p251　夏安居

「夏安居」是佛教的制度，當初印度的氣候，每年到了四、五、六月就是雨季，比丘們出外托缽不方便；佛陀為適應當時的文化、環境，所以就倡導「夏安居」。從四月十五日到七月十五日，這期間出家人不能外出，就在精舍禪坐、修行。一來為了避免下雨把身體淋溼，換裝困難；二來雨水多，路上的蟲蟻也跟著出來，腳下容易傷害微小昆蟲。所以，佛陀提倡夏安居，也表示讓比丘、比丘尼們安住身心，增長慈悲。佛陀這樣的方便，都是隨著大自然的氣候，隨著國家各種的居住環境，隨著人民生活的需要，隨機應變制戒。

在中國，過去各個寺院辦佛學院，從正月十五日到六月十五日，六個月期間都把學生集合在學院裡面修學，聞、思、修三學並進，這也未嘗不是安居修行。每年到了七月半，各個佛教學院也開學了，七月到十二月，這六個月期間，漸漸的，因為秋冬的天氣外面寒冷，學院正好借住在寺內，無風無雨，學生們學習戒、定、慧，深入經藏，這也好像是安居修行一樣。在佛教學院裡的這許多青年學子，可以說，他們長年累月都在安居。

但是，過去如《菩提樹》的發行人朱斐居士，曾向我磕頭，要我在佛教學院舉行夏安居，我說：「一樣的修學佛法，只是名稱不同，你何必那麼執著呢？」

他也跟我很坦白的說：「你說學生長年累月的讀書是修行，不過我們信徒沒有人願意供養，你要能舉行夏安居，信徒就願意來供養大家的生活衣食。」

我覺得很奇怪，為什麼現在學佛的人，都是一味的執著，也不通理路，也不知道佛陀的用心行化，只曉得執著過去的名相，要這樣、要那樣，這種食而不化的思想行為，實在讓佛法不能契理契機的弘揚發展。

所以，我也跟朱斐居士說：「沒有關係，做學生的人一向清貧，縱然有所缺乏，就當成是修學苦行，也很習慣，沒有人供養，不會計較。你舉辦你的夏安居，我們學院一切照現在的學制奉行；就是佛陀在世，也會嘉許我們，恪遵教法，審度時勢，正常的生活、正常的修學，一個學期、兩個學期，一個夏安居、兩個夏安居，沒有什麼不同。」當然我們也知道，過去的時代，因為沒有佛教學院，也沒有學校的制度，出家人年資、身分、資歷用什麼來作標準呢？就用夏安居。你出家了，他不問你出家幾年？他會問你出家經過了幾夏？意思說，你經過了幾個夏安居，回答都是說，我已經出家五夏、八夏，就是五年、八年。

現在在南傳的佛教國家，大概還有安居的風氣；但在中國，現在已經進步到隨著時代，跟著潮流，跟著國家的制度在行走；一個學期六個月，這不是兩個安居了嗎？下半年又是六個月，不又是兩個安居了嗎？其實夏安居的出家人，也不要傲慢你們在安居，佛學院的青年學子，他們一年四個安居，也勝過你們了。

所以我對於佛法的解釋，什麼才是「佛法的真義」？隨著時代進步，遵行佛陀的方便攝教，回歸佛陀的本心，這就是修行，這就是安居。