p310　一九六七年

民國五十六年　四十一歲

四月八日

•為慶祝佛誕節，中國佛教會高雄支會舉行盛大的慶祝活動，有二萬多人參加遊行，場面熱烈，被新聞界譽為歷年來全省民間活動所僅見。當天活動除了「迎佛遊行」，並舉行「花車比賽」，結果由大師領導的壽山寺「太子象」花車獲得最高分。

五月十日

•大師應中國佛教會屏東縣支會圓融法師之請，假屏東市公園內籃球場舉行二天的布教大會。

【註】以往每年大師都會應屏東信眾邀請，到屏東民眾服務處禮堂講說佛法，因聞法信眾踴躍，每次都是人滿為患，因此今年特別改假縣立籃球場舉行。

五月十六日

•大師出售高雄佛教文化服務處房屋，購得高雄縣大樹鄉麻竹園二十餘甲山坡地作為建寺用地，於五月十六日奠基興建，定名「佛光山」，立意要讓「佛光普照」，再為佛教開創新局面。

我在宜蘭弘法十多年後，一九六四年時年三十八歲，先在高雄創辦壽山佛學院，接著購買了大樹鄉麻竹園的土地，就此開創佛光山，想為佛教創造歷史，開創另一個佛教的新局面。（《合掌人生•人生路》）

當初為何要命本山名為「佛光山」呢？那時，我來台灣已經十多年，一直受到政治的迫害、社會的排擠。尤其因為蔣夫人宋美齡歧視佛教，大家都不敢講「佛」，哪一個人要是說他信佛，政府就不錄用他，當然也不能升官，更不能出國。所以，當信徒問我這裡要取什麼名字的時候，我心裡想的是要向蔣夫人挑戰，於是就慷慨激昂地回答：我這裡叫「佛光山」！為什麼？名正言順，我就是要佛光普照，何必躲躲藏藏？我一個出家人不把佛擺在前面，要擺什麼人在前面呢？世間上沒有比佛光更可愛，沒有比佛光照耀更美好的了。

當時，我一心一意就是要打起「佛光」的旗幟，跟基督教對抗，……後來也有很多寺院以佛為名，可以說「佛光山」是開風氣之先。‭（《百年佛緣•道場篇1•我建佛光山的因緣》）

•開山之初，大師即訂定「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」等四大宗旨，同時制定「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」等佛光人工作信條，祈願四眾同心，化理想為實踐，共同推動「人間佛教」，光大佛法。

初建佛光山時，我知道自己應該要進入為佛教創造歷史的階段，於是為佛光山訂定四大宗旨：1.以文化弘揚佛法；2.以教育培養人才；3.以慈善福利社會；4.以共修淨化人心。

我同時也為隨從的弟子們，制訂佛光人的「工作信條」，我希望他們能在工作生活中，確實奉行「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」的原則。我把童年的性格和信念，逐漸加以實現，我把青少年時期醞釀在心中的理想，慢慢落實，所謂「國際化、人間化、生活化、藝文化」的人間佛教，就這樣確立了。（《合掌人生•人生路》）  

•佛光山所在地原名「麻竹園」，是一座荊棘叢生，刺竹遍野的荒山。經過大師塹山堙谷，墾草築屋，終於建設成為今日殿宇輝煌、舉世聞名的佛教勝地。其篳路藍縷，以啟山林的背後，有許多鮮為人知的故事與艱辛的過程。

一九六七年，褚柏思夫婦將全部資金投資在高雄大樹鄉的一塊丘陵地上，想要開建一所海事專科學校，結果和合夥人意見不合而作罷。但這塊地因土壤貧瘠，麻竹遍布，高低不平，到處兜售都無人肯買，褚氏夫婦一家老小的生活，甚至債務，頓時面臨問題。我知道以後，為了替他們解危，立即讓售高雄市中山一路三十四號的佛教文化服務處的房屋，以所得款項買下這塊丘陵。‭（《往事百語•學佛要學吃虧》）

決定籌建佛光山時，也聽到不少反對的聲音，信徒們認為，既然已經有了宜蘭雷音寺、高雄壽山寺可以聽經禮佛，又何必要千辛萬苦另拓道場？於是我特地包了一輛大巴士將大家帶往現場，以便實地說明心中的理想，沒想到他們見到刺竹滿山，野草沒徑，更加害怕起來。大家不但不肯下車，還說：「這種鬼地方，有誰會來？要來，師父您自己一個人來吧！」我獨自下車，信步繞山一匝，思惟良久後，篤定地對自己說：「我，非來此開山不可！」

開山時，篳路藍縷的困苦艱辛，日夜不休的擘劃經營，層出不窮的洪水天災，聲勢浩大的悍民圍山都非筆墨可以形容，然而就在無比堅定的勇氣之下，一石一土的堆積，一血一汗的揮灑，荒山成為今日的佛光山勝地。當年不肯下車的信徒，後來都成了朝山的常客。‭（《往事百語•勇敢的一面》）

檢查我的一生，我並沒有很大的志願，說要復興佛教、福利天下，我不敢承擔這許多慈心悲願。但是，自我出家以後，念念於心的，確實就是「為了佛教」。……「為了佛教」，教育最為重要！……不過，凡事都要因緣具足，如同佛陀講經要「六成就」，而我的因緣、我的六成就在哪裡呢？在諸多條件不具備的時候，我的心願並沒有減半，先是在高雄壽山公園裡建了一間壽山寺，雖然只有五層樓高，一百一十餘坪大小，我還是這麼辦起壽山佛學院來了。

一九六五年開學，學生聞風而至；隔年第二期招生，人數更是超出名額；到了第三期，實在沒有容納師生的地方了，功德堂、納骨堂也都用來做為教室。但是壽山寺畢竟不是維摩丈室，沒有容天容地的能量，想到還要辦第四期、第五期……如果把空間全都讓給了學生使用，那麼當初信徒護持建寺，用以拜佛修行的希望不就落空了？

於是我商之於心平、慈莊、慈惠、慈容等青年，他們四人基於辦文化的地方容易找，而辦教育必須要有大片土地，就將一間價值不小，輾轉從台北三重埔移到位於高雄市中山一路三十四號的「佛教文化服務處」房屋給賣了，以便將所得費用再買一塊大一點的土地辦教育。（《百年佛緣•道場篇1•我建佛光山的因緣》）

六月十八日

•「東方佛教學院」院舍暨「西方安養院」（佛光精舍）舉行奠基典禮，大師特別邀請中華佛教文化館館長東初法師主持。

當初我規劃建設佛光山，並不是先從大雄寶殿建起，而是先建設「東方佛教學院」。因為我知道，未來的佛教要靠青年、靠知識分子來傳揚。（《百年佛緣•道場篇1•我建佛光山的因緣》）

佛光山開山建設，初意是想設立佛教學院，為佛教培養弘法人才。後來基於發展中的需要，除了安僧辦道以外，並且創辦各種佛教事業，諸如養老育幼的慈善事業，以及幼稚園、初級中學、高級中學的設立等。（《合掌人生•人生路》）

【註】大師在奠基典禮時曾明白表示，泰國及日本均有許多佛教大學，而我國迄今連一所由佛教主辦的大學也沒有，為了順應時代需要，同時也為融合東西方思想及啟發人類智慧，因此特別籌辦「東方佛教學院」，以供世界佛教人士參學研究，並計劃日後擴充為佛教大學。可見大師創建佛光山的初意，是為了辦學，後來才由教育而文化、慈善、共修，慢慢發展成為全方位的弘法道場。

七月

•一位署名「佛遴居士」的讀者，在《覺世旬刊》第三六六號（一九六七年七月十一日出刊）發表〈星雲的啟示——佛家文藝創作的提倡〉一文，表達他閱讀大師的著作《玉琳國師》後，對大師提倡佛教藝文化，藉由文藝創作來弘揚佛法的作為深表讚佩。他感歎當代佛教界因為缺乏文藝性與生活性的弘化，致使佛教與一般人的生活產生極大隔閡，他希望青年的學佛者能向大師學習，多多創作一些佛教的文藝作品與青年結緣，期使佛教青年化。

【註】大師曾如是說：我十二歲開始讀書，大概是十四、五歲的時候就有「佛教需要文藝化，佛教需要電影化，佛教需要人間化，佛教需要國際化」的想法，因為──

1.佛教文藝化：過去我在佛學院一段時期，感覺到大家普遍看不懂佛經，但是就看得懂小說。所以我想應該要把佛教一些思想透過白話文藝方式傳達出去。

2.佛教電影化：看電影的人很多，現在電影則是非常普遍的傳播媒介，佛經不是只給少數人看而已，應該要大眾化，要讓大眾接受。

3.佛教人間化：佛教教主佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，說法在人間，度眾在人間，皆是以人為本。因此，佛教不能捨棄人間，要與人間生活打成一片。

4.佛教國際化：佛經應該從事多種語言翻譯，使得各地中外人士均能沒有語言的障礙來學習佛法。如此一來，佛教才能真正走入人間社會，為廣大信眾接受。（《與大師心靈對話》）

七月十二日

•大師接辦宜蘭基督教創辦的「私立仁愛救濟院」（今蘭陽仁愛之家），免費收容無依老人百餘人，由宜蘭縣議員余簡玉嬋女士擔任首任院長，為佛光山慈善事業中，第一個提供老人安養的機構。同年也在佛光山興建「佛光精舍」（後於一九七六年十一月一日落成啟用），並於一九九五年承辦「公辦民營」的鳳山老人公寓「崧鶴樓」，對長者之照顧一直不遺餘力。

「仁愛之家」原名「仁愛救濟院」，係基督教董鴻烈先生於一九六二年創辦，一九六七年因經費困難，經前縣長林才添先生轉請我接辦。政府立案後，重組董事會。一九七一年由東方佛教學院畢業的依融、紹覺發心前來服務，至今剛好二十年，這份菩薩發心，非真菩薩難為也。（一九九一／一／卅一《星雲日記》）

記得一九六七年，余簡玉嬋女士競選連任宜蘭縣議員，結果以四十二票之多，勝於張學亞先生，贏得連任。但當時國民黨希望男士當選，所以在開票第二天發表張學亞先生當選，引起余簡玉嬋女士強烈不滿，要一狀告上法庭，不肯罷休。這時，因為余簡女士是佛教徒，宜蘭縣黨部找到我，希望我能想辦法勸退，為了顧全大局，我答應盡力一試。當時，我剛好接管耶穌教的「仁愛救濟院」（後稱「宜蘭仁愛之家」），本來屬意李決和居士擔任院長，但因同意協調這件不平之事，我就將院長一職請李居士讓給余簡女士。張學亞、余簡玉嬋二人雙方各得其所，一場戰爭才化為烏有。（《往事百語•排難解紛不是閒事》）

七月二十日

•壽山寺「普門幼稚園」舉行第一屆畢業典禮。此為繼宜蘭慈愛幼稚園、高雄佛教堂慈育幼稚園之後，大師所創辦的第三所幼稚園，後遷回佛光山，繼續培育菩提幼苗。

七月廿九日

•壽山佛學院第一屆學生組成「弘法布教團」，在大師帶領下，前往澎湖弘法布教四天。