p351　第一篇 三藏十二部

壹、前言

釋尊說法四十九年，為後世留下千古不滅的真理。當時沒有文字，這些教理都是以口口相傳的方式記憶傳承。佛陀入滅後，弟子們為了避免遺教散佚和確立教法，以大迦葉為上首的五百弟子，進行第一次的經典結集，由阿難誦經，優婆離誦律，然後由諸長老將誦出的經、律檢討修訂，審定出佛說的部分；其次又經過第二、第三、第四次的經典結集，輯成三藏十二部經流傳於世。

《大乘莊嚴經論》舉出設立三藏典籍的意義：

1.為對治眾生疑惑，為說戒、定、慧三學，為講說法、義，所以設立經藏。

2.為使眾生遠離苦行、樂行二邊，為成就戒學、心學，為成就法、義，所以設立律藏。

3.為對治自心的見取，為成就慧學，為通達法、義，所以設立論藏。

貳、佛典的分類

一、三藏

佛陀的教法，經過弟子們幾次的結集整理後，分為經藏、律藏和論藏，稱為三藏典籍，是印度佛教聖典的三種分類。

1.經藏：音譯修多羅藏，意譯契經藏，涵蓋所有上契諸佛義理，下契眾生根機的佛陀教法。

2.律藏：音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調伏藏。是佛陀為調伏弟子心性，對治生活惡習所制定的教團規則。

3.論藏：音譯阿毗達磨藏、阿毗曇藏，意譯對法藏。是佛弟子們將佛典教義加以論議、解釋，整理組織所成的典籍。

二、十二部經

十二部經，是將佛陀教法，依敘述形式與內容分成十二種類，又稱為十二分教、十二分聖教、十二分經。

1.契經：音譯修多羅，又稱長行。是以散文方式直接記載佛陀的教法，通於大、小乘經典，也包含律和雜藏，如四阿含、諸大乘經及波羅提木叉經等。

2.應頌：音譯祇夜。和契經相應，以偈頌重覆闡釋契經所說的教法，又稱重頌。

3.記別：音譯和伽羅那，又稱授記。本為教義的解說，後來特指佛陀對弟子們的未來所作的印證。有自記說、為他記說二種。自記說，是將自己的內證境界，明確的表達出來。為他記說，是如來及聲聞弟子，以自己的證悟和種種功德為他人所作的證言。

4.諷頌：音譯伽陀，又作孤起頌。全部以偈頌形式來記載佛陀的教法。

5.自說：音譯優陀那，是感興語，不待他人請問法而佛陀自行開示的教說。有無問自說，佛陀自己開啟問端，如《雜阿含經》卷三、《阿彌陀經》；有讚歎辭，如「善哉！善哉！希有世尊！難有世尊」；有佛涅槃後，弟子抄集的偈頌，如漢譯《法集要頌經》。

仝因緣：音譯尼陀那，意譯緣起、本緣及因緣等。是記載佛陀說法教化的因緣。也就是顯示「說人、說所、說事」的，就叫因緣。

7.譬喻：音譯阿波陀那。是以譬喻來宣說法義，如《中阿含長壽王本起經》、《百喻經》、《雜喻經》，《法華經》的「火宅喻」、「化城喻」等。

8.本事：音譯伊帝目多伽。記載本生譚以外，佛陀與弟子前生的行誼。包含以「佛如是說」為開卷語的經典。

9.本生：音譯闍陀伽。記載佛陀前生種種大悲心的修行，也通於弟子過去生的事跡。律藏中以僧祇律為最多。

10.方廣：音譯毗佛略、毗富羅等。宣說廣大深奧的教義，大都編入《長阿含》及《中阿含》。

11.希有：音譯阿浮陀達磨，意譯又作未曾有法、勝法、希法。記載佛陀及弟子等三寶甚希有之事，如《大毗婆沙論》說：「希法云何？謂諸經中，說三寶甚希有事。」漢譯的《中阿含經‧未曾有法品》中有希有的具體內容。

12.論議：音譯優波提舍。記述佛陀論議、抉擇諸法體性，並分別明了法義，是一切論書的通稱。

佛教聖典的分類學以十二分教的方式劃分，此十二分教又攝於經、律、論三藏中，統稱三藏十二部經。

參、原始佛教的聖典

一、經藏

代表原始佛教的聖典，有經藏、律藏、雜藏三大類。

經藏指四阿含：《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》。

1.《雜阿含》：共五十卷，包括一三六二部篇幅短小、廣泛而散雜的小經。主要的論述有原始佛教的基本教義，闡明正確禪觀，和鼓勵在家信徒信奉佛教、皈依三寶等，是四阿含的主要部分，也是了解原始佛教教義的根本經典。

2.《中阿含》：共六十卷，包括二二二經，分五誦十八品。涵蓋修行法門及因果報應等佛教基本理論，是以禪慧修證的比丘為中心。

3.《長阿含》：共二十二卷，由三十部篇幅較長，主題不同的經典匯集而成。內容有佛陀及弟子的傳教活動、佛陀的本生、駁斥外道的理論等。著重在教化婆羅門與外道，透過天神、神通及一般信仰，而表彰佛陀的崇高、超越，及佛法的究竟。因此，對教外的適應與化導是其重心。

4.《增一阿含》：共五十一卷，五十二品，四七二經。內容的特質是依世間善行，信、念、施、戒、慈心、福德、自利利他，而導入於出世法的大乘思想。多說佛陀及弟子的事蹟、出家戒律和在家信徒如何修行等。經文是按法數的順序相次編纂，從一法逐次增加到十一法，所以稱為增一。

《雜阿含》偏重於教理的闡明，《中阿含》和《長阿含》則偏重於佛陀與弟子事蹟的敘述。《中阿含》的文字篇幅適中，因此稱為《中阿含》；相對於此，《長阿含》的篇幅較為冗長，因此稱為《長阿含》。

二、律藏

律藏，分廣律、戒經、律論三類：

（一）廣律有六種

1.《銅鍱律》：從印度傳入錫蘭，在緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南方佛教國家流傳。內容分為經分別、犍度、附隨三大部。

2.《十誦律》：是中國最早譯出的廣律，共六十一卷。初誦至三誦是比丘律；四誦名七法；五誦名八法；六誦名雜誦，內分調達事與雜事；七誦名尼律；八誦名增一法；九誦名優波離問法；十誦名比丘誦。

3.《四分律》：為佛陀耶舍所誦出，竺佛念翻譯、道含筆錄。內容略分有比丘律、比丘尼律、二十犍度、集法毗尼、調部、毗尼增一。

4.《摩訶僧祇律》：又稱《大眾律》，共四十卷，為法顯與道場寺佛陀跋陀羅所譯。內容有比丘毗尼和比丘尼毗尼二部。

5.《五分律》：或作《彌沙塞律》，共三十卷。五分是：一、比丘律，二、尼律，三、受戒等九法，四、滅諍法與羯磨法，五、破僧法等八法，及五百集法、七百集法。

仝《根本說一切有部毗奈耶》：共五十卷，是根本說一切有部的廣律。

（二）戒經

戒經即波羅提木叉經，是僧團中半月半月所誦的。漢譯又稱為「戒本」或「戒心」，是律藏的核心、根本。分為比丘戒本及比丘尼戒本。

1.比丘戒本：共六類十三部，銅鍱部《比丘波羅提木叉》、大眾部《摩訶僧祇大比丘戒本》、化地部《彌沙塞五分戒本》、法藏部《四分戒本》、說一切有部戒本、飲光部《解脫戒經》。

2.比丘尼戒本：共五類八部，銅鍱部《比丘尼波羅提木叉》、大眾部《摩訶僧祇比丘尼戒本》、法藏部《四分比丘尼戒本》、化地部《五分比丘尼戒本》、說一切有部《比丘尼戒本》。

（三）律論

關於律的論書有：

1.《毗尼母論》：共八卷，譯者不詳。是毗奈耶藏中本母（提綱挈領解釋佛說宗趣）的論釋。

2.《摩得勒伽論》：共十卷，劉宋僧伽跋摩譯。是《十誦律》中優波離問及毗尼誦的異譯。

3.《善見論》：共十八卷，蕭齊僧伽跋陀羅譯。是《四分律》的解釋。

4.《薩婆多論》：共九卷，譯者不詳。是《十誦律》的解釋。

5.《律二十二明了論》：一卷，陳真諦譯，依十八部中正量部的律，以二十二偈及註釋而成的律論。

另外，還有《戒因緣經》、《優波離問佛經》、《舍利弗問經》、《佛說苾芻五法經》。

三、雜藏

雜藏，就是銅鍱部所傳的「小部」，小部本屬於經藏，與四阿含合稱五部或五阿含，因其性質和阿含不同，而被獨立成雜藏。內容分為十五部：小誦、自說、天宮事、長老偈、長老尼偈、本生、義釋、無礙解道、佛種姓、行藏、譬喻、餓鬼事、如是語、經集、法句等。

肆、部派佛教的論典

原始佛教所結集的經藏中，含有不少能歸入論藏的經典。隨著部派的分裂，對教理和戒律產生種種的異說和諍論，於是在二、三百年間，分初、中、後三期，另外完成了阿毗達磨論典七部。

1.巴利傳的七論：有初期完成的《法集論》、《分別論》、《人施設論》；中期完成的《論事》、《界說論》；後期完成的《雙論》、《發趣論》。

2.說一切有部所傳的「六足一身」七論：有初期完成的《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》；中期完成的《識身足論》、《界身足論》；後期完成的《品類足論》、《發智論》。七論合稱「六足發智論」。

西元紀年前後，部派佛教完成了論藏，三藏典籍至此完全成立。

伍、大乘佛教的聖典

一、經部

大乘經典依成立時間可分為三期：第一期為般若經系、華嚴經系、法華經系、淨土系、密教系；第二期為涅槃經系、勝鬘經系、解深密經系；第三期為楞伽經系、密教系。

（一）第一期經系

1.般若經系：西元一、二世紀大乘思想興起時，最早出現的大乘經，是般若一系的經典。

般若系依《大正藏》所收，共有四十二部、七七七卷。其中唐代玄奘大師所譯的《大般若經》便有六百卷、十六會。

在中國佛教史上，傳說般若部類的傳譯，是從一部、二部、三部、四部、八部，到十六部，這表示《般若經》在不斷的增多與不斷的發展中。《般若經》最早傳譯過來的，是漢靈帝光和二年（一七九）譯出的《道行般若經》，十卷，三十品，又名《摩訶般若波羅蜜經》。到了晉元康五年（二九五）竺叔蘭譯出了《放光般若經》，此經與《道行般若經》相對，古人就稱之為《大品》與《小品》。《大品》與《小品》，也就是《般若經》的廣本與略本。

另外，《維摩經》的成立可能次於《小品般若》，這是一部以維摩詰居士為中心人物，透過其與文殊菩薩等共論佛法的方式，來宣揚般若空理的經典。

接著譯出的是《濡首般若》（即六百卷《大般若經》的第八會──那伽室利分）、《金剛般若》（即六百卷《大般若經》的第九會──能斷金剛分）、《文殊般若》（即六百卷《大般若經》的第七會──曼殊室利分）、《勝天王般若》（即六百卷《大般若經》的第六會──最勝天王分），《理趣般若》（即六百卷《大般若經》的第十會──般若理趣分）等至唐代以後才譯出。

《般若經》是初期大乘的重要經典。在佛法中，般若是共三乘的，如《般若經》說：「欲學聲聞乘者，當學般若波羅蜜；欲學緣覺乘者，當學般若波羅蜜；欲學菩薩乘者，當學般若波羅蜜。」經中成立了種種的空，「空」，是《般若經》的心要。此經所說的空，與無生、真如、法界、涅槃等同一內容。「般若」之所以特別闡揚空義，是說修行當重在離妄執，不落名相的體悟，和聖者心境的了無住著、了無掛礙。空即般若，般若即空。「空」與「般若」，也就是世間法與佛法的差別所在。

2.華嚴經系：《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》，在中國的漢譯經典中，是一部大經，被稱為大乘經典──「五大部之一」。此經的全部編集完成，比《般若經》要遲一些。

華嚴部的集成，不是一次集出的，有些部類，早已存在流行。在現存《華嚴經》的內容，如〈入法界品〉，《大智度論》中稱為《不可思議解脫經》，或稱《不思議經》；《十地經》、《漸備一切智德經》，是《華嚴經》的〈十地品〉；《兜沙經》是《八十華嚴》的〈如來名號品第七〉的略譯，及〈光明覺品第九〉的序起部分。這幾部，不但各有法門的名稱，而且是序分、正宗分、流通分齊備，具足了一部經的組織形式，都是在大部《華嚴經》以前就已有的經典，之後才綜合編集到大部《華嚴經》中的。古人稱此為「隨類收經」──就是把相關的編集起來。因此，依近代學者所作的推論，現在所流通的大部《華嚴經》，大約是在西元三世紀中所集成的。

中土的《華嚴》有三種譯本：

（1）《六十華嚴》：六十卷三十四品，晉佛陀跋陀羅譯，世稱「舊譯華嚴」。

（2）《八十華嚴》：八十卷三十九品，唐實叉難陀譯，世稱「新譯華嚴」。

（3）《四十華嚴》：四十卷一品，唐般若譯，世稱「後譯華嚴」，即《不可思議解脫經》，是〈普賢行願品〉（即〈入法界品〉）的單行本。

《華嚴經》的內容統攝了空有、頓漸的思想，而建立諸佛圓融的一乘圓教。它成立了萬有諸法由心所現的一真法界，是真妄泯滅、生佛不分的真理世界，是超越一切對待，本體即現象，現象即本體，絕對平等的世界。

此經是描寫佛陀大覺境界的經典，是經由般若真空所表現的妙有境界──即華嚴的世界，是不思議解脫世界，所謂一多相即、大小互容的一真法界。

3.法華經系：和《華嚴經》同一時代出現的是《法華經》，有七卷二十八品，前十四品是開顯佛之真實知見，說明弟子實因實果，明示師門權因權果。後十四品說明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果。其中心思想，是以《般若經》的「空」為樞紐，顯示真空妙有的世界；主張三乘歸一乘，即聲聞、緣覺、菩薩都要成佛的。「無二無三」，名為一佛乘，如《妙法蓮華經》卷一說：「舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三。」又卷三說：「諸佛方便力，分別說三乘；唯有一佛乘，息處故說二。」大概的說，「開權顯實」說乘權乘實，「開跡顯本」說身權身實，是《法華經》的兩大宗要。

《法華經》的漢譯本有三部：

（1）晉竺法護太康七年（二八六）所譯的《正法華經》一○卷。

（2）姚秦鳩摩羅什於弘始八年（四○六）譯出的《妙法蓮華經》七卷。

（3）隋闍那崛多與笈多在仁壽元年（六○一）補譯所成的《添品妙法蓮華經》七卷。

《華嚴》與《法華》，都是著重於佛德。《華嚴》以釋尊為毗盧遮那佛，說始成正覺的境界，著重於佛與一切相攝相入，無盡無礙。《法華經》則直說佛分身的眾多，壽命的久遠，表示在伽耶成佛及入涅槃，都是應機的方便說。

《無量義經》是根據《般若經》的思想來連貫《法華經》，為法華的序說。《觀普賢菩薩行法經》與《法華經》第二十八品〈普賢菩薩勸發品〉有關，可說是其結論。

4.淨土經系：此系經典的起源很早，最初的作品《阿彌陀經》、《阿閦佛國經》，與《般若經》都是早期成立的。《阿彌陀經》的思想是重他力的信願大乘，是以成佛度眾生為重，願行為中心。論到佛果菩薩行的，除了西方淨土外，還有東方阿閦佛淨土，其思想的重點，雖也勸人發願往生，而主要在勸人學習阿閦佛往昔菩薩道時的願行，這是以自力為主的。阿閦淨土，是智證大乘的淨土法門，是重於菩薩行、自力行的淨土。阿彌陀淨土，是重於信願的、佛力的，是信願大乘的淨土法門。主要經典有《大無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《彌勒上生經》、《彌勒下生經》、《阿閦佛國經》等。

5.密教經系：密教最古老的經典是《密迹金剛力士經》，晉竺法護譯，共七卷，收錄於《大寶積經》卷八至卷十四，是以夜叉為主，是手執金剛杵的夜叉。內容首先闡明菩薩、如來的身、語、意三密，最後並有祕密主請求佛陀入滅後五百年中護持本經。

（二）第二期經系

1.涅槃經系：《大般涅槃經》，北涼曇無讖譯出，有四十卷。先譯前十卷，與法顯所譯的《大般泥洹經》六卷同本異譯。由於經本不完全，曇無讖回西方尋求，在于闐又得後續部分的經本。前十卷與後來續譯的部分，因成立的時代有先後，所以解說有些不同。又本經由曇無讖譯出後，傳於南方宋地，經慧嚴、慧觀、謝靈運等人，對照法顯所譯的六卷《泥洹經》，增加品數，重修而成二十五品三十六卷，稱為《南本涅槃經》。

《大般涅槃經》的前十卷五品，是以佛入涅槃為緣起，說大般涅槃。從如來常住大般涅槃，說到眾生本有如來藏我，我是「常樂我淨」的四德之一。四德，是如來大般涅槃的果德。如來常住，所以說眾生本有如來藏我。如《大般涅槃經》卷七說：「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義。」於此如來藏、佛性，有真我的含義。在後續三十卷是經過般若學系的會通修正，是這樣說的，「一切眾生悉有佛性」、「佛性即是我」，不再提如來藏了。《大般涅槃經》的後續部分，說一切眾生皆有佛性（如來藏我），只是通俗的方便說，如此經卷二七說：「一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；一切眾生真實未有三十二相，八十種好。」這是說眾生「定當得故」，不是說在眾生位上就已經有了。如卷三二說：「一切眾生定當得故，是故說言：一切眾生悉有佛性。」佛性，是佛的果德，眾生要依戒、定、慧三增上學的修習才可得。大般涅槃是無量功德所成就，常住不變而無盡的利益眾生。

2.勝鬘經系：《勝鬘經》共分十四章，旨在詮釋如來藏與生滅識的關係，是一部大乘真常妙有的要典。此經包含有《法華》、《楞伽》、《涅槃》等經的要義，肯定眾生皆有佛性──如來藏，即「一切眾生皆得成佛」，所以又稱如來藏系。此經的譯者是求那跋陀羅，經名《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》。異譯本有唐武后時，菩提流志所譯的《大寶積經》第四十八會，名「勝鬘夫人會」。

代表「如來藏」這一法門的初期經典，除本經之外，尚有：

（1）《大方等如來藏經》。

（2）《大般泥洹經》六卷，相當於曇無讖所譯的《大般涅槃經》前五品、十卷。

（3）《大方等無想經》（又名《大雲經》），現存殘本七卷。

（4）《大法鼓經》二卷。

（5）《央掘魔羅經》四卷。

（6）《不增不減經》一卷。

3.解深密經系：這是唯識學系的經典，中國譯本有四種：

（1）唐玄奘三藏所譯，經名《解深密經》，五卷，八品。

（2）元魏菩提流支譯，經名《深密解脫經》，五卷，十一品，為唐本全經的異譯。

（3）陳真諦三藏譯，經名《佛說解節經》，一卷，四品，即前經的〈勝義諦相品〉別譯。

（4）劉宋求那跋陀羅譯，經名《相續解脫地波羅蜜了義經》，一卷，即唐譯本〈地波羅蜜多品〉第七的別譯。又譯有《相續解脫如來所作隨順處了義經》，一卷，是唐譯本〈如來成所作事品〉第八的別譯。

此經可說是唯識思想的源流，內容分為八品，除〈序品〉外，餘七品，可依佛說四教來理解本經的真實義趣所在。四教是：

（1）勝義了義之教，依五相顯勝義，即〈勝義諦相品第二〉；依諸識顯勝義，即〈心意識相品第三〉；依三相顯勝義，即〈一切法相品第四〉和〈無自性相品第五〉。

（2）瑜伽了義之教，即〈分別瑜伽品第六〉，此是說明修止觀勝解行的意義，和說明識所緣，是唯識之所現。

（3）地波羅蜜多了義之教，即〈地波羅蜜多品第七〉。

（4）如來成所作事了義之教，即〈如來成所作事品第八〉。

此經是瑜伽唯識學派的根本所依經。

（三）第三期經系

1.楞伽經系：《楞伽經》有三種譯本：

（1）劉宋求那跋陀羅譯，名《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷。

（2）元魏菩提流支譯，名《入楞伽經》，十卷。

（3）唐實叉難陀譯，名《大乘入楞伽經》，七卷。

此經內容記錄大乘佛教多種重要教義，主要是說五法、三自性、八識、二無我，其特色是以如來藏與阿賴耶識相結合，是代表印度後期大乘佛教思想的經典，為法相宗所依六經之一。

2.密教經系：密教經典雜多，到了第三期才有純粹的密教經論出現，如《大日經》、《金剛頂經》。

二、律部

《梵網經》是大乘律第一部經典，全稱《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》，又作《梵網經菩薩心地品》。主要在說明菩薩修道的階位及應受持的十重四十八輕之戒相。內容和小乘律不同，沒有出家、在家的區別，主張眾生依循共通的戒律，並以佛性的自覺為特色。

三、論部

大乘經典相繼出現時，大乘論藏也隨著而出，大乘佛學分為空、有二宗。空宗，即中觀學派；有宗，即瑜伽學派和如來藏系，也就是中國所稱的法性宗和法相唯識宗與真常唯心。

中觀學派主要的論典有《中論》、《十二門論》、《大智度論》、《百論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》等，其中《中論》是此宗立論的根本。

瑜伽學派主要論典有十一部，而以《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《二十唯識論》、《三十唯識論》、《阿毗達磨雜集論》為主。

真常唯心系的有：《究竟一乘寶性論》、《佛性論》、《大乘法界無差別論》。

三藏十二部經分大、小乘三藏。大乘、小乘的不同點在於大乘以佛果為究竟圓滿，小乘則以阿羅漢果為究竟解脫；大乘佛典是修菩薩行的指南，小乘經典則是修聲聞行的指南。就「果」與「行」而言，大小乘有所不同，但是研究佛學者，應了解佛陀一代的教說、根本思想及佛教的發展，這樣才能全盤把握佛教的精神與根本教義。

【習題】

1.試述三藏的內容。

2.試舉例說明十二部經。

3.試列舉各期經系經典。

4.試列舉律典、論典各十部。

5.大小乘三藏有何差別？

6.如何從三藏十二部經把握佛教的精神與根本教義？