣的說道：「我非常歡迎巴先生去信您的基督教，也同意您說的基督偉大，不過西來寺的建成，完全是靠成千上萬海內外的佛教信徒所成就的，這個光榮不能歸於上帝，這個光榮應該要歸於佛陀！」

多支電話線響個不停，江牧師仍占線發表高論，「霸道」得不給別人一點機會，我忍不住向主持人巴先生提議，電話發問要訂規矩，主持人講話不得超過三分鐘，問題不能超過兩分鐘，否則就失掉這個空中「交」談的意義了。

到了深夜十二點三十分，要發問的電話仍響個不停，實在太晚，只好婉拒不接。末了，在電話中，我歡迎江牧師在巴先生安排下，到西來寺參觀吃素齋。

臨走時，巴先生對我說：「大師！如果我要信教的話，我會考慮信仰佛教。」（一九九○／六／廿五《星雲日記》）

七月

‧佛光山文教基金會贊助「雲南大理佛教文化考察團」，七月至大理實地考察，之後將研究論著彙集成《雲南大理佛教論文集》，首開台灣佛教學術界對大理佛教文化實地研究之風。

大理，位在中國雲南點蒼山東麓，洱海之濱，因氣候變化而有「風花雪月」的美譽。西元十世紀至十三世紀獨立為大理國，定都於大理。元、明迄今，設雲南省治，乃滇西交通、政治、經濟重鎮，亦為歷史文化名城之一。

大理古有「妙香佛國」之稱。據史料記載，約八世紀間佛教傳入，為中國西南區首先佛化者。著名佛剎有崇聖寺、感通寺、無為寺、宏聖寺等。其中，最著名的佛教聖地為宜川縣西北的雞足山，乃迦葉承佛旨意，手捧佛陀金色袈裟，等候彌勒佛出世之處，因此雞足山成為佛教第五大聖地。……

大理佛教受密、禪、淨、律等教法影響，各宗興起。……近代滇西佛教衰落，佛寺遭祝融焚毀，虛雲老和尚曾至此發願重建道場，太虛大師率弟子駐滇，團結信徒，力陳「淨密平等」、籌辦「雲南佛學院」、開辦「佛化小學」，並以雲南為據點，訪問東南亞佛教國家等，凡此種種，對大理佛教的復興有莫大的貢獻。

今日大理著名寺院雞足山、感通寺、觀音堂、寶象寺等，逐漸恢復舊觀，許多重要佛寺、佛塔及出土的佛教文物等，都受到國家保護，成為研究大理佛教的重要文獻。一九九○年，佛光山文教基金會贊助「雲南大理佛教文化考察團」，至大理實地調查，並將研究論著彙集成《雲南大理佛教論文集》，首開台灣佛教學術界大理佛教文化實地研究之風。（《佛光教科書‧宗派概論‧大理佛教》）

七月二日

‧西來寺向美國政府正式申請「西來大學」立案核准，為中國佛教於西方國家成立之第一所高等學府，可正式頒發佛學學士、碩士、博士等學位。

西來大學在七月正式向美國政府申請立案了，這是中國佛教在西方國家成立的第一所高等學府，還被評為設備完善優良的學校。近百年來，西方人士到中國辦了很多大學，當我們有能力時，也願意在美國建一所大學以為回饋。加州政府教育廳高等教育審查委員席拉霍金斯、凱文吳爾福克、山姆古柏等，審查核准立案後表示：「以後若有人要申請建校，我們一定推薦當事者來請教西來大學。」這真是西來大學創校史上最珍貴的一刻。（《百年佛緣‧一九九一年新春告白》）

【註】西來大學後於一九九一年一月十九日正式開學；一九九五年一月七日通過I─20，可招收海外學生，並可正式頒發學位；二○○二年七月通過審查，成為「美國西區大學聯盟」（WASC）準會員；二○○六年二月成為正式會員。

「西來大學」是大師創辦的五所大學中的第一所，餘為：

‧佛光大學

（原名「佛光人文社會學院」，二○○六年升格為大學）

一九九三年十月十七日獲教育部核准創辦，舉行奠基典禮；一九九六年二月獲內政部核准開辦許可；二○○○年九月二十六日舉行開學典禮。

‧南華大學

（原名「南華管理學院」，一九九九年升格為大學）

一九九五年十一月，接手黃天中先生申請立案籌辦的管理學院；一九九六年七月正式參加大專聯考招生，同年九月廿九日開校啟教。

‧南天大學

二○○○年十二月一日澳洲臥龍崗市政府捐獻八十英畝土地；二○○一年五月三十一日於南天寺簽約；二○○七年十月六日舉行安基動土典禮；二○一一年二月二十七日正式開學；二○一八年十二月四日獲澳洲教育部核准開立人間佛教研究課程。

‧光明大學

二○一三年底通過菲律賓高等教育委員會（CHED）審核，隨即加入「佛光山聯合大學系統」，成為「五校合一」；二○一四年六月八日舉行新生報到。

大師秉持「教育不是銀貨兩訖，學習不能要求速成，人品要比知識重要，師生要以仁義為重，困難阻礙不是問題，凡事盡心全力以赴」的信念辦學，希望培養學子成為「知行合一，德學並重，群我共尊，國際弘觀，人文生活，心懷法界」的國家棟梁。

為此，儘管辦學過程困難重重，仍全力以赴，除了五所正式的社會大學之外，並於二○○三年三月八月，在台北三峽「金光明寺」成立「佛光人間大學」，翌年元月，分別於彰化福山寺、台中光明學苑、嘉義圓福寺、宜蘭蘭陽別院等地區，陸續成立社區大學。乃至前後創辦了「普門中學」（一九七七年七月廿七日）、「均頭國民中小學」（二○○四年九月廿五日）、「均一國民中小學」（二○○九年五月），以及成立「佛光山幼稚教育發展中心」，開辦多所幼稚園等，都使得佛光山所辦的社會教育更為普及而多元化。

七月廿三日

‧一年一度大師在台北國父紀念館弘法的年度盛事，今年以「開大座」方式宣講《金剛經》，為期五天。

今晚起，將一連五天以開大座方式，在國父紀念館舉行佛經講座，講題為「金剛經的理論與實踐」。這五天中我將《金剛經》的重點分為五個綱目來闡述，順序是：

1.《金剛經》的般若生活。

2.《金剛經》的四句偈。

3.《金剛經》的價值觀。

4.《金剛經》的發心與修持。

5.《金剛經》的「佛說、即非、是名」和《金剛經》的「應無所住而生其心」。

「開大座」是佛門最傳統的講經方式，除有請法外，還有禮讚〈鐘聲偈〉、〈開經偈〉的儀式，主要是藉嘹亮的梵唄音聲，來澄淨我們心浮氣燥的塵慮，靜心聆聽。講座內容我依般若的種類、層次、義趣、功用等四方面來解析般若的生活。（一九九○／七／廿三《星雲日記》）

七月廿六日

‧應蔣緯國將軍之邀，大師至中華戰略學會講說「宗教與戰略」。

應蔣緯國將軍之邀，上午前往中華戰略學會講演，講題是由學會定的「宗教與戰略」。在座者有王任遠、林金生、何志浩、張岳軒、郝亮、黃忠範、蕭而光、朱心一、丁中江、蔣緯國等將軍，有三十人之多。在專家面前講這個題目，好像是在關夫子面前耍大刀，好在此中有宗教。「戰略」在佛門則稱之為方便，即法無定法。（一九九○／七／廿六《星雲日記》）

八月二日

‧應華視《新聞廣場》電視節目之邀，大師到華視攝影棚錄影，針對「社會亂象何時了？宗教力量如何導正人心？」與基督教周聯華牧師、密宗林雲教授進行座談，由李濤先生主持。談到如何改善社會風氣？如何建設人間淨土？大師指出，最好的辦法就是：人人「心中有佛」。

自從社會解嚴之後，新的次序還沒有建立，但原來社會的價值系統，一些道德規範、公信力和公權力，以及純樸善良的心，好像被社會呈現出來的貪婪、暴力所取代。

為什麼社會會有這種亂象？社會是否有病？有藥治嗎？

如何讓人覺醒？以避免「無知」的犯罪案件發生？

在貪瞋痴與自利之間，如何取得均衡點？

今日社會那麼脫序，我們自己明心見性還不夠，要如何以最有效、快速的方法來改造社會風氣？

宗教一直在發展，可是這幾年的社會治安反而沒有比較好，這問題到底出在哪裡？

如何以宗教來創造佛教所說「當下的極樂世界」、「人間的淨土」？

我的願望是──現場的觀眾和電視機前面的觀眾，每一個人心中有佛。如果心中有佛，眼睛所見都是佛的世界，耳朵所聽都是佛的音聲，嘴裡所說都是佛的語言，身體所感受的都是佛的真理。要緊的是──心中有佛，則這個社會的顏色、音聲也都不一樣了。（一九九○／八／二《星雲日記》）

八月十八日

‧佛光山「桃園講堂」落成啟用；大師說明建寺的初衷，是為了恆順眾生，並且展現佛教平等的精神。

三十多年前，曾聽人說：「從大陸來的法師為什麼都喜歡集中在台北，而不往美麗寶島的中、南部發展呢？」我自忖所言甚是，遂「從善如流」，南下弘法，先建高雄佛教堂、壽山寺，後開闢佛光山；十餘年前，苗栗謝潤德居士對我說：「大師，您為什麼都在福建人的地方設立寺院，不到客家人的地方興建道場呢？」我想想此話也對，便「從善如流」，在潮州、屏東、新竹、桃園等地成立別分院，以示我對所有族群一律平等。（《往事百語‧從善如流》）

九月四日

‧大師應南部信眾要求，一連五天，假高雄文化中心以開大座的方式宣講「《金剛經》的理論與實踐」。圓滿當天並為兩千多位信徒主持皈依典禮。

《金剛經》是中國印經書中，數量最多的一本，也是大家最普遍知曉的一本經典，舉凡民間喪葬、消災、煩惱、安身立命皆可誦《金剛經》而求得冥福，是生亡兩利的萬能經典。《金剛經》的整個內容就是在講「般若」。

如何過般若的生活？

務農者知道種植的方法、技能，即是般若！

建築業者知道規劃、設計，就是般若！

主婦能燒得一手好菜，即是般若！

科學家發明電視、冰箱……就是般若！

在辦公桌上，有成效的成績，即是般若！

能做好事是「般若手」、慈眼看人是「般若眼」、能說好話是「般若口」、有聰明智慧者是「般若腦」、有顆善良的心是「般若心」……「般若」是每一個人的本來面目。如何讓大家在讀誦《金剛經》時，能泛遊般若法海並印證於生活中，是我舉辦佛經講座的主要目的。我將以五天的時間分五個層次來闡述。期望大家珍惜這五天的般若時刻，取證自我的般若。（一九九○／九／四《星雲日記》）

九月五日

‧菲律賓華僑呂希宗、呂林珠珠伉儷，為感懷母恩，在宿霧島發心建寺，取名「慈恩寺」，禮請佛光山接管。大師讚揚慈悲、報恩之心是人生得救之道，並期許「慈恩寺」成為宗教交流的橋梁。由慈容、永光法師分任住持、監院。

慈恩寺，是由呂太太林氏家族所創建並捐出來作為佛教道場，供應萬千有緣人在此禮拜，真是難得的發心。……這個人世間最重要的，就是要慈悲、要恩惠；我們一個人可以什麼都沒有，沒有房子，沒有金錢，沒有其他的什麼，但是不能沒有慈悲心。‭ ‬每個人只要能存有一點慈悲心，都能得救；有慈悲，有報恩，不但自己快樂，這一個社會也必定會祥和。

呂家幾十年來對菲律賓有所貢獻，建「慈恩寺」是在宗教上的貢獻，這就是「慈恩」。我們每一個人都可以在天主教、佛教之間互相來往。「慈恩」，象徵著慈悲、感恩，讓我們實行博愛，讓菲律賓這一個經常發生災難、颱風很多的地方，今後有天主、有佛陀來保佑，我想菲律賓會好起來……（《佛光通訊》七二一期）

九月十八日

‧應華視《今晚有約》節目之邀，大師與名作家林清玄居士，一起接受主持人張小燕訪問。大師強調：人是為了快樂才到人間來的！

今天的主題是：在目前脫序的社會，現代人應何所適從？內容談及「錢」、「情」、「欲望」、「貪心」等糾葛人們生活所引起的煩惱。

張小燕問道：「大師您創辦了佛光山和西來寺及不少的佛學院等等，很多人都說您擁有很多事業，這和『錢』、『管理』都有關係，大師您會不會很煩惱？」

我回答他說：「沒有煩惱！因為『有』和『無』在我心中都是一樣的，而且這許多事業並不是我刻意要去創造，也不是用貪心去獲得，我是『以無為有』、『以空為樂』、『以退為進』。所以有時錢財的擁有，不一定要從有形上去看，像剛才我們提過的心，我們內心的財富就有很多。例如，我很有信用，人們就放心的委託我做事。當然，信用就是財富。」

「大師您會不會生氣？」

「生氣，若從『瞋恨心』中生，這是不對的。父母愛他的小孩，打他一巴掌是望子成龍，是從慈悲心來，有時為了要人好，這個『氣』難免會有的。」

「人總要有理想，若達不到便會很失望，怎麼辦呢？」

「我想這很簡單，只要盡心盡力，不要斤斤計較於結果、成敗、有無得失，這都不是最重要的，因為已盡心盡力就好了。人是為了快樂才到人間來的，不是為了煩惱才來人間的。」（一九九○／九／十八《星雲日記》）

十月五日

‧大師應邀到林口中央警官學校講演，勉勵身為大眾保母的警察人員，平時要建立：一、不計較不比較的「平等觀」；二、不怨天不尤人的「因果觀」；三、不侵犯不推諉的「道德觀」；四、不貪求不瞋怒的「修養觀」；五、不自卑不懊喪的「戰鬥觀」；六、不邪見不妄動的「禪定觀」。

十月六日

‧大師應汐止彌勒內院住持寬裕法師之邀，前往慶祝其開山四十週年暨寺院重建落成與佛像開光法會，教界長老了中、真華、浩霖、聖嚴等，以及各界貴賓、汐止鎮長廖學廣、信徒等近千人參與盛會。

四十年前的台灣，不但政治上風雨飄搖，佛教更是一無所有，由於慈航老法師當年致力興學、搶救僧寶、栽培人才，安置大陸來台之僧青年，如自立、幻生、唯慈、了中、浩霖、真華、蓮航、淨良、宏慈、以德、清霖、印海、妙峰、淨海等法師，佛教才有今日蓬勃發展的局面，慈航老法師可說厥功甚偉！今日大家齊聚一堂慶祝重建落成、佛像開光及開山四十週年，最重要的是要繼續慈航菩薩的慈悲精神──無緣大慈、同體大悲，歡喜精神──讚歎、愛語、笑口常開，時時不忘將歡喜給人！（一九九○／十／六《星雲日記》）

十一月

‧《星雲大師與人生佛教》一書由新亞洲出版社出版，這是陸鏗主編，執筆者皆為教授、學者、作家、新聞記者，如︰唐德剛、眭澔平、符芝瑛、蕭鴻、陳棘蓀、陳其茂、宋光宇、卜大中、傅偉勳、舒諲、白樺、梁天偉、胡菊人、林翠芬、程逸、林洵、阮次山、千家駒、陸鏗等。經由海內外文人學者發表個人對人生佛教的看法和對大師的認識，有助於社會大眾了解大師及其所弘揚的「人間佛教」。

十一月二日

‧應美國康乃爾大學亞洲學系主任約翰‧馬克雷（John Mcrae）之請，大師至康大宣講「人間佛教如何生活」。

與康乃爾大學亞洲學系主任約翰馬克雷（John Mcrae）約好，要到康大演講，……康乃爾大學位於伊達卡市，有一二五年校史，李登輝先生和胡適先生都曾是該校學生。

佛光山及西來寺多次的學術會議，約翰馬克雷教授都曾參加，是很熟的朋友。因他留了一臉的大鬍子，所以我們私下都稱他「大鬍子」。……面對康大師生百餘人，為大家開示「人間佛教如何生活」。（一九九○／十一／二《星雲日記》）

十一月三日

‧大師應邀到美國耶魯大學講演，與會者為該校教授及博士班研究生共一百五十多人。大師藉由自己創建佛光山的理念、宗旨、信條，為大家開示「面對自我、社會、國家和人際應有的態度」。大師說：一個有用的人，一定對國家、社會具有信心；一個優秀的人，凡事絕不輕易拒絕，要給人希望；一個能幹的人，總是將利益分享大家，要給人歡喜；一個慈悲的人，一定樂於主動服務，要給人方便。

十一月十日

‧應法國靜心禪寺住持明禮法師之邀，大師為該寺主持道場落成法會，並主持一場皈依三寶典禮。

應明理法師之邀，這次專程為其靜心禪寺主持落成開光，隨團的六十多位信徒也都取消參訪的行程，共襄盛舉參與法會。

明理法師是越南人，多年來在法國為佛教開闢一個天地，幾次進出台灣、日本、香港、泰國……添購寺院的法物、莊嚴、佛像、供具……感念其為佛教如此發心，雖是千里迢迢之遙，我也很樂意來此結緣。

由於世界的戰爭，讓佛教徒離開了自己的國家、自己的地方，也因此佛法的種子能散播到世界各地。十多年來明理法師為籌建「靜心禪寺」，裡裡外外奔波不已，今日終於落成，讓我們大家共同來祝賀。今天在座的人士來自日本、越南、斯里蘭卡、台灣、法國當地信眾，我們好像在舉行世界友誼大會，可見佛教的包容性。

懷想佛陀住世時，足跡遍滿五印，我們現在的佛教徒則有責任要將佛法弘揚五大洲。昔須達長者建祇園精舍時，感得天上享受宮殿的福報，在座大眾今日為靜心禪寺的發心，其福德功不唐捐。　　　　　　　　　　　　（一九九○／十一／十《星雲日記》）

十一月十二日

‧佛光山文教基金會首度舉辦「世界佛學會考」，試題分有二十種不同的文字，考區遍布台、港、澳、亞、美等地，有二十萬人以上參加，為佛教弘法史寫下另一個新紀元。

為了淨化人心，並加強信眾對佛學的認識，佛光山文教基金會慈惠法師推動了全球性的「世界佛學會考」。這是不分男女老幼，甚至不認字者也可以參加的考試。考區遍布台、港、澳、亞、美等地，包括潘維剛立委、高雄縣余政憲縣長等，有二十萬人以上參與，為佛教弘法史上開創另一個新紀元。（《百年佛緣‧一九九一年新春告白》）

世界佛學會考由佛光山文教基金會每年舉辦，主要宗旨是推動佛學研究、充實生活內涵、追求靈性世界、提升信仰層次、培養正知正見。‭（《佛光教科書‧佛法僧三寶‧弘法利生》）

【註】之後年年舉辦，一九九三年並於多處監獄設立特殊考場；一九九五年教育部任指導單位，全國兩千餘所國中、國小學校八十萬名青少年學子，以及三十萬名社會人士參加，並首創青少年組漫畫題庫，再次寫下佛教新紀錄。

十一月廿三日

‧大師應香港佛教聯合會之邀，前往紅磡香港體育館舉辦「佛學講座」，三天分別講說「佛教的致富之道」、「佛教的福壽之道」、「佛教的人我之道」，吸引六萬餘人聽講，被譽為是「香江的一朵淨蓮」。由此開啟大師每年於香港紅館弘法之始，帶動整個香港社會的學佛風氣。

這次應香港佛教聯合會之邀，參加其「此岸彼岸」弘法大會，今晚七時三十分起，在紅磡體育館一連三天，由我負責佛學講座。

「此岸彼岸」四字非指海峽此岸和大陸彼岸，在佛學名相上「此岸」是指五濁惡世的世間，「彼岸」是指極樂淨土的出世間，將眾生從此岸度到彼岸是佛教弘法者的職責。

今晚講座的題目是「佛教的致富之道」，佛教真理本來就是精神上的財富，今晚大家來此聽聞佛法，大家都可以致富了。真正的富有在於內在的財富，勤勞、節儉、寬厚、慈悲、信用、布施、喜捨……都是致富之道。（一九九○／十一／廿三《星雲日記》）

今天的講題是「佛教的福壽之道」。……人有了財富之後，必須要有長壽的生命才能享受得到，一般人除了肉體的長壽外，實應著重事業上、言教上、信仰上的壽命。佛教對福壽的看法，在於心念的改變，命好不好並不重要，重要在心好不好。（一九九○／十一／廿四《星雲日記》）

「佛教的人我之道」是當今社會人際間最奧妙的一門學問，我心中有大家，大家心中有我，彼此間有關係，在相處上自然容易付出愛心、關懷，人我關係亦趨和諧。

香港居民目前最不能釋懷的便是面臨「九七」問題，其實香港是一隻會生金蛋的鵝，只要能繼續生金蛋，不管是誰都會很禮遇的。遇事主動去解決，自立、自強、自尊是人我相處之道。（一九九○／十一／廿五《星雲日記》）

【註】
在三天的佛學講座結束前，均由心平和尚帶領百位出家眾為大家祈福消災，並舉行「托缽」；所得善款分別捐給香港政府及香港佛教界作為公益金與弘法基金。翌年，香港政府特頒贈「公益金特別籌募獎」致謝。

十一月廿四日

‧大師應香港赤柱監獄曹典獄長之邀，為二百餘名受刑人開示。

赤柱監獄是全香港二十餘所監獄中最大、歷史最久、管理最嚴密的一所，共有二千多名受刑人，包含重刑或終身監禁的重刑犯。

監獄有有形和無形之別，有人雖在監獄外，心卻住於無形牢獄──心牢；有人雖犯了錯，只要心存悔過，依然能坦然自在。為受刑者開示「如何度過獄中生活」。勉大家要開拓自己心中的世界，對暫時失去自由，千萬不要因此造成挫折感，或是輕易被打倒，把獄中生活當成是出家人閉關一樣的安住身心，藉此修心養性……‭（一九九○／十一／廿四《星雲日記》）

十一月廿六日

‧大師應香港中文大學新亞書院之邀，於該院的「雲起軒」，與六十多位學者教授「談禪」。

新亞書院經常邀請各行各業的學者專家，乃至獲得諾貝爾獎的文學家、藝術家到校演講、座談，是一所學術氣息非常濃厚的學府。

今晚我的講題是「談禪」，與會者皆是學術界非常有名望的學者，院長林聰標、副校長金耀基、人類學系主任喬健、教授朱立、翁松燃、杜學魁、張樹庭、王清宇、劉國松、黃維樑、李建軍、金觀濤、劉青峯、羅運承、北大教授嚴家炎等六十多人。（一九九○／十一／廿六《星雲日記》）

十一月廿九日

‧在大師與各方因緣努力促成下，美國總統簽字通過《日落法案》，未來三年內，從事宗教教學研究的學者教授及專職神職人員之助手與在家修行人士，皆可申請移民美國。

在美國宗教移民法中，有三種身分的區分：1.神職人員如牧師、神父或出家人；2.從事宗教教學研究的學者教授；3.專職神職人員的助手，與在家修行的人士。舊的移民法中，只允許第一類人士以宗教理由移民。從一九八八年起，不同族裔社區人士紛紛到華盛頓遊說，爭取移民法改革，一九九○年十一月，由美總統簽字通過《日落法案》──在未來三年內，第二類及第三類人士，亦可以全球每年五千名額，申請移民美國。（一九九四／九／廿二《星雲日記》）

過去，在美國弘法，因為沒有宗教簽證，每次簽證到期，出家眾必須離境，佛光山常住就必須調派新的人員前往服務，以致於在美國的弘法工作一直無法進展。由於夏鈴律師和心定到華盛頓的努力結果，終於讓佛教在美國的弘揚往前跨出一大步。（一九九六／三／十五《星雲日記》）

十二月

‧澳洲雪梨臥龍崗市長亞開爾捐地二十六畝予佛光山，經大師親往勘察後定案，由慈容、永東、滿可、滿謙等法師著手籌建南天寺。

年底，禪修二十年的臥龍崗市長佛蘭克‧亞開爾前來佛光山，將二十六畝地以澳幣一元承租給佛光山，作為在澳洲籌建南天寺的所在地，我問他租期多長？市長打個禪機：「就兩百年好了，兩百年後我們再續約！」大眾聞言鼓掌，歡喜期待南天寺早日落成，好讓當地人有親近佛法的因緣。（《百年佛緣‧一九九一年新春告白》）

十二月五日

‧應趙寧先生之邀，大師前往台視《今夜星光》節目錄影，在「誰來晚餐」單元中介紹「佛門禮儀」。

《今夜星光》是個綜藝節目，由趙寧先生和方芳芳小姐主持，今天在「誰來晚餐」這個單元中為大家介紹佛門吃飯的禮儀──龍含珠、鳳點頭。

素食之所以優於葷食，在於素食能增長耐力，助益人性的慈悲心，增進身體的健康。很多素菜之所以葷食為名，是為了方便引導世人素食的興趣。且佛門「吃飯」也是一種修行，進食時要作五種觀想──

1.計功多少，量彼來處。

2.忖己德行，全缺應供。

3.防心離過，不生瞋愛。

4.正事良藥，為療形枯。

5.為成道業，應受此食。

這就是一般寺院的齋堂稱「五觀堂」的由來。（一九九○／十二／五《星雲日記》）

十二月十七日

‧應總統李登輝先生邀請，大師出任文化復興委員會發起人。

總統李登輝先生將親自出任文化復興委員會主任委員，日前託人轉知，請我擔任該會發起人（據聞還有羅光主教也是發起人之一），在成就好事的心情下，我也樂於隨喜。（一九九○／十二／十七《星雲日記》）

十二月廿五日

‧佛光山召開「國際佛教學術會議」，大師針對會議主題「現代佛教」，以「如何建設現代佛教」發表主題演說。另有日本平川彰、美國蘭卡斯特教授共同發表主題演說，並有美國傅偉勳、夏威夷娜西亞、加拿大冉雲華、日本鎌田茂雄、前田惠學、韓國梁銀容、大陸樓宇烈等四十餘位學者發表論文。

由佛光山文教基金會主辦的「國際佛教學術會議」，今起一連五天在本山舉行。與會的學者、專家、觀察員、評審員等，上午都紛紛抵山報到。台視記者王毓珍、《自立晚報》記者林天飛、《中國時報》記者蘇正國，在會議前訪問我一些問題：

1.這次學術會議有三位大陸學者專家因簽證問題未能前來，我覺得再過一段時間應該會解除，因文化交流是必然趨勢。

2.邀請中國佛教協會會長趙樸初來台，要看政府的政策來進展，樸老是一位熱心弘法、慈悲厚道的長者，對中國大陸佛教的貢獻無與倫比。

3.這次學術會議的特色，是來自美國、日本、韓國、加拿大、丹麥、斯里蘭卡、香港、台灣等五十多位學者專家，觀察員有九十六位，其身分有海內外研究所所長、教授、工程師、作家，還有在學的大學生及佛學院學生。（一九九○／十二／廿五《星雲日記》）

十二月廿八日

‧為籌募「西來大學」建校基金，高雄佛教界聯合假高雄勞工育樂中心舉行為期一週的「梁皇法會」。其間並有三場「佛學講座」，由大師主講。

由高雄三寶基金會、高雄文殊講堂弘法護法會主辦，元亨寺、普賢寺、鳳山佛教蓮社婦女會、高雄佛教堂婦女會、法音寺婦女會、復古寺婦女會、鳳林觀音寺慈愛會、岡山念佛會、淨心弘法會、廣德慈善會、維鬘文教協會、大同文教基金會等協辦，為護持「美國西來大學籌建基金」，今起在勞工中心舉辦梁皇法會及佛學講座，前後計一星期。

這次活動我負責三天的講座，慧律法師、淨耀法師等人也前來護持。……西來大學將於元月十九日開學，從去年秋天承美國政府教育單位允許籌建大學後，佛光山上下大家都亦步亦趨地籌備，近程計劃是先用西來寺現有的二十多間教室，開辦「宗教學系」；遠程計劃是在紐約開發，預計三年後可以使用。（一九九○／十二／廿八《星雲日記》）一月一日