p146　六、修持

「方便有多門，歸元無二路」，佛教為了因應不同根器眾生的需要，因而施設種種不同的修行法門，諸如禮佛拜懺、念佛參禪、聽經聞法、止觀雙修等，乃至尋師訪友、參禪論道等，都是找回自性的修持法門。

（一）尋師

學佛容易遇師難。學佛首先要參訪明師，不得明師指導，只恐自己盲修瞎練，到頭來徒然浪費光陰。因此，參訪明師，尋訪善知識是學佛重要的一課。

佛陀曾告訴弟子：「菩提近因，莫過善友。」善知識就是善友。又說：「善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡，常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善伴，與其同住，乃至涅槃，事無不辦，故名全梵行。」什麼樣的人才是值得親近的善知識呢？

1.修習梵行的僧人。

2.會說佛法的大德。

3.證果悟道的聖者。

4.導我入道的明師。

5.志同道合的益友。

《瑜伽論》亦說，善知識具有十種功德：一、調伏；二、寂靜；三、惑除；四、德增；五、有勇；六、經富；七、覺真；八、善說；九、悲深；十、離退。

（二）論道

談論人生的真理，稱為論道。

經由論道，可以了解生命的含意，解除對人生的迷惑，進而在佛法之中找到安止處。歷代文人學士如唐代韓愈與大顛禪師、李翱與藥山禪師，宋代歐陽修與明教、祖印禪師，蘇東坡與佛印禪師的論道，既闡明了佛法的微妙、宇宙人生的真諦，又滿足了他們追求真理的渴望，並且安住了他們的身心。

論道的方式有：1.小參，即與師長接心，藉著請示問題獲得師長的開示；2.辯經，對義理提出自己的看法，互相討論；3.辯論會，就一個主題，提出不同看法加以辯論；4.座談會。其中以座談會的形式較富變化，可綜合以上三者進行。

（三）念佛

念佛是持念佛菩薩名號的一種修行，在忙碌動盪的現代生活中，念佛是最方便而容易奉行的修行法門。

念佛不受時間、空間的限制，任何時候，任何地點，都可以修持，是各種修行法門之中，最為方便的一種修行。

（四）禪悅

入於禪定者，其心愉悅自適，稱為禪悅，是從參禪打坐中獲得的法喜。《華嚴經'淨行品》說：「若嚥食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」《維摩經'方便品》也說：「現有眷屬，常樂遠離。雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。」又入於禪定，身心適悅，能長養肉體，資益慧命，如同食物之能長養肉體，存續精神，因此稱為禪悅食。《心地觀經》卷五說：「唯有法喜禪悅食，乃是聖賢所食者。」

禪悅是一種信仰的喜悅、安靜的喜悅、發心的喜悅、自我內心的喜悅。你沒有禪悅的體會，就會覺得欲樂寶貴，而佛法不寶貴。所以，要從生活中、打坐中，去體會佛法的妙味，而獲得禪悅，獲得法樂。《維摩經》說：「吾有法樂，不樂世俗之樂。」法樂，就是禪悅。你沒有禪悅，世間的金錢會壓倒你，感情的洪流會沖沒你；有了禪悅，自然就有無欲之樂。

（五）法喜

法喜，又稱法悅。因聽聞佛陀教法起信而心生喜悅。如《六十華嚴》卷二：「佛音能起歡悅心，普令眾生得法喜。」

喜悅，稱為法喜。法喜可以從發心行善、參加法會、跑香經行、聽經聞法、念佛行道、出坡作務、典座行堂、朝山雲遊、抄經繪畫、插花烹飪、唱歌舞蹈中獲得，甚至日常行住坐臥中，只要有佛法，不論苦樂，凡事都能夠「心甘情願」，喜悅之心自然不斷湧現，必然「法喜充滿」。

（六）止觀

止是停止、止息的意思。即停止一切的心念而住於無念之中；摒除一切的妄想，令生正定的智慧。觀是觀想、貫穿的意思。即息散亂的妄想之後，進一步觀想諸法，以發真智，徹悟諸法實相的本體。止即要止息一切諸法妄念，為靜態、消極性地不造作，也就是禪定門。觀即要觀想緣境、觀想光明，為動態、積極性地再用功，為智慧門。此二者如車之兩輪、鳥之雙翼，為求道者修禪發慧之要門。

大家在日常生活之中，如果能修持止觀法門，對生活、事業，一定會有莫大的助益。在忙碌不停的生活裡，每一天我們應該給自己幾分鐘的時間安靜下來，對工作做一全盤的計劃。一個月，乃至一年之間，能夠撥出幾天的工夫來實踐止觀法門，使我們的人生更上軌道。

一般人都以為佛教講四大皆空，苦空無常，因此學佛以後一定要吃苦，甚至要遠離人群，這才是真正的學佛。其實，佛陀示現、成道、教化都在人間，並且以人為主要的教化對象，尤其佛陀所說的法，無非是要讓我們離苦得樂，建立幸福美滿的人生，所以佛教實際上是一個歡喜快樂的宗教，是一個最具人間性、生活性的宗教。

上述的佛教育樂生活，尤其印證了佛法的生活性，所謂行住坐臥、穿衣吃飯、搬柴運水，無一不是佛法，因此，我們修學佛法，固然要向經藏去探尋，向善知識去參訪，但也不能忘了在我們的日常生活中，吃飯、穿衣、睡覺，處處都有佛法，只要我們在生活中多用一點心去體會、去實踐，必能享有「吾有法樂，不樂世俗之樂」的幸福人生。