p053　佛光照泰北——星雲大師泰北行

文／西堤

大雨降在潮濕多水的臺北，不僅不能使人感受到它是化育萬物的「甘霖」，甚且還會被咒罵天不開晴；但若雨水下在乾旱荒蕪的田野，即便只有一些些，卻足以令人望之雀躍，感激莫名了。

使健康與佛法降臨泰北

泰北邊區的難民，艱困地蟄守在貧病蠻荒之地三十九載，他們對於外來的關切與援助，正可謂「如旱地之望甘霖」。近年來，在國內眾多善心人士、慈善機構及大陸災胞救濟總會成立了「泰北難民村工作團」相繼濟助救援下，物質生活及居住環境已大有改善。然而，人在困頓之境，節衣縮食，餐風露宿都是可以堅忍熬受的，唯獨精神空虛，無以寄託之苦，才是最大的折磨。因此，把物資和金錢送往苦難的泰北容易，能夠帶去「心靈的信仰與精神的力量」，不僅十分地不容易，更不是人人想做就做得到的。

今年三月，在星雲大師的帶領下，適時地把關懷、溫暖及各種需要送到這個為大多數人遺忘了的邊境，正是「佛光山泰北弘法義診團」的目的。與其他造訪過的慰問團體最大的不同之處在於：此行不僅攜有他們欠缺的物資，更使「健康與佛法」降臨在泰北，佛法無邊，此其一二。

鼓勵並肯定「成佛在人間」

原佛光山住持星雲法師，可謂今日佛教界一代宗師，乃眾所周知，從創設「佛光山」弘法至今二十餘載。他以學佛者的智慧，走現代化的路線，將佛法落實於生活；倡導「人間佛教」的觀念，鼓勵並肯定「成佛在人間」的價值觀，一時蔚為風氣，追隨者如潮滿湧，因而能奇蹟式地建立了名滿中外的「佛教王國」─佛光山；不僅僧徒千萬，其資產更被比喻為「富可敵國」，嫉妒的人則譏稱他為「最有錢的和尚」。

然而，對於外界這種種的褒貶如何，星雲大師無不一笑置之。對星雲大師深為了解的《普門雜誌》主編張培耕，另作了補充說：「其實應說大師是『最會花錢的和尚』才是，他每天為了弘法布施、捐錢濟貧、興辦教育、文化事業等等，花下大筆大筆的錢，正如佛家所謂的『十方來，十方去』，泰北此行，不過其躬身實踐佛法之萬一。」

「泰北弘法義診團」抵達邊界造訪難民，前後共七天，走訪了將近二十個難民村。由慈容法師擔任領隊，團員五十九人，其中法師十六位，中、西醫生共六位，護士十一位，護法居士二十位，另外有六位新聞記者。

我們不入泰北，誰入泰北？

出發前，星雲大師告誡大家說：「這一次到泰北，我們並不是去旅行，而是將大乘佛法、醫療帶往難民村。地藏王菩薩曾發願說，我不入地獄，誰入地獄？不度盡眾生，誓不成佛。此行便是我們不入泰北，誰入泰北？」因而，雖在那樣一個蚊瘧滋生，設備簡陋，環境落後的地方，對於每一位已過慣文明享受生活的團員而言，既吃不好且睡不著，不方便洗澡又汗臭難熬，但從頭到尾，卻沒有人叫苦過，沒有人挑剔過，反而有著極深的悲憫、惜福與感激之心。

隨行的臺視「為善長樂」製作人周志敏小姐說：「一路上看到大師總是和顏悅色，一切甘之如飴，馬不停蹄地到處布施結緣，腦中不斷盤想如何救助這羣受苦的同胞，因此，大家再疲憊，也要吞忍下來。」

星雲是一位國際知名的大師，早在三年前便有遠赴泰北的計畫，卻因泰國官方鑑於該地戰火未息，不夠平靜，顧慮安全問題而極力勸阻；大師探望難民的心願因而延遲至今春才得以實現。

身在異國邊陲，心存祖國

泰北邊區現今共有四十六個難民村，四萬多名難胞，全是三十八年（一九四九）底雲南變色後，志願留在邊境繼續以武力從事游擊抗爭的義士及其後代；多數為雲南人，也有少數四川人、貴州人和邊疆少數民族，包括苗族、猺族、央子、阿卡、漢猓和土猓等，主要散佈在泰北清萊、清邁、密豐頌三省的邊界山區，其中十三個是擁有武裝的自衛村，肩負捍衛泰疆的責任；由密娥到帕當，西東綿延一千五百公里，現分別由雷雨田將軍與李文煥將軍領導照顧。

這些身在異國邊陲，心存祖國的難民，以鋤頭代替槍桿，以耕作取代戰鬥，當初以為只是暫棲之地；古有蘇武孤獨牧羊在北海，不過十九年，難胞的血淚悲境卻不料一守就是漫漫三十九載，雖獲允在彼地安家落戶，然而不是深山叢林就是在山坡丘陵地，條件極差，加以泰北雨水集中經常缺水，交通不便與世遠隔，沒有資金，更甭談技術，過著的是比游擊生涯更艱苦的「與天爭地」的日子。

佛化泰北

星雲大師率團此行，安排中的有：為新建的寺廟剪綵，灑淨、開光；為需要的團體與個人贈送佛像、經書、金錢；為身體有病痛的診療給藥；為心靈空茫無依的人舉行皈依典禮，以此信仰之力，‭ 開展他們人生的新旅程。

大師抵達泰北的第一天，聽完難民村現況簡報後，觸動了他的心思，當晚即作了一項決定──「佛化泰北」，將提供一百個公費名額，幫助有心有緣的年輕人，回國讀書、學佛、出家或參與佛光山所屬的文化、教育、慈善事業，甚至到世界各地弘法佈教，最後再返泰北回饋鄉里。他深信，唯有這樣，才真正具有深重而長遠的意義，並能提高難民村在泰國的社會地位，對解決問題和排除困難，必能有大的幫助。

在大谷地的救國軍某團團長，就曾語重心長地說：「過去有不少團體來，穿熱褲，唱熱歌、跳熱舞，我們這裡本來就很熱，這沒什麼意思。你們這回來，帶了醫療、佛法，恢復了大家的健康，撫慰了眾人的心靈，這才有很深很好的意義。」

諸位不是難民，而是忠義之士

泰國是南傳小乘的國家，難民村因此也有好幾座觀音廟，但位於「萬養」新落成的觀音堂卻別具特色，因為，土地是泰皇所賜，蓋的卻是一座中國的大乘寺廟；星雲大師因此捐助了五十萬泰幣，在大乘前殿後方另建一泰國式後殿，用以象徵中泰的友好與大小乘佛教的融合並弘。在禮佛後的歡迎會上，大師強調說：「最艱苦的歲月已漸成過去，從大家的精神表現而論，諸位不是難民，是真正堅貞不屈的忠義之士，因此，難民村應改為忠義村。」

星雲大師的這番話，可謂深獲人心，因此掌聲如雷，但令這羣「忠義之士」最感動的應是這位「出家人」的悲憫胸懷一如及時雨，因而在當日下午開光灑淨典禮與開示佛法之後，應大眾之請，舉行了一場皈依典禮。在旁的慈容法師說：「此際，那每一張跪在地上仰望大師的表情，好像是獲得三十多年來未曾有過的甘露法雨。」‭ 而在這樣一次極其難得的機緣下，皈依三寶（佛、法、僧）‭ 成為大師座下弟子的信眾，竟多達一百餘人。

家鄉雖遠，佛法無邊

於三年前卸下「佛光山」住持的重擔之後，星雲大師並未因此隱居山林，遁違俗務，反而更勤於四處雲遊弘法，周志敏形容說：「大師整年到頭奔波在外，難得休閒，平均一年裡有多達兩百個日子是在高速公路上來來去去，其辛苦可見一斑。」

但是，只要有需要他去的地方，跋山涉水，星雲從不曾推辭。比如「唐窩」這個曾經是第三軍指揮部所在的地方，前往的沿途上，黃沙滾滾，遇雨則泥濘難行，人車騾馬無不望之卻步。難民們說：「我們是很飢餓，但是寧可飯吃不飽，也要有佛堂可以參拜。」這話便深深放在他的心上，特別是在「熱水塘」一處招待義診團的地方，有塊黑板上寫著「家鄉雖遠，佛法無邊」更是叫大師與每個團員深為感慨而感謝莫名，終究，佛菩薩一直都未忘掉他們的。

在美建造「西來寺」

這十多年來，佛光山及眾信徒奉獻匯資興建的寺廟與慈善、教育機構，分布於全省各地及海外，今年七月，於美國洛杉磯更將出現有史以來的第一座國際佛教叢林──佛光山美國西來寺。此寺佔地十四英畝，規模宏大，莊嚴雄偉，但其籌建過程卻是千波萬折，備極艱難。最主要的阻力當然是源於文化的不同（基督教信仰在美國已根深柢固）。

星雲大師乃先於該市區購下一所教堂，改建成「白塔寺」作為據點，本著「服務代替弘法」，「救助代替佈教」的原則，廣做利生濟人的工作。比如成立交通服務中心，義務為國人及旅美僑胞服務；延聘中西醫，舉辦義診；創辦中華學校，傳播中華文化等，贏得了中美人士一致的肯定與讚揚，才能超越宗教畛域，樹立起佛教的良好形象，民國七十二年（一九八三）五月底，終於洛城郡務會議通過，准予闢建。

象徵佛教文化的西傳

「西來寺」的出現，象徵著佛教文化的西傳，同時也代表中華文化在西方有了根據地。長久以來，我們接受西方文化的巨大衝擊，然而科學與物質文明在今天似乎已走到了盡頭，他們開始反過頭來，想從東方的禪、佛、儒道等思想中尋找出路。著名的歷史學家湯恩比更告訴世人：「人類的未來只有寄託在宗教信仰上。」星雲大師發大願將佛教文化西傳，不僅是一種遠大的眼光，更是佛家智慧在下一世紀將大放光芒，指引世人一條明路的先兆。「他什麼事總是頭一個做，想法、做事的方法更是走在眾人的前端，因而引來不少嫉妒者的微詞與批評，可是到後來事實證明，這些人還是只有跟隨著他的路走下去。」周志敏以旁觀的立場，客觀地為大師作為做了一番評述。

為忠烈祠亡魂誦經超渡

在唐窩村的最高處，有一座木造老舊的忠烈祠，供奉著陣亡或病故將士的忠烈英魂靈位，上書「浩氣長存」四個大字，對聯是「浩浩海天揚正氣，巍巍泰嶽祀忠魂」。張培耕說：「祠堂既不高大，亦不雄偉，但立於階前仰望，陣陣松濤聲中，祇見碧空蔚藍，白雲之下，殿堂顯得無比莊嚴。」

這些葬身異域的英魂，無奈與傷心之外，必定還十分不甘，星雲大師因此隨即在忠烈祠為其誦經超渡，引他們的靈魂回佛光山去，另外也再捐出二十萬臺幣在唐窩村興建一座佛寺，並建議命名為「泰華佛寺」以象徵兩個宗教的融合與文化的交流。

而早在數年之前，臺視公司便在大谷地的農場與村莊之間建造了一診療所，義診團於第四天抵達大谷地時，大師照例在該地的泰國寺廟中禮佛、誦經、說法、致贈佛經、佛像、建設基金，使佛光普照，廣結善緣，連農場與泰國寺廟亦不例外，此乃所以弘法團足跡所至之處，無不信心倍增，皆大歡喜。

教育、文化、慈善三位一體

訪過萬養、熱水塘、唐窩、大谷地、華亮五村之後，大師建議工作團及當地代表，未來興建新寺廟時，似可考慮將診療所與圖書館建在廟的兩側，讓教育、文化、慈善事業三位一體，在資源、人力、管理、活動上，可以做整體的配合與運用，如此不僅可以減低開辦費，功能亦可加倍發揮，又若村村有此建設，佛陀的慈光將更能永遠照耀著泰北。

而這所謂「寺廟、診療所與圖書館」三位一體的想法，其實也正是星雲大師一貫弘法所推展的具體建設方向。細數目今佛光山轄下的分支機構，不外從文化事業、慈善、教育、醫療與宣揚宗教信仰上著手努力：佛光出版社，電視宣教節目、《普門雜誌》、佛學函授、信徒講習會、佛光精舍、新竹無量壽圖書館、蘭陽仁愛之家，普門中學、大慈育幼院、大專佛學夏令營……不一而足。

至於道場寺院，從東岸、北部到南台灣，計有宜蘭雷音寺、圓明寺、基隆極樂寺、臺北普門寺、彰化福山寺、嘉義圓福寺、善化慧慈寺、臺南福國寺、高雄普賢寺、壽山寺、澎湖的海天佛剎等等不勝枚舉；海外如香港（佛香精舍）、舊金山（三寶寺）、關島（佈教所）、馬來西亞（鶴鳴禪寺）等亦多所用心，期使佛陀的慈悲智慧能使世人均霑其雨露。

佛教原就國際化，胸懷天下

這樣的「佛教企業」其意義與貢獻便可以清楚地看出不在大或多與否了！因之，或有人更非議佛光山的做法太過於企業化、國際化，大師心平氣靜地答道：「佛教的傳揚原本就是國際化的，源於印度，傳至中國，又分南北小乘大乘兩路，進入日、韓、錫蘭、泰國等國，另如玄奘等大師西行取經，無不彰顯著這樣的一個意思，守著一個廟不出門的出家人雖無可厚非，但在今天這樣一個現代化的社會，宣揚佛法實更應胸懷天下，促使中西文化雙向交流，對人類世界才能有所貢獻。」

施診醫療是此行的一大工作重點，泰北邊境的主要疾病是氣管炎、關節炎、貧血、甲狀腺腫大及皮膚病，多半肇因於營養缺乏與環境不潔。「看到肚大如鼓的小孩，瘦乾體弱的老人，如何不令人酸楚湧上心頭！」慈容法師難過地說。整個泰北，雖在大谷地有處公設診療所，卻只有一位醫生，要看病很不容易，因此，很多小病就是在找不到醫生的情況下，「拖」成了不治之症。

協助泰北難民建設功德會

而欲幫助難民脫拔凡此種種之苦痛與困境，星雲大師提出了組織「佛光山協助泰北難民村建設功德會」的計劃，準備朝四個目標努力。

一、以生產代替救濟。救濟無了期，最要緊的是讓他們能生產，有工作，得以獨立養活自己，幫他們開加工廠，做水果、蔬菜、玉器、豆油等的加工，這點要請臺灣的廠商發大慈悲到泰北去。

二、以職訓培養人才。這是開工廠的預備工作，訓練方式或請求政府在當地培訓，或設法讓他們分批到臺灣來學習，如此人才漸多，技能在身，生活自然能日有改善。

三、以宗教保有文化。寄居泰境，未來走向泰化自是難免，因此唯有從文化、信仰及民俗上來保存。這個可以在寺廟裏辦講習班、宗教班或歌詠班傳承下去，才不致使後代斷了根。

四、以觀光開拓財源：邊境自然風光明媚，景色迷人，是一項很好的觀光資源，可在從事生產之餘，慢慢朝此發展，必可開拓不少的財源。

使泰國永遠是一塊樂土

三月十日是訪問的最後一天，到達了此行的最後一個村落──帕當，歡迎的行列在大太陽下幾乎長達一公里，場面極為感人，休息時，大師向連日來隨行保護的泰軍致謝說：「佛教，在一家保一家，在一國保一國，邊界有人把守，國土更為安全；泰國山川美麗，大家一起來保護，使它永遠是一塊自由幸福的樂土。」

弘法團整整一週的泰北行，從華亮到帕當，東西千里遙對，走過之處，叢林山巒，小徑溪澗，峻嶺起伏綿亙，猶如一片廣闊的綠色海洋，置身其中，讓人覺得，每一個散分的村落便如孤島一般。

持恆長期地把愛心送往泰北

救助這些「孤島」上的同胞，星雲大師說：「可能不是只這一次，也不是短期的，而必須是持恆的、長期地把愛心送往泰北，這樣才能算是真正功德無量的事情。」‭ ‬

弘法團前去之後，泰北義民在心靈及精神上總算有了歸宿。而救總在這塊土地上努力了多年，今後將更因為有了佛光山的佛光照臨，有了星雲法師的大願庇佑，必能使得他們早一日脫離苦難；且其忠義英勇的精神，也將永遠留傳下去。（1988.05.15／中央日報‭／星期增刊19期）