p049　空有相融道生大師

道生大師為晉末宋初佛教史上特出的思想家，他所創「頓悟成佛」、「闡提成佛」之說，為歷來學者屢述不厭。而當年「生公說法，頑石點頭」的點頭石，至今猶座落於姑蘇城北，成為中國大陸的名勝之一，即「虎丘」一景。

道生善解佛理，為闡述「一闡提人亦可成佛」而屢遭擯斥，直至《大般涅槃經》東傳，人們始知其真知灼見。捨壽時，果如其誓言──「據獅子座」示寂，使得昔日驅擯道生，以衛道之士自居者，慚愧不已。

道生上承「般若」，下開「涅槃」，倡導「佛性論」的同時，又大力宣揚「頓悟成佛」之旨，使得禪宗「頓悟說」成為眾多流派之主流，進而影響宋明理學達數百年之久，乃中國佛教史上，開一代風氣之大師。

慧解為本　通權達變

道生大師（三五五～四三四），本姓魏，鉅鹿人（河北平鄉），寓居彭城（江蘇徐州），家世仕族，父為廣戚令。道生生而穎悟，父親見其不凡，知其日後必成大器，故疼愛有加，後依竺法汰披剃，隨師姓竺。

道生出家後，專心道業，研究經句妙義能自得勝解，十五歲登上講座，談吐論辯宛若珠玉，即使當代宿學名僧，亦莫敢酬抗，王公貴族紛紛慕名前來入法席。二十歲受具足戒後，器識深厚，道業愈精，頗受欽敬於當世。

東晉隆安年間（三九七～四○一），道生入廬山隱居七年，從慧遠大師問道，隨僧伽提婆學習毗曇，並以慧解為入道之要，鑽研佛經，博覽諸論。其後，得悉鳩摩羅什大師在長安致力於經論的傳譯，於是與慧叡、慧嚴、慧觀等法師萬里求法，同往事師，參與譯經事業。

秦王姚興久聞道生慧悟，於逍遙園與其面晤，命他與羅什大師得意弟子道融論難。道生才思敏捷，切中題要，令姚興及關中僧眾無不佩服其英秀煥發，堪為佛門龍象，因此與僧肇、道融、僧叡等人並稱「什門四傑」（什門四聖）；此外，尚有「什門八俊」（什門八宿）、「什門十哲」等說，道生皆榮列其首。當時世人對羅什大師的弟子曾有如斯評語：「通情則生、融上首、精難則觀、肇第一。」

不久，道生回到首都建康，備受南朝宋武帝禮遇，請道生下榻於青園寺，後改名為「龍光寺」。一時僧俗弟子紛至影從，不數日而學徒數百。一日，武帝宴請眾僧，因故耽誤用齋時間，當時眾人懷疑已過午時，不敢舉箸動食。宋武帝連忙表明午時未過，但眾人面面相覷，依然不敢輕舉妄動。此時，道生從容表示：「白日麗天，天言始中，何得非中？」並率先取食，於是眾人不再猶疑，隨道生用餐。

過午不食，乃印度佛教傳來的習俗，但道生能通權達變，臨機巧用，化解尷尬的場面，眾人莫不讚歎他樞機得衷。而當代名士王弘、范泰、顏延之等人，也因欽敬道生風範，爭相前往問道參學。

窮究空有　得魚忘筌

掛錫龍光寺期間，道生曾於宋少帝景平元年（四二三），與慧嚴法師禮請罽賓律師佛馱什與于闐沙門智勝至龍光寺，翻譯法顯大師請自獅子國的梵本《彌沙塞部五分律》三十四卷，及《彌沙塞五分戒本》、《彌沙塞羯磨本》各一卷，以助律學傳播。

道生從羅什大師遊學多年，通達龍樹與提婆的法要，因而慨歎時下學者拘泥於經文，疏於體悟圓滿的義理，曾表示：「夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣！」象本為表明心意，既已得意，象便失去作用；語言文字旨於表達理趣，既已入理，則語言文字便了無意義。經典由印度東傳，因此譯文晦澀難懂，如欲掌握經典的圓融妙義，自不能粘滯於表面的文字。

道生窮究有空因果的道理，創見「善不受報」、「頓悟成佛」的理論，撰著《二諦論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等作品，以闡明大意。

孤明先發　頑石點頭

東晉安帝義熙十四年（四一八），法顯大師於建康譯出《大般泥洹經》六卷，經文言及一切眾生皆有佛性，皆得成佛，唯一闡提（斷絕一切善根的人）除外。然而道生剖析經理，洞入幽微，卻不受經文的束縛，大膽發揮自己的見解，以為一切眾生皆有佛性，自不應獨排同屬眾生的一闡提人，因此，他於宋文帝元嘉五年（四二八）提出一闡提人也有佛性，亦得成佛的主張。

這種思想在北涼曇無讖所譯《大般涅槃經》中有所記載，但當時尚未傳入南方，而南方僧眾執取《大般泥洹經》經句，指摘道生獨到的創見為邪說惑眾，違背佛經原旨，大眾激憤難平，決定將離經叛道的道生逐出僧團。陷入孤立的道生，在眾人指摘下，仍堅守自己的理念，面色凜然而莊重地立誓：「若我所言不合經義，請於現身即見惡報；若實契佛心，願捨壽時據獅子座（法座）。」言罷即拂袖而去。

道生黯然離開建康後，前往蘇州虎丘山。一日，相傳道生聚集許多石頭為聽眾，滔滔不絕地宣講一闡提也有佛性時，便問石頭：「如我所說，契佛心否？」那些聽他說法的頑石，竟然個個點頭應和，「生公說法，頑石點頭」的典故，自此流傳千古。

道生不拘泥於經論的言教文句，不受當時舊說的束縛，敢於獨立思考，提出自己的見解，主張「一闡提人皆得成佛」之說，後來與曇無讖譯本《大般涅槃經》中所說完全契合，此時，南方大眾始佩服他的慧解真知。

端坐圓寂　應驗前誓

元嘉七年（四三○），道生遭擯，再度來到廬山，撰著《法華經疏》，宣講曇無讖所譯《大般涅槃經》。元嘉十一年（四三四）十月，道生在廬山精舍說法。道生登上獅子座，神色朗然，法音宏亮，切理中肯，窮理盡妙，聽眾莫不法喜充滿。當法席即將結束時，道生手執的麈尾（拂子）忽然墜落，道生已在法座上端坐圓寂，顏色如生，宛如入定。其後，弟子將之葬於廬山，王微為之作傳，慧琳為之作誄。

道生的圓寂應驗當年的誓言──據獅子座而逝，僧俗大眾無不扼腕歎息，悲泣不已，尤其當初在建康擯斥他的諸僧，更感到慚愧內疚與無限追悔。

道生著作，史載有《維摩》、《法華》、《泥洹》及《小品般若》等諸經義疏，但現存者，僅《法華經疏》二卷。梁朝寶亮等所編《大涅槃經集注》，保存道生《泥洹經疏》的一部份，而《維摩經疏》則散見於僧肇的《維摩詰經注》、唐代道掖的《淨名經集解關中疏》和《淨名經關中釋抄》中。又謝靈運的《辯宗論》也保存了道生的頓悟學說，僧肇的《維摩詰經注》更闡發其中深旨。此外，有關佛性義的《涅槃三十六問》，其中僅存〈答王衛軍書〉一文（又題作〈答王弘問頓悟義〉），收入於《廣弘明集》卷十八，其餘作品則已佚失。

真空妙有　相融無礙

道生早年精於「般若空」，晚年盛談「涅槃有」，在《般若實相》中提出「佛身常住」理論，使「有」更具圓融精神，融會般若空觀和涅槃佛性說精義而自成一家。道生以「非有非空」的「般若實相」為宇宙的本體，在萬法說「法性」，在佛說「法身」，在眾生說為「佛性」。而實相和法身均無形相，也無法用言語表達，但卻是真實的存在，只要親身證得實相之理，與實相合而為一，泯除差別對待，即可證得涅槃。他如此「以空融有」，使「真空」、「妙有」契合無間，此為他對佛教義理「慧解為本」的思想特色。

道生又主張頓悟之說。所謂頓悟，是領悟般若實相之理，而般若實相在眾生身上的體現即為佛性。由於佛性為煩惱所障，因而不為凡夫眾生所知，一旦頓悟斷惑，佛性便得顯現，因此眾生證悟實相，亦即反歸自身本性，此即所謂「見性成佛」。

道生雖然主張頓悟，卻不廢漸修。他認為「悟不自生，必藉信漸」，如欲獲得大徹大悟，則必須借助讀經修行，以堅定佛教信仰，然後「悟發信謝」，一旦頓悟，即臻佛性真常不滅的涅槃境界，毋須再藉修學。

道生的頓悟學說，在宋朝風行一時，當時謝靈運曾作《辯宗論》與法勛等僧信四眾，往復問答議論其中道理以聲援道生。道生圓寂後，更有道猷作《勝鬘經》的註釋以宣揚道生之說；道猷又應宋文帝的祈請，到宮廷中申述道生的「頓悟成佛」。龍光寺沙門寶林及其弟子法寶也都遵述道生學說，分別著有《涅槃記》及《金剛後心論》等，涅槃學從此盛行。梁代名僧僧旻即明白表示：「宋貴道生，開頓悟以通經。」後世為紀念道生，遂推崇他為「涅槃聖」。此外，道生又將釋迦如來一代的教法分為善淨法輪、方便法輪、真實法輪、無餘法輪，世稱「生公四輪」。此四種法輪與慧觀的「二教五時」同為後世判教的淵源。

綜觀道生大師一生，一如印順法師《頑石點頭》一書所描繪：「生公有淡泊的操守，卓越的深見，真誠的勇氣，他想使佛教中國化，使他合理化，使佛教的真理顯發出來；他不肯阿世取容。這一切，在兩千年的中國佛教中，能有幾人？」