p132　日本黃檗宗開祖隱元禪師

日本江戶時代，佛教的規制和宗風日漸衰微，日本長崎興福寺住持逸然性融為挽救此一危機，於清順治九年（一六五二）邀隱元禪師赴日弘法。順治十五年（一六五八），隱元禪師在江戶拜謁德川幕府家綱將軍，得將軍支持與贊助，創建京都宇治黃檗山萬福寺，並成立黃檗宗，禪風全依循中國明朝的法式，拈唱祖道，並授禪門大戒，道風所被，歸依者眾多。由於黃檗宗的成立，打破了扶桑禪門沉寂已久的局面，為日本禪宗帶來新氣象。

薙髮出家　契機頓悟

隱元禪師（一五九二～一六七三），俗姓林，名隆琦，字隱元，號松隱堂。福建省福清縣人，生於明神宗萬曆二十年。父名德龍，母為龔氏。

隱元六歲時，父親遠遊他方，此後即杳無音訊。九歲就學，翌年因家道中落，即廢學從事耕作。十六歲那年，一日露坐仰觀天河運轉，日月流輝，突然心生疑惑，欲明宇宙根源而萌生慕道之心。十八歲參加徑江念佛會時，曾問及佛道修行的要法；長大後，因思念父親，遂絕意婚娶，遍歷各地尋父。二十三歲，隱元隨進香船至寧波普陀山禮拜觀音，因而俗念頓消，隨即投潮音洞主座下為茶頭執事。

母歿翌年，即明光宗泰昌元年（一六二○），隱元二十九歲，皈依於福州黃檗山萬福寺鑑源壽和尚座下薙髮出家。為重振黃檗禪風，隱元向四方募資建寺，以此因緣得以遍參諸方。隱元曾至會稽縣顯聖寺聽聞湛然圓澄禪師的《涅槃經》；旋往嘉興興善寺學《法華經》；復至峽石山碧雲寺學《楞嚴經》。然而，參學各地之後，心中疑團卻漸生，故於天啟四年（一六二四）五月，慕名前往嘉興府海鹽縣金粟山廣慧寺依止密雲圓悟和尚，參究禪宗法門，在機鋒酬對之間，隱元迥出尋常，道業愈進，和尚甚相契重。二年後，於坐禪中豁然大悟，心光燦爛，時年三十五。

主黃檗席　大振禪風

崇禎三年（一六三○），隱元結茅於福清縣獅子巖，農耕自給。崇禎六年（一六三三）冬，當時圓悟和尚的嗣法弟子費隱通容禪師主黃檗山，即推舉隱元為西堂主，彼此禪機相契。隱元承嗣費隱禪師的法統，受臨濟正宗的印可，為臨濟正傳第三十二世。不久，回獅子巖靜居參禪研教，前後約七年，奠定良好的禪學基礎。崇禎十年（一六三七），隱元應緇素二眾之請，主黃檗法席，大振禪風，復興古道，營建殿宇。次年，開版刊印並流通佛教文物，立誓以千日為期，恭閱全部大藏經。

不久，由法弟亙信禪師繼其後席，隱元再度訪謁費隱禪師，並至天童山景德寺禮拜恩師圓悟和尚墓塔，爾後轉住崇德（浙江省）福巖寺、常樂（福建省）龍泉寺等地。順治三年（一六四六），應黃檗耆宿信眾之請，五十五歲的隱元再度返回黃檗山。在長達九年多的日子裡，隱元整建庵塔，擴增田產，奠定黃檗山的經濟基礎，使禪僧能安居修禪，一時門下就學者幾達千餘人，而黃檗宗風亦隨之偃行，成為江南一大叢林。

赴日弘法　開創禪脈

十七世紀，日本佛教界各宗皆生活安定，僧侶流於安逸，在教理及信仰上無所進展，佛教活動也受到許多限制，因此日本各地佛寺均渴望中國僧侶能前往傳教。

清順治十一年（一六五四），隱元六十三歲，應日本長崎興福寺逸然禪師再三懇請，率領禪門弟子三十餘人，東渡日本弘化。

隱元初抵日本長崎，逸然禪師率領當地僧俗、老幼虔誠禮請，當天即開法筵於興福寺，此後頂禮請法者絡繹不絕，盛況空前。次年移駐崇福寺，同年又受山城妙心寺龍溪宗潛禪師之請，掛錫於攝津富田（大阪）普門寺。在此期間，隱元法席所到之處，都引起熱烈迴響，信眾從各地湧入，當時日本佛教徒皆讚譽隱元為「古佛西來」。

萬治元年（一六五八），隱元謁見幕府將軍德川家綱，家綱甚為敬重，賜贈金衣。寬文元年（一六六一），幕府欽賜山城宇治之地，懇請隱元建寺弘揚祖風，即於同年五月施工興建，寺名亦為「黃檗山萬福寺」，遙尊福建黃檗山的祖庭為「古黃檗」，以別於此地的「新黃檗」。是年，隱元於晉山陞座典禮上賦詩道：「新開黃檗壯禪機，正脈流傳海外奇。」翌年，幕府大臣酒井忠勝獻金建立法堂，舉行祝國開堂儀式。此一建寺開宗乃千古盛事，亦奠定黃檗宗在日本的地位，同時刺激日本佛教的復甦。

其後數年，隱元更在此修建禪堂、方丈室、竹林精舍等殿堂，並延聘福建泉州工匠范道生雕塑佛像、觀音像、十八羅漢像等，重現中國禪林的面貌。日本禪寺的制規和風氣荒廢已久，但由於黃檗宗的成立，打破了沈寂的局面，進而挽回臨濟宗、曹洞宗的頹勢，自此，本宗與日本臨濟宗、曹洞宗並稱為日本禪宗三大派。

隱元依中國明朝的法式舉揚黃檗禪風，拈唱祖道。於寬文三年（一六六三），應鐵牛、慧極之請，為廣大僧信設壇傳授「三壇大戒」，當時日本曹洞、臨濟兩宗的禪僧也紛紛報名，受益者有千人之多。又由於龍溪的引介，蒙後水尾天皇召見，敕問禪法，隱元奏對稱旨，天皇頒賜錦繡大悲像及御香，其後天皇特賜授號「大光普照國師」，一時公卿武士紛紛歸依，深深地影響日本社會。日本學界公認，自鑑真和尚的招提寺之後，黃檗山萬福寺是另一個日本人才薈萃之處。

教授煎茶　傳播菜種

隱元創立黃檗宗的同時，亦傳授南畫、煎茶之道等，因此宇治逐漸發展為日本產茶名地，亦是煎茶道發祥地，每年舉辦一次煎茶大會。隱元又長於書法、繪畫、漢詩，被稱為「黃檗三筆」之一。他對來參謁者的回答、應接，雖然有侍者翻譯，卻難免失去機答，因此多以法語、題讚、詩偈等為眾開示。

另一方面，隱元對醫藥、建築、農事等亦十分精通。隱元東渡日本時，曾帶來一些珍貴的菜種，當有人前來禮敬請法時，便取出菜種分贈大家，讓他們帶回去播種。現在這些菜類已遍植日本，成為每餐必備的食物。日本人還將豆菜稱作「隱元豆」，意為安適吉祥的象徵；當吃到「隱元豆」時，心中的瞋火與貪念都會即時消滅，有說不盡的清淨安詳。

在當時冠以「隱元」之名的，還有帽子、頭巾、斗笠、禪衣、蒲團、行燈、茶、豆腐、唐紙、金鎚等，不可勝數。這也意味著隱元所度化對象之廣，上自公卿、幕府大臣，下及藩士、庶民，乃至販夫走卒。隱元不揀寒暑，誨人不倦，對智黠利根者施以棒喝，就是愚鈍拙鄙之類也諄諄勸誘。他並親自訂定清規，約定章程，督率門下潛心淨修，集錄成的《黃檗清規》，使湮沒了數百年的叢林威儀又復重現。

功成身退　著作無數

寬文四年（一六六四），隱元七十三歲，讓席於首座弟子木庵性瑫，退居於松隱堂，專意於著述。寬文十三年（一六七三）春，身示微疾，四月初三告弟子曰：「今日不得遠離，吾行期逼近矣！」至午時，端身趺坐，眾僧請其遺偈，遂索筆寫下：「西來柳栗振雄風，幻出檗山不宰功。今日身心俱放下，頓超法界一真空。」書罷，吉祥西歸，整個山城宇治地區陷入一片哀悼不捨之中。徒眾遵其遺命，鎖龕三年，至延寶三年（一六七五）始將其遺骨納於開山塔。

隱元禪師世壽八十二，法臘五十四，東渡日本共二十年。論其著述，在中國的部分有《黃檗語錄》、《龍泉語錄》、《黃檗山誌》、《弘戒法儀》等。在日本完成了的有《扶桑會錄》、《普照國師廣錄》、《黃檗和尚扶桑語錄》等數十部著作行世。詩集方面有《松隱集》、《雲濤集》、《擬寒山詩》等，皆頗為著名。

享保七年（一七二二），隱元禪師五十週年忌，靈元上皇追諡「佛慈廣鑑國師」。明和九年（一七七二），後桃園天皇敕諡「徑山首出國師」。文政五年（一八二二），仁孝天皇敕諡「覺性圓明國師」。大正六年（一九一七），大正天皇加諡「真空大師」之號。嗣法門人有木庵性瑫、即非如一等二十三人。

隱元禪師在日弘法期間，深受朝野上下一致推崇，他帶給日本的，不只是黃檗禪風的重振，對於日本的建築、雕刻、繪畫、書法、醫術，乃至社會事業，都產生極大的影響。