p208　施受平等

在佛教裡，講到修行，有所謂「六度萬行」；「六度」就是六種自度度人的方法。第一度就是布施，分為三類，例如，你肯得把金錢、財物布施給人，這就是「財施」；你把道理、法義布施給人，就是「法施」；或者你從精神上給予支持、施予力量，讓人不畏懼，就是「無畏施」。這三種布施的內容，都能讓人受益，進而得度。

除了六度法以外，佛教裡還有四種攝受眾生的法門，稱為「四攝法」，即：布施、愛語、利行、同事。這四法也是以布施為首，所以「布施」就成為佛教廣結善緣的最佳方法，也是接引眾生進入佛門的重要方便。

但是布施有一個先決的條件，你想布施給人，必須要有人接受。就一般人的想法，都以為布施的人重要，接受的人渺小；因為我是能布施的，你是接受我利益的。認為我布施的人有辦法，你接受布施的人沒有辦法，這其實是錯誤的想法；佛教裡的「施」與「受」，是同等的利益。你布施，有功德；我接受，同樣也有功德。

就例如，你請我吃飯，我吃過飯以後，你還要謝謝我的光臨，肯得賞光。因此，受者不也是很重要嗎？像在佛門裡，齋主打齋供僧，供養僧眾珍饈美味外，齋主還要拜齋，在大齋堂裡禮拜。意思就是感謝大家的光臨，讓自己有機會能供養，這說明了「施」、「受」之間，是沒有分別的。

現在的人常有一些錯誤的看法，認為我能布施，我就是老大，你接受我的布施，就應該對我感恩；如果是這樣的想法，就不符合佛教布施的原理。你發心布施，也要我發心接受；你發心布施，我卻不肯接受，你又能奈何。佛教裡的布施，是「施者、受者，等無差別」，相互尊重，沒有彼此，不分人我的。

《金剛經》裡講到布施，要「三輪體空」，不能對「施者、受者、施物」三者生起分別、執著。也就是說，布施者不能有我執，不可以認為我是能布施的人；也不可以覺得你是受我恩惠、受我布施的人；更不可執著自己布施了什麼物品、價值如何，那就成了世間法，是不合佛法的。就是一般社會的人我交際，也都是你謝謝我、我謝謝你，這就合乎佛教的「三輪體空」：施者、受者、所施物品，一切平等，相互都有關係。

二○○八年，四川汶川大地震的時候，我曾經代表佛光山與國際佛光會，前往捐獻兩所學校、兩所醫院、七十二部醫護車及其他物品等等。當地民眾對我這樣的布施很感謝，希望我講講話，我就在千人大眾面前講：「各位四川的同胞們，我今天來到這裡，不是做施捨的，我是來報恩的！」

為什麼呢？因為我的成長受益於四川很多。例如詩人杜甫、李白、蘇東坡，都是四川人，他們的詩文孕育我成長，給我很大的恩惠。另外，在我青少年的時期，對於桃園三結義的關雲長等人，他們的行為、舉止、智慧，都讓我非常的欣賞。如劉備在四川立國，當時魏蜀吳三國鼎立，諸葛亮在此貢獻多少的計策，三國時期精采的空城計、連環計、美人計，讓青少年的我，真是廢寢忘食的閱讀這許多歷史書籍。

在那個時候，沒有報紙可看，也沒有電視可看，只有這許多與四川有關的才子書，陪我度過青少年時期。所以仔細算來，我的人生，四川人對於我的恩惠，可說奇大無比。因此，現在四川人受災難了，我是來報恩的，並不是來救災的。我如果是來救災的，就有我大你小、我有你無的這許多分別，那便不符合佛法了。

由於我出家數十年，我是以報恩的心情前來，並不感覺四川需要救濟，而是我需要回報四川人。甚至我對於過去全國同胞們施捨給我的恩惠，我都應該有所回報。我們大家，應該你來我往，彼此關聯一體，施者與受者，同等功德，我是這樣子的想法。就如佛門中的修行，是無我相，無人相，無眾生相，無壽者相；能夠做到「布施無相，度生無我」，平等對待一切眾生，這才合乎佛法。