p182　海東華嚴初祖義湘大師

海東新羅國的義湘大師是最早來唐求法者，也是極負盛名的高僧之一，與中國華嚴三祖法藏賢首同窗。三十七歲時，跟隨華嚴二祖智儼大師學習華嚴奧義，受到智儼大師的印證，並繼承其講主地位。義湘一生之中神異事件很多，曾受善妙女化龍護持，也曾受護法神兵默默衛護。他回國後，大力宣揚華嚴教法，發展教團，門下弟子曾多達三千餘人。義湘並積極講學，培養悟真、智通、表訓、真定、真藏、道融、良圓、相源、能仁、義寂等俊秀，影響新羅佛教深遠。義湘講說之餘，更精勤修行，受到國王欽重，敕為國師，尊為「海東華嚴初祖」。

孤身來唐　誓死不退

義湘大師（六二五～七○二），俗姓金（一說朴），雞林府人。於真平王四十七年，出生在新羅國的王族家庭。義湘天資聰穎，二十歲時出家，聞大唐佛教隆盛，即立志前往大唐求法。數年後，他與元曉結伴來唐，到達遼東邊界時，卻被戍軍認為是奸細，囚禁了數十天，才把他們遣送回國。

文武王元年（六六一），他與元曉再度入唐。兩人前往海門唐州，準備覓船渡海來唐，行至途中，元曉忽感悟：「三界唯心，萬法唯識；心外無法，胡為別求？」因而辭別義湘，攜囊返國。義湘則未捨初衷，獨以勇猛心，排除萬難，孤身入唐求法。

拜謁智儼　綜習華嚴

義湘三十七歲，終於如願來到唐朝，最初住在江蘇揚州州將劉至仁的衙內，受到主人殷勤的招待及豐厚的供養。不久，義湘前往終南山至相寺拜謁智儼大師。

在義湘到來前夕，智儼夢見一棵大樹生於海東，上有鳳巢，枝葉繁茂廣大，來蔭神州。智儼前往觀看，發現有一摩尼寶珠，晶瑩剔透，光明遠照。醒來深感奇異，便囑咐門徒灑掃以待。義湘一到，至相寺全體大眾以禮相迎。智儼開示門徒大眾：「我昨夜的夢境，是義湘仁者前來皈投的吉兆。」於是許為入室弟子，授以華嚴妙旨。

此後，義湘追隨於華嚴二祖智儼門下，受學十年。智儼賞識義湘精於義持，於是封義湘「義持」之號。智儼圓寂後七年間，義湘鑽研華嚴不輟，受到同門的愛戴，並繼承智儼的講主地位。可惜當時遭逢新羅國與唐朝敵對，唐高宗準備親征新羅，義湘為傳訊示警，匆匆將講主的地位讓給尚未圓頂的同學法藏賢首大師，於文武王十一年（六七一）倉促返國。

化龍隨侍　法藏推崇

《宋高僧傳》卷四及《三國遺事》卷三載，義湘在中國求法期間，曾受善妙女化龍護持及受護法神兵祐護的神異盛事：

義湘搭船入唐，在登州上岸時，有一居士請義湘到他家接受供養。居士家中一名少女善妙，麗質天生，見義湘容貌俊彥，行止威儀，傾心不已，於是數次示意，但義湘卻始終不為所動。少女頓有所悟，轉發道心，在義湘面前發願：「生生世世皈命和尚，學習大乘，永不退轉。弟子願為檀越，供給資緣。」義湘於是徑往長安終南山智儼三藏處學習華嚴。

義湘學成歸國前，再度來到登州的檀越家，感謝他們數年來的供養，隨後便搭船回國。商船啟航不久，善妙為義湘準備了滿箱的法服及器物趕來送行，然而船已漸行漸遠。善妙持咒說：「我本真實心供養法師，願此衣篋躍入前船。」說罷，善妙投篋於大浪之中，忽然颳起一陣疾風，吹此衣篋跳入義湘船內。善妙又立誓道：「我願此身化為巨龍，扶翼此船，隨師到新羅弘法。」由於虔誠力故，善妙果然化身為龍，蜿蜒船尾，到達新羅國。

義湘回國後，遍歷山川，至駒塵、百濟等地，見此處山秀地靈，實為轉法輪之地，心想：「華嚴大教，正需此福善之地來振興。」當時，善妙化龍知悉義湘心意，在虛空中示現神變，化成巨石，縱廣一里，蓋在伽藍頂上，作將墮不墮之狀，於是義湘入此寺中闡揚華嚴，年復一年，慕道而來者不計其數。

法藏賢首與義湘是同學，唐中宗嗣聖九年（六九二），法藏託人致書義湘，並送上自己的著作《華嚴經探玄記》，請義湘批評。義湘立即掩室研讀此書十餘天後，令門人真定、相源、良圓、表訓四人，各講五卷，並說：「博我者藏公，起予者爾輩。」法藏在信中道盡三十年的道情，並對義湘推崇備至，尊義湘為「海東新羅華嚴法師」。

華嚴十剎　海東宗派

義湘投智儼門下學華嚴，這是新羅系華嚴的嚆矢。義湘的門徒有三千餘人，其中最傑出的有真定、相源、良圓、表訓、真藏、悟真、道融、能仁、智通、義寂等十傑。義湘回國後創建浮石寺，開演華嚴一乘，發展教團，之後著手整頓中嶽公山美理寺、南嶽智異山華嚴寺、伽耶山海印寺、伽耶峽普願寺、鳥龍山岬寺、雞籃山華山寺、金井山梵魚寺、毗瑟山玉泉寺、母山國神寺及負兒山青潭寺等華嚴十剎。

隨著教團的逐漸擴張，義湘門下形成浮石宗，又名義持宗，與元曉的芬皇宗分庭抗禮，成為海東華嚴宗的一大派別。

以德治國　著作傳世

文武王十一年（六七一），義湘在全國各地弘法。五年後，在國王的支持下，於太伯山創建浮石寺，作為講學教授的根本道場，上至國王，下至百姓，無不受其教化。

一天，文武王下令建築城堡，義湘對國王說：「如果統治者有德行，有能力，即使在地上劃一橫線來表示界限，也無人會超越；如果統治者無德行，無能力，就算建了銅牆鐵壁，也無法阻擋人們犯越。」國王採納諫言，停止建城，而以德行來統領國家。

義湘著作有《華嚴一乘法界圖》、《白花道場發願門》、《入法界品鈔記》、《華嚴十門看法觀》、《阿彌陀經義記》、《諸般請文》等。義湘研究華嚴期間，所提出的論文即是《法界圖記》，本書連同《略疏》，合稱為《華嚴一乘法界圖記》，內容記述華嚴圓教宗要，一千多年後的今天，在韓國佛教的儀式裡，仍是以持誦《法界圖》中的〈法性偈〉來作為迴向，可見其重要性。

國王欽重　圓教國師

義湘既為國王所敬，一日，王欲賜義湘田莊、奴僕，義湘卻推辭不受，他表示：「我法平等，無有高下，何奴僕之有？《涅槃經》中有八不淨財，何田莊之有？貧僧以法界為家，以缽盂為田，法身慧命藉此而生矣。」從此國王更加欽重義湘，敕之為圓教國師。

自韓入唐求法的高僧，一是元曉，一是義湘。二者之不同在於元曉著重在國民的教化和研究著述，義湘則著重人才的培育與教團的發展。義湘德高望重，講說妙法時，曾感樹叢開花結果，與生公說法頑石點頭的事蹟同為世人所稱道讚歎。

義湘於講席之餘，精勤修行，三衣一缽之外，別無長物，凡弟子請益，觀機逗教，隨疑釋結。

孝昭王元年（七○二），義湘示寂，其入唐求法的勇猛、廣開華嚴為宗的盛大僧團以及培育後學等功績，使其成為韓國佛教的一代宗師。