p089　四聖諦

佛陀因證悟「緣起法」而成就佛道，但是緣起法深奧難解，佛陀唯恐驟然宣說，會讓還沒有起信的眾生望而生畏，於是在鹿野苑初轉法輪時，先為五比丘宣說四聖諦法──苦、集、滅、道。這可說是佛法的綱要，說明了人生如何從「苦空無常」的此岸，邁向「常樂我淨」的彼岸之修道次第。

苦、集二諦是迷界的世間因果，是流轉門，集是因，苦是果；滅、道二諦是悟界的出世間因果，是還滅門，道是因，滅是果。若依因果順序來說，四聖諦應為集、苦、道、滅，但因眾生的根性，「果」易明而「因」難曉，為了方便化導，佛陀因此不得不先明示苦相，令眾生生起厭離之心，再示業因，使之斷集，繼而示以涅槃樂相，令其欣慕，然後再說修道之法，令其行持，目的就是要使眾生「知苦、斷集、慕滅、修道」。

四聖諦就像治病的過程，一個人生病了，痛苦不堪，是苦諦；知道病因，是集諦；對症下藥，施以各種醫療方法，是道諦；藥到病除，恢復健康，是滅諦。我們身體的疾病要接受醫生治療，我們心裡的病毒，則要依靠佛法的藥方來醫治。其藥方就是指「八正道」──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。循此八正道，可以讓我們煩惱永斷，解脫生死輪迴之苦。

「正見」是指正當的見解、正當的信仰，對於是非善惡、真偽虛實有正確的判斷，做正確的行為，這也是八正道的主體；而「正思惟」就是正當的思想，不貪欲、不瞋恚、不愚痴，遠離邪、妄，以智慧去思量分別；與人交談以慈顏愛語，令人生起信心、歡喜，就是「正語」；平日所行，不違犯五戒，合於道德禮法，不會為一己之私欲而侵犯、傷害他人，是「正業」、「正命」；進而主動樂善好施，行善止惡，濟弱扶傾，就是「正精進」、「正念」；若遇到困難挫折，能冷靜沉著，用智慧去判斷，解決處理，即「正定」。

而佛教的四大菩薩可說是四聖諦「苦集」的解決者，也是「滅道」的完成者。例如：觀音菩薩因慈悲，遊化諸方國土，見到眾生受三毒、七難的苦，即尋聲救苦，就是實踐「眾生無邊誓願度」的大願（苦諦）。

文殊菩薩因為有大智慧，具足種種不可思議功德，讓人從迷取覺、從苦得樂，給予種種的方便、所學，所以是「法門無量誓願學」（集諦）。

地藏菩薩以大願力，發心到地獄度眾生；其地獄的痛苦，就是貪、瞋、痴、慢等聚集，而產生痛苦，地藏王菩薩發願予以救助，讓地獄有了佛日的光輝，所以是「煩惱無盡誓願斷」（滅諦）。

普賢菩薩因為有大行力，鼓勵對人格的尊重，要讚美他人的美德，有施捨眾生歡喜、慚愧自謙的實力，所以他能導萬行而歸淨土，讓所有苦難的眾生都能得救，這就是「佛道無上誓願成」（道諦）。

總之，佛法不只是以苦、集、滅、道來解釋宇宙人生的現象，最主要還是解決宇宙人生的問題，所以必須具有願力、修行、實踐。因此，從四聖諦而開展四弘誓願、六度行門，就是提供一個人生解脫的方便。而我們在通達、了知四聖諦的真理之後，還要學菩薩不捨一法，以四聖諦的佛法基礎，實踐四攝六度的行門，來完成菩薩道。