p034　唯識三十論頌

《唯識三十論頌》，又稱《唯識三十頌》、《唯識三十論》、《三十唯識論》、《高建法幢論》。一卷。世親菩薩造，唐玄奘譯。

世親，又作天親，梵語婆藪槃豆。北印度犍陀羅國人。初從一切有部出家，盛弘小乘，造五百部小乘論，往往毀謗大乘。兄無著菩薩憂之，於是以方便誘令回心。從此更研大乘經教，著述甚多，號為千部論師。晚年廣攝大乘妙義，作此《唯識三十頌》，與《唯識二十論》同為有名之作。護法、安慧等諸論師各為《三十頌》作注，並加序分、流通二頌。

玄奘大師，唐代河南偃師人，俗姓陳，名褘。中國四大翻譯家之一，法相宗的創始人。十三歲入洛陽淨土寺出家，後因諸師所講經論各有不同，經典中之義理亦有隱晦之處，乃於貞觀三年（六二九）孤身涉險，備嘗艱辛，西行求法。貞觀七年到印度，入那爛陀寺，以戒賢為師，學《瑜伽論》等。貞觀十九年（六四五）歸至長安，請回梵文原典六五七部，奉敕於弘福寺翻譯，主持譯事二十年，譯出經論七十五部，凡一三三五卷，《唯識二十論》、《三十唯識》即是其中之一。

《唯識三十論》所探討的義理，是屬於佛學，所以依三藏義，稱之為論。又本論所有的意義、精華，全包括在頌中，也就是以造頌的方式來造論，所以頌即是論，而稱為《唯識三十頌》。構成唯識中心思想的《成唯識論》，就是以這三十頌作為其骨幹。

本論是瑜伽十支論之一。其內容是以三十偈頌詮釋唯識教義，可分為三個大綱，即：唯識相、唯識性、唯識位。前二十四頌明唯識相，次一頌明唯識性，後五頌明唯識的行位。以識變的思想而構成唯識學說，則是本論書的特色。

《唯識二十論》和《唯識三十頌》都是世親菩薩所造，《唯識二十論》是糾正外道及小乘心外有境的見解，並且解釋唯識上的許多困難問題。《唯識三十頌》則是將各種有關唯識的道理作有秩序的敘述，有系統地建立起唯識的思想。其內文雖然只是一二○句的短文，不過，由於含義豐富，根據相、性、位，牽引至境、行、果，而將唯識的系統嚴密的組織起來。因此當時及後代學者、研究唯識者，都將本論作為探討的對象。本論內容組織表列如下：



一、明唯識相

前一頌半略標三能變，次二十二半頌廣明三能變相。識雖有八種，但可分作三類，萬物都是由這三類識所變現。此三類即三能變識，也就是第八異熟識、第七思量識和前六了別境識。當變境時，並非任何單獨一識所能變，而是要三類合作才能變現。

（一）三能變識

初能變的阿賴耶識，又名異熟識和一切種識。異熟是第八阿賴耶識的別名，具有三義：

1.變異而熟：謂因成為果時，果異於因，從因至果，在時間、空間上皆經歷了許多變異，因此，果不似因，因不似果。

2.異類而熟：異類是指因果不同類，因有善惡，果則無記，由因成熟而為果，名為異熟。

3.異時而熟：謂造因在前，得果在後，因果不同時。

阿賴耶識是宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，所以稱為藏識。有能藏、所藏和我愛執藏三義。

1.能藏：此識能藏一切諸法種子。

2.所藏：第八識所變起的根身、器界，以及所現行的前七轉識和一切諸法，皆以第八識為所藏處。

3.我愛執藏：第七末那識受我痴、我見、我慢等影響，執著第八識見分，認為這就是常住不滅的我，深起貪愛。

總之，從自相言，名阿賴耶識；從果相言，名異熟識；從因相言，名一切種識。

第八識是無覆無記性，也就是說第八識的性質，是無染汙的。就因而言，不能斷定其為善惡；就果而言，不能預計其為苦樂。而與其相應的觸、作意、受、想、思五遍行心所，也都是無覆無記性。

第八識自異生直到成佛位止，是恆常相續，常住不滅，如同瀑流之水，前後不斷，一類相續。所以，生死只是軀殼變換，不是賴耶滅失。須到阿羅漢位，已證我空真如，七識永遠不執第八阿賴耶識為自我，才能捨除阿賴耶之名。

第二能變為第七末那識。末那的特質是恆審思量，第八識是恆而不審，第六識是審而不恆，前五識是不恆不審，惟有第七識是亦恆亦審。在性質上，思量、執我均是它的特長。

末那識與賴耶識就依仗義而言，末那為能依，賴耶為所依。與第七識相應的心所有我痴、我見、我慢、我愛四大煩惱，及五遍行心所、八大隨煩惱，別境中的慧等十八心所。末那識是屬於有覆無記性，所以唯識家稱之為染汙識，或染汙意。隨著有情生處而繫屬於該趣，也就是說有情在三界內，隨第八識中的異熟果生在何趣，這末那識也就存在何趣，如生在天道，便繫於天道；生在畜道，便繫屬於畜道。因此這染汙的末那識，不但在人類是如此，就是在其他各道中，也都在那裡思量、執我。必須修到阿羅漢位，或入滅盡定，或修到出世道現起的時候才能永斷。

第三能變的前六種識，都是以了別境界為性相，其性質是通於善、惡、無記三性。與第六識相應的心所有遍行五、別境五、善十一、根本煩惱六、隨煩惱二十、不定四等五十一心所。並與苦、樂、捨三受相應。

前五識皆依止於第八阿賴耶識，而隨根境之緣現起，或數識俱現，或一識獨現，如同波濤（前五識）依著海水（第八識），隨風勢（境界）之緣而起。

前五識是待緣而生，第六識則是恆常現起，只有在無想天、無想定、滅盡定、睡眠、悶絕等五位時不起。

上述是三能變識的大要介紹。

（二）三性三無性

1.三性：謂三種自性，即：遍計所執性、依他起性、圓成實性。

2.三無性：依遍計所執性，立相無性；依依他起性，立生無性；依圓成實性，立勝義無性。

三性是依世俗諦施設，若依勝義，則無所有。因此，佛說有此三自性後，猶恐有人執著諸法實有自性，所以又立三無性。一切法不離此三性，然此三性皆是無性，這才顯出諸法皆空。

3.三性三無性的關係：

遍計所執性──情有理無──相  無  性──妄──如蛇的幻相

依他起性───非有似有──生  無  性──假──如繩屬緣生

圓成實性───真空妙有──勝義無性──實──如麻的自性

二、明唯識性

前二十四頌明唯識相，第二十五頌明唯識性。性為相所依，性即是本體；相為性所顯，就是作用，如水與波，非一非異。勝義、真如、唯識實性，是一體異名。一切法唯識的相是有生滅，有去來的。而遍於一切法的唯識性是沒有生滅，沒有去來的。不離識的各種不同諸法，時時刻刻在變化的稱為唯識相，不變的稱為唯識性。真如是一切法的實性，而一切法的實性恆常如是，即《心經》所說：「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」

三、明唯識位

佛法在理論之外，尤重修證，唯識學派儘管分析精密，但是最後仍必須有個修行階位，引導成佛，才不違背信解行證的修學原則。所以本論書在前二十五頌明唯識相及唯識性，是明所觀境，尚未親證，而後五頌專說行位，也就是談實踐性，使行者依照佛菩薩的實證經驗，發心去實行體證，將行者導向修持位上，如此可行可證，才符合「上求佛道，下化眾生」的宗旨，而不流於空談。唯識修道共分五位，表列如下：

 

1.資糧位：凡夫修成佛果，要經過三大阿僧祇劫的修持工夫。譬如有人遠行，必須預先籌備足夠的資財糧食，才不致中途匱乏，而能平安到達目的地。修行成佛也必須聚集許多福德智慧的資糧，才能到達究竟涅槃果地，所以名資糧位。此一階位須修十住、十行、十回向，共三十位，歷時一大阿僧祇劫。

2.加行位：指加功力進修之位。行者修滿上述三十位，將入初地，必須預作登地的準備，而加緊用功，修習四尋思、四如實智所產生的煖、頂、忍、世第一法等四善根。

3.通達位：又名見道位。這是在初地的入心，通達二空無我的道理，所以名通達位。也就是說初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，已經沒有我法之相，普遍圓滿，一味平等。

4.修習位：又名修道位，略稱修位，即初地住、出心以後，至第十地金剛無間道間，修習無分別智，斷盡一切障的階位。其過程歷時二大阿僧祇劫。

5.究竟位：即佛位。至此三惑斷盡，大覺已圓，達到最徹底的境界，所以名為究竟位。

本論書的梵文原典、藏譯本、漢譯本均流傳於世。漢譯的玄奘譯本今收錄於《高麗藏》第十七冊、《磧砂藏》第十七冊、《龍藏》第八十五冊、《卍正藏》第四十一冊、《大正藏》第三十一冊、《佛光大藏經‧唯識藏》。另一譯本，即梁代真諦所譯的《轉識論》。

此外，尚有奚魯宛‧累韋的法文譯本，亞扣比及弗勞瓦魯那的德文譯本。

註釋書有：

1.成唯識論　十卷　唐‧玄奘譯

2.唯識三十論直解　一卷　明‧智旭解

3.唯識三十論約意　一卷　明‧明昱著

4.唯識三十論講要　民國‧太虛

5.唯識三頌講記　民國‧方倫

【習題】

1.試述本論主旨。

2.本論有何重要？

3.試述唯識的修行階位。

4.何謂三能變識？