p228　沙彌十戒

在佛教裡，戒律是教團存在的根本。所謂「不依規矩，不能成方圓」，戒是教團的根、教團的本，所以有五戒、三皈依戒、十善戒、菩薩戒，乃至比丘戒、比丘尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、沙彌戒、沙彌尼戒等。總之，佛教的七眾弟子，都各有應該持守的戒律與依循的規範。

現在有個問題，戒是要能受持的，你不受持，空有其名；或是只在戒條、戒相上執著，讓戒律成為佛教發展的束縛，又有什麼用呢？當初佛陀制戒的時候，就已經一再說明，戒可以隨遮、隨開，甚至即將涅槃時，也一再昭告阿難，小小戒可捨。

戒，有許多的方便法，例如說不殺生戒，佛陀在《本生經》裡提到：有一個盜賊要殺船上的五百位商人，佛陀知道了，就把盜賊殺了。殺人有因果，不過為何而殺，這也有分輕重。例如國家的法律，有自殺、他殺、見殺隨喜，有報復殺、過失殺、誤殺……其罪刑也各有不同。

戒是很複雜的，就等於國家的刑法，每年的大會都要修改，要讓刑法適合國家的需要。戒律也是一樣，佛世時，比丘們在各地弘法，會因文化不同、氣候不同、語言不同、生活不同、習慣不同，而有「因時制宜」的方便。戒律不是一戒可以蓋天下的，可是後世頑固的弟子，假借佛名，說出「佛已制戒，不可更改；佛未制戒，不可以增加」的話語，就把佛法的戒律給定死了。所謂「法無定法」，法如人的生命一樣，是活的，可以隨機應變；若是把法定死了，死法又有什麼用呢？

像現在台灣的宗教法，一個寺廟監督條例，沿用快一百年了，都沒有修改一百年前的社會和現在完全不同，現在的寺廟形式，完全沒有依照監督寺廟條例而行。所以一個團體、一個國家，對於法律不重視、不修正、不隨機，這一個教團必定是衰落，沒有力量的。

現在就拿沙彌十戒來說，即：一、不殺生，二、不偷盜，三、不淫，四、不妄語，五、不飲酒，六、不香花鬘塗身，七、不歌舞觀聽，八、不坐臥高廣大床，九、不非時食，十、不捉持金銀寶物。

你說現在的大比丘，能遵守這沙彌十戒嗎？大比丘們都不能遵守的沙彌十戒，卻叫沙彌來受持，又怎麼可能呢？

舉例來說，不坐臥高廣大床戒，現在好多的國家地區，地下潮濕，睡了會生病，一定要有高床，以便減少濕氣的侵害。不捉持金銀寶物戒，現在出外旅行弘法，沒有錢能搭飛機嗎？能乘公共汽車嗎？不非時食戒，中午十一、二點吃過以後，要到明天早上才可以吃早餐，這十七、八個小時空腹，對腸胃健康也不好，這樣子的戒條，隨著現在的醫學常識、社會情況能不修正嗎？

但是，沒有人敢提出說要修正戒律，哪一個提出，馬上會有很多高壓的語言，長老高壓的氣勢，說你膽大包天，竟然修改如來的戒法。其實佛陀早就囑付戒法可以修正，為什麼不能遵行？還要讓佛教再有空洞的戒條，讓大家都不能遵守呢？

再說，過去的佛經、戒律，都有第一次結集、第二次結集、第三次、四次、五次結集；如今時隔了二、三千年，難道戒律不需要重新結集嗎？佛教基本的四根本戒，如果七眾弟子都能如法受持，就已經很不容易了；其他如比丘二百七十戒，比丘尼三百五十條戒，各位比丘、比丘尼們，你能把戒條都背得出來嗎？你能全部持守，完全不犯一戒嗎？

既然如此，何不如太虛大師所倡導的教理革命、教產革命、教制革命，把佛教的戒條拿出來重新修訂呢？戒律就是制度，所以中國過去的祖師們非常聰明，知道印度的戒律，在中國因地理環境、生活習慣不適應，為了不觸犯戒律，就另外訂立清規，以避開戒律，只受持清規。

現在大陸的寺院叢林也有變化了，大叢林供應十方學子參學的很少，小講堂、小精舍、小廟可能是大樓，僧信同居的地區也是道場，戒律也好，教制也好，能不修正嗎？

所以，太虛大師的教制革新，我們應該響應他的號召。遺憾的是，佛教徒我執易除，法執難改。對於佛法的執著，也不知道時代的需要、社會的需要、人心的需要，只一味的執著過去；過去的，你都能做到嗎？希望未來佛教界對此都能有所深思，並且有所革新。