p128　佛教史學者湯用彤

湯用彤先生為中國近代學術界研究中國佛教史學的泰斗。

受傳統家庭教育的影響，湯用彤具有高潔的道德情操與關懷時代的悲心，故在面對西方文明挑戰時，能以卓爾不群的思想，闢出一條清晰的理路。由於湯用彤對玄遠之學與佛典的深入，對古聖思想的脈絡與佛教宗派變遷的研究，以及對中西文化的深刻認識，能以新理論、新觀點加以結合運用，在研究中西文化接觸的演變過程上，卓然成家，因此成為近代學術界研究中國佛教史傑出的學者。

幼承庭訓　光大先賢

湯用彤（一八九三～一九六四），字錫予，原籍湖北黃梅，出生於甘肅省渭源縣。父親湯霖，字雨三，素喜漢易，平時最愛吟誦《桃花扇》中的〈哀江南〉以寄傷情。湯用彤自幼耳濡目染，三歲即能背誦全文，連父母都深感驚訝。湯霖曾任甘肅省渭源縣知縣，未久丟官，先後設教館於蘭州、北京。湯用彤幼年就學於父親所設的塾館，打下深厚的國學基礎，尤其對歷史有濃厚的興趣。

湯用彤在他的《佛教史》跋中，說明自己研究佛教史的淵源：「先父雨三公教人，雖諄諄於立身行己之大端，而啟發愚蒙則常述前言往行以相告誡。彤稍長，寄心於玄遠之學，居桓愛讀內典（佛學）。顧亦頗喜疏尋往古思想之脈絡、（佛教）宗派之變遷。」且自謂作《佛教史》的目的在「俾古聖先賢偉大之人格思想終得光輝於世，則拙著不為無小補矣」。

傳統家庭教育養成湯用彤高潔的道德情操，加上他關懷時代的憂患，時常思考如何將古文化與現代思潮結合，為當代人開闢思想新方向，因而促成他投畢生的精力，埋首於學術工作中。

醉心朱陸　文化救國

光緒三十四年（一九○八），湯用彤十六歲，入北京順天學校就學，與梁漱溟、張申府等同學。年餘後考入清華學校，在校期間，湯用彤於研究哲理之學有所心得，一一撰文刊載於《清華週刊》上，大力闡發朱陸學說的真精神。

一九一六年，湯用彤二十四歲，從清華學校畢業，同年考取官費留美。然而臨行前，卻因罹患砂眼未能成行。當時國學家錢穆先生即以校中缺一國文課教師，命湯用彤以學生身分暫時留任母校國文課教師，兼《清華週刊》總編輯。

一九一八年，湯用彤赴美，入明尼蘇達州漢姆林大學哲學系，兩年後畢業，申請入哈佛大學研究院攻讀西方及印度哲學，旁及梵文、巴利文等語文。此時湯用彤認識在該校任教的白璧德教授，白教授乃當時頗具影響力的文學批評家，亦為二十世紀的新人文主義學家，十分關心近代中國的困境，清楚指出中國人必須深入中西文化，擷取其中的精華，才能救亡圖存；白教授又倡導研究中國佛教史，並將佛教史放在東西人文宗教中探討。他的思想，成為日後「學衡派」的理論來源。湯用彤的治學態度、方法及文化觀念，深受白教授的影響，而與陳寅恪、吳宓同被稱為「哈佛三傑」。

任教史學　發表論文

一九二二年初，吳宓、梅光迪等人，於東南大學創辦《學衡雜誌》，以論究學術，昌明國粹為宗旨。是年夏天，湯用彤獲得哲學碩士學位。初抵國門，即應東南大學（中央大學前身）副校長劉伯明之聘，出任哲學系教授。

同年十月，歐陽漸在金陵刻經處創辦「支那內學院」，並主講《唯識抉擇談》，一時學者雲集。湯用彤於課餘之後，亦前往學院，與熊十力、蒙文通等人一同聽講佛學，此為奠定湯用彤佛學基礎的關鍵時期。不久，他的博學多才，受到歐陽漸的重視，受聘為巴利文及研究部導師，後來又講授「金七十論解說」及「釋迦時代之外道」兩門課，後文並刊於《內學雜誌》。

一九二四年，湯用彤三十二歲，在《學衡雜誌》上發表〈佛教上座部九心論略釋〉，及〈印度哲學之起源〉二篇論文，分析早期小乘佛教的教義，使他未來在研究小乘與大乘佛教的比較上，有了初步的基礎。此後，湯用彤在《學衡》、《國學季刊》、《燕京學報》等刊物陸續發表〈印度哲學之起源〉、〈勝宗十句義論解說〉、〈南傳念安般經譯解〉等宗教性及中外哲學論文。

一九二六年，因東南大學學潮，湯用彤轉任天津南開大學哲學系教授。次年，北伐戰起，湯用彤歷經烽火戰亂，仍執教不息，前後歷任北京、中央、西南聯大等大學文學或哲學教授，及北京大學文學院院長等職。數年間，湯用彤不斷有佛學論著問世，如〈印度思想史稿〉、〈唐太宗與佛教〉、〈矢吹慶輝三階教之研究〉、〈竺道生與涅槃學〉等數十篇，豐富了當時的教界及學術界，北大哲學系也因此轉而重視哲學史與佛教思想。

一九四二年，湯用彤與陳寅恪、吳宓等人，同列教育部第一批部聘教授。一九四七年，應聘美國加州柏克萊大學客座教授，講「中國佛教史」一年。次年返國，膺選為中央研究院第一屆院士，隸屬人文組哲學門，同時又被選為國立北平研究院院士，佛教學者獲得此一殊榮者，僅湯用彤一人而已！

一九四九年，中共解放軍進駐北京，湯用彤任北大校務委員會主席，並獲選為全國政協委員及一、二、三屆全國人民代表大會代表。一九五一年開始，湯用彤便停止授課，專務著述。

洄出眾流　漢唐權威

當中國傳統文化面臨西方近代文明的挑戰時，湯用彤非僅著眼於當代的探討，或空談不切實際的中西文化異同的問題，而是默默地研究中古以降，漢民族與其他異族交往的歷史，以及外國文化（如：佛教）傳入中國所產生的結果，希望從中獲得歷史的教訓。因此湯用彤在北大任教期間，主要著力在「兩漢魏晉南北朝佛教史」一課。

湯用彤窮其畢生精力，考訂漢唐間各種與佛教有關的史料，發表多篇論文，並出版專書，建立了一套完整的漢唐佛教史體系。這方面重要的著作有：《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《往日雜稿》、《印度哲學史略》、《魏晉玄學論稿》等。

其中以《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書，為湯用彤傳世的名作，在國際間頗負盛名。胡適為之校閱後，讚歎道：「錫予訓練極精，工具也好，方法又細密，故此書為最有權威之作。」日本《望月佛教大辭典》也引用該書的內容，因此本書堪稱為劃時代的經典鉅作。

湯用彤與胡適在商討書中個別論點時，自認膽小，胡適卻於日記中讚揚：「錫予的書極小心，處處注重證據，無證之說雖有理，亦不敢用，這是最可效法的態度。」

湯用彤並於交談中坦承：「頗有一個私見，就是不願意說什麼好東西都是從外國來的。」湯用彤由於治學嚴謹，所以在漢唐佛教史的研究上，迄今仍無出其右者。

一九七九年，湯用彤的公子湯一介先生，將其父於二○年代末至三○年代初的隋唐佛教史稿授課講義整理成書，名為「隋唐及五代佛教史」。

學界巨人　載德千古

湯用彤一生以民族文化的繼承、弘揚者自居，致力於中國佛教史、魏晉玄學、印度哲學史的研究，且教學、著述未嘗間斷。雖因貧苦艱難而使長子一雄、愛女一平雙雙病逝，心靈遭受劇創，但仍矢志不移，為民族文化的復興、建設屢締佳績，不僅在學術界確立崇高的地位，並培養許多優秀的學界新人。

晚年他因健康不佳，學術活動或撰寫文章多由任繼愈助理。六十八歲時，已不能撰寫長文，每天只能工作一、二小時，但他仍堅持治學，編寫短文。一九六四年五月一日，因心臟病發逝世，世壽七十二歲。

湯用彤是一位學識淵博，成績卓越的學者。他治學勤勉，態度嚴謹，通曉諸國語言，講學無數。其特出的思想、創見的義理，皆付諸於文字，時人評之為學術界的上乘作品，極受國際學術界重視。又由於他善用中西文化，重考證而不忽視歷史解釋，因此開拓了研究新領域，提昇了研究層次。因此，綜觀用彤一生在佛學上的努力，實乃近代研究中國佛教史有特殊貢獻的學者。