p164　式叉摩那

佛教的七眾弟子當中，其中的四眾是指比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，這是屬於出家的，而在家的是優婆塞、優婆夷二眾。另外，介於出家和在家之間，近於出家的叫「式叉摩那」，又稱為學法女（學習佛法的女子）。

年輕的女性要想入道，必須要先受持六法戒，再有兩年的學習過程，才可真正進入比丘尼的教團；預備出家的這個階段，稱為「式叉摩那」。然而在現代的佛教團體，「式叉摩那」差不多快廢止了，現在也沒有聽到哪裡有「式叉摩那」這一個稱號，更沒有聽說哪裡有在傳授「式叉摩那」六法戒。

這七眾中的沙彌、沙彌尼，都是年少出家，年齡太小，尚未成年，還不值得討論。比丘、比丘尼在佛教裡面，弘法利生，提高佛教的信仰，他們對佛教的貢獻，我希望當今的佛教界，將來可以組織一個論壇，讓比丘、比丘尼們，各自述說一下他們「弘法是家務，利生為事業」的信念，以及自己為佛教做了多少的貢獻。

在我覺得，為佛教事業貢獻、出力的，必定是比丘尼為多；可是在法務方面，或大眾中要出場，可以坐「上中前」的時候，就中國的傳統習慣，男眾比丘還是佔有優勢。其實，若真要說起來，像今日五台山的比丘尼如瑞法師，你說他的成就沒有超越某一些比丘嗎？當然此篇文章也不去說明了，這裡只談「式叉摩那」。

佛光山的短期出家儀式，有特地為「式叉摩那」製作制服，並為他們傳授六法戒，但不一定要剃髮出家。佛教是信仰自由的，當他們返回社會，還是可以做信徒。

成為「式叉摩那」的條件，要先受「式叉摩那」六法戒，分別是：

1.不染心相觸。

2.不盜人四錢。

3.不斷畜生命。

4.不小妄語。

5.不飲酒。

6.不非時食。

受過以後，若有心出家成為比丘尼者，還需要在佛教裡，至少待上兩年的時間。

為什麼女青年學佛，如果有心出家，一定要經過兩年的「式叉摩那」生活呢？因為女性在社會上，若已有過男女之間的情愛互動，然後來到佛教裡面成為比丘尼，有可能已經懷孕了；總不能說人都已經出家，都做了比丘尼，還在僧團生兒育女，這樣是不對的。

此外，女性青年出家，也不能只憑一時衝動，就直接到僧團生活；萬一將來後悔了，想離開佛教，這樣對佛教、對僧團、對自己，都是莫大的損失。所以必須先在佛門裡，生活一兩年時間，先有個過渡期的學習。期間遵守式叉摩那的六法戒，證明自己在情感上、社會上、男女問題上或生活習慣上，都很清淨，再經過一個階段的考核，合格了，有合乎佛教出家的條件了，這樣子才可以入道出家成為比丘尼，我想這樣最為理想。

因此，女青年要想來入道，我們先給予短期出家，給予他們有機會在佛門裡生活，或寺院裡修道；現今佛教界，應該要重視這個類別的佛制。由於古今的佛教生態不同，目前這個時代，我們只能做到短期出家，或是只能做到在佛教學院裡來規範，讓他們有一兩年的佛門教育，跟比丘尼過同樣的生活，能可以做到的人，才准許剃度。

現今，女性要出家的有很多，女青年入道的風氣旺盛。這許多的女性年輕人，甚至都是博士、碩士，至少基本都有大學畢業。這些受過高等教育的女青年，都是很優秀的人才，如果馬上給予出家，萬一不適應出家生活，或是其他的差錯而反悔，實在說，不單是個人的損失，對佛教也是一種損失。

信仰不是一時的，信仰修道的歷程裡，光是信心的培養，在佛門裡就要經過漫長的時間考驗。所以，對於想入道的女青年們，我們會先給予他們受「式叉摩那」的六法戒，讓他們可以心甘情願、歡喜接受這些出家生活的考驗，方才出家。如此一來，便可讓佛教七眾弟子的制度，可以很完整落實，也為佛教培養優秀的僧才，將來可以弘法利生。

當然，佛制七眾的道場，像比丘、比丘尼，就有比丘、比丘尼的戒法；沙彌、沙彌尼，也有沙彌、沙彌尼的戒法；在家居士的優婆塞、優婆夷，也有優婆塞、優婆夷的戒法，其他還有五戒、菩薩戒、八關齋戒等戒法。而女青年也一樣，要想入道做一個堂堂正正的比丘尼，先受持式叉摩那的六戒法，最為理想。

式叉摩那在佛門裡面，雖然不是比丘尼，但是他們有的人，也擔任了比丘尼的弘法任務，也是一樣的早晚功課，一樣的行堂，擔任知客等等，為寺院勤勞作務，一樣為佛門守道弘法，甚至有時候比丘尼的行事、功德，還不及這些「式叉摩那」呢！因此，對於「式叉摩那」階段的女性修道者，還是應該要給予他們尊重，不可看輕。今日雖是「式叉摩那」，但來日可能就是大比丘尼了。

對於有一些傳說：比丘可在佛門進進出出，出家的次數不限，而女眾出家入道只能一次，如果還俗了，以後就沒有機會出家……。說實在的，這不知道是哪一位大德，代佛陀制定這一條戒律的。這究竟是為了佛教好呢？或是為佛教帶來損失呢？他可以代表佛陀制定這種戒律嗎？還是自己妄自主張呢？我們且不去管他。總之，這類的說法，尚待佛教界來研究，然後再給予大家一個積極的公道吧！