p120　三、書藝

（一）書法

我國文字起源極早，起初，文字只是一種工具，直到東漢末年，書法才成為一種藝術。經過歷代書法家不斷的創造發展，藉著文字的結構，用墨的濃淡，落筆的輕重，整體的神韻，使書法成為我國特有的一門藝術。

因此，自古以來，童子無不習筆墨，而文人、士大夫也以揮毫詩文為雅事，延續千餘年，直至民國以後，書寫文具發達，印刷快速，毛筆漸遭揚棄，書法也因而慢慢不被重視。

書法除了注重書寫的方法和技巧外，特別講求個人的修養與精神境界，從事書法活動，可以怡情養性，修養品德，古有「字如其人」之說，所以書法對修身養性具有莫大的功效。又書法對於保存文獻，表情達意也有莫大的功效。例如西安城南的「碑林」，保存有書法名家王羲之、顏真卿、褚遂良等人的墨寶，其文體有篆書、楷書、行書等。其中七十多塊的唐朝石碑，記載佛塔寺院的興衰，或述說高僧的事蹟，是佛教史上的寶貴資料。

書法不僅能以文字演說佛法，更能表現出修行佛法的修養，歷代高僧大德多習得一手好字，例如唐朝懷素大師於大曆年間（七六六｜七七九）完成自敘帖、千金帖、聖母帖、藏真帖、律公帖、食魚帖、苦筍帖等。所書帖蹟流傳於世，人稱瑰寶。師善於草書，尤以狂草出名，有草書《四十二章經》傳世。王羲之則書寫《心經》與人結緣。又如民初的弘一大師，善書法，常以寫字與人結緣，頗收度眾之效。

近年來，抱著結緣的心態，我常寫毛筆字與信眾結緣。常有人問我，如何練字？古時，懷素曾因夜聞嘉陵江水聲而草書更佳，張旭曾見公主、挑夫爭路而筆勢益俊，吳道子曾看斐旻舞劍而成東都天宮寺巨作，王羲之更因見鵝戲水而悟出書法之道……在我緊湊的行程裡，哪有時間練字？從來沒有練過字的我，只是在下筆時，多一分祝願而已。

（二）抄經

《法苑珠林》載：「受持一偈，福利弘深；書寫一言，功超數劫。是以迦葉頂受，靡吝剝皮；薩陀心樂，無辭灑血。」

經典是甘露之初門，入道之終德。法是清涼，法是妙藥，法是眾生真善知識。佛陀過去世為了求法，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生至誠求法，《法華經》載，若有書寫經典，可得八百眼功德，千二百耳功德等。《普曜經》則說書寫經典，可得普解一切諸法，得總持藏，得辯才藏，得甚深法藏等功德。在《大般若經》等各經典中，一再讚揚書寫流通法寶的功德無量無邊。佛教傳入中國之後，教義為大眾所接受，民間普遍流行抄經以流通佛典，乃至將抄經視為修行。

宋代以前，印刷術未昌盛，經書的獲得與流通，全靠抄寫，所以出資僱用專人抄寫，或自己發願抄寫，都屬一種功德。羅什門下四傑之一的僧肇大師，年輕時家貧，為人抄經而與佛法結下深刻的因緣。尤其個人抄經時，意識集中，一切雜念俱消，經常抄經可保持心平氣和，身體諸多病痛，可逐漸消除。

無著菩薩曾說抄經有五種功德：一、如來親近；二、攝福德；三、讚歎法及修行；四、天等供養；五、滅罪。

佛光山設有抄經堂，供全世界的有緣人來山抄經修持。信徒在家亦可自行抄經，其方法為：在乾淨的桌上備妥文房四寶、經本，燃一柱清香，於桌前正心端坐，雙手合掌，三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、開經偈，而後開始抄經。抄經時要虔誠恭敬，若能持之以恆，日積月累，必有不可思議的收穫。

（三）繪畫

繪畫是造型藝術的一種，以紙、絹、布等材料，用線條及色彩來反映世間各種事物的形象。

印度自古即有以畫為業者，如《雜阿含經》卷二載：「譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」佛教的繪畫遠自佛陀住世時就已經應用於寺院中，如《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷十七載：「給孤長者施園之後作如是念：『若不彩畫，便不端嚴。佛若許者，我欲莊飾。』即往白佛，佛言：『隨意當畫。』……佛言：『長者！於門兩頰應作執杖藥叉，次旁一面作大神通變，又於一面畫作五趣生死之輪，簷下畫作本生事……於瞻病堂畫如來像躬自看病。』」佛陀住世時，佛教壁畫已是莊嚴寺院道場的重要藝術。後世佛弟子更將佛菩薩聖像繪於紙、絹、壁上，以為供養、禮拜之用。

《法華經'方便品》說：「彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。」信佛、禮佛、學佛、畫佛，將來必能成佛。

自古以來，佛弟子即將繪畫視為修行，印度阿姜塔石窟留有許多珍貴的繪畫，它不僅是印度藝術的寶庫，也是中亞、中國、日本佛教藝術的源流。

佛教繪畫由印度傳入中國以後，到魏晉南北朝時，佛教繪畫幾乎成了整個繪畫藝術的中心，相繼出現了許多擅長佛畫的名家，如東吳的曹不興、東晉的顧愷之等。中國的佛教繪畫，大體上可以分為像和圖兩大類。像主要是佛像、菩薩像、護法神像、高僧像等；圖則有佛傳圖、本生圖、經變圖、故事圖等。

我國佛畫也早在古時即已流行，如《佛祖統紀》卷三十六載，東晉太寧元年，明帝在大內樂賢堂繪釋迦如來像；《梁高僧傳》卷五道安傳載，苻堅遣使至外國，送金縷繡像及織成像各一張。至宋、齊以後，雕像盛行，織刺繡像亦流行。

我國歷代名家多作寺院壁畫，尤其在南北朝、隋、唐時代，當時的畫家若被任命繪製寺院壁畫，必引以為一生中之殊榮，著名的畫家有顧愷之、陸探微、張僧繇、袁子昂、吳道子、李公麟等。「畫聖」吳道子一生所作壁畫，僅在長安和洛陽的寺院中便有三百多間。尤其他在長安所畫的地獄變相，度化許多屠夫改業，其作品之感人可見一斑。

此外，我國禪僧的水墨畫也是中國藝術的奇葩，至今仍為畫界所重，著名的禪畫代表者有牧谿、梁楷、石濤、八大山人等。

我國的敦煌石窟以壁畫名聞中外，甚受東、西方人士的重視，紛紛從事研究，迄今已有「敦煌學」成立。從欣賞造型莊嚴的佛像，在空中自由翱翔的飛天，或奏樂高歌，或普雨天華，其姿態之輕盈，神情之優雅，足以令人歎為觀止。

在中國繪畫史上，佛教繪畫不僅創造了許多至今仍有審美價值的優秀作品，而且豐富了中國繪畫的題材，創造了繪畫的新形式。

（四）雕刻

雕刻的種類很多，有玉雕、牙雕、木雕、石雕、竹雕、泥雕、漆雕等。印度雕刻藝術的遺品中，最著名的是阿姜塔石窟，石窟內部多壁畫，外部則多雕刻，人物表情均極莊嚴生動。阿富汗喀什米爾的巴米揚遺蹟有世界著名的崖壁大佛像，高達五十二公尺餘。餘如柬埔寨的安哥窟、爪哇的婆羅浮圖皆有雕造精湛的石雕藝術。

佛教傳入中國之後，石刻藝術便以佛像為主流，石窟自北魏至隋唐都很發達，具有獨特風格。我國歷代所鑿造的石窟中有大量的佛像，以大同雲岡石窟最奇偉，是屬於北魏、隋朝的遺蹟。龍門石窟是繼雲岡石窟後，陸續開鑿，現存石窟千餘個，是研究我國古代歷史和藝術的重要資料。四川樂山大佛為世界最大的石刻佛像，南京棲霞山的千佛巖為南朝唯一的石窟，在佛教藝術史上頗為珍貴。

石雕造像氣魄雄偉，內容豐富，具有強大的藝術魅力，豐富美化我們的心靈。

中國歷代各種版本的大藏經，即是木刻結合書法的藝術精品。石經也是佛教雕刻中重要的一環，古代高僧大德為了正法久住而刻石經，常見的有四種形式：

1.摩崖石經，刻在自然山崖上。

2.石柱石經，刻在石柱上，藏於洞中。

3.經幢石經，刻在經幢上，幢蓋和幢座上往往有浮雕的人物及其他圖案，立在寺廟中。

4.碑版石經，刻於碑版，鑲嵌在寺院牆壁或貯藏在山洞中的石經。

我國石經現存以北齊為最古，規模則以河北房山石經為最大，刻佛經數千卷。朝鮮、日本亦有石刻，惟數量較少。

中國佛教有極為豐富的文化寶藏，其中不乏雕刻藝術，如：雲岡、龍門、響堂山、麥積山石窟等，而中國偉大的佛教雕刻，也就保存在這些歷代所開鑿的洞窟之中，洞窟藝術也可以說就是佛教藝術的代名詞。

（五）塑像

塑像也是雕刻藝術之一，所使用的材料通常包括黏土、石膏、蠟、水泥、鋼筋等，近代更有玻璃雕、銅雕及其他金屬。製作過程較為繁複，工具除了一般雕刻器具外，兼及熔爐、焊接器等，以塑造出想像的立體形象，稱為「塑像」。塑像與雕刻、繪畫一樣，同在佛教藝術領域中占有一席之地。平時所見的塑像作品，除佛像外，尚有各式各樣的藝術創作。

佛陀時代即有塑像的記載，如《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷十一載：「譬如塑師或彼弟子，先用鞕木作其相狀，次以繩纏，後安諸泥以成形像。」另於《釋迦方志》亦載：「寺有涅槃臥素佛，長千餘尺，亦金寶莊之。」近年於中央亞細亞亦發現大量的塑像遺品，其中有造於二、三世紀間的諸天部頭像，以及七、八世紀間所造的立佛像、菩薩像。我國最早有塑佛像的記載見於《出三藏記集》卷十二法苑雜緣原始集目錄，上有「宋明帝陳太妃造法輪寺大泥像并宣福臥像記」等十九字。其後，歷代塑像之風頗盛。於今敦煌千佛洞中，即遺有多數唐宋時代所雕塑的佛像。隋唐時期是我國雕塑藝術史上燦爛輝煌的時代，作品奇藝駢羅，優秀雕塑家輩出；於日本，天平年間是塑像的最盛時期，傳留至今，較著名的遺品有法隆寺五重塔內之塑像群、東大寺三月堂的日光、月光兩菩薩及執金剛神、新藥師寺的十二神將等。

佛和菩薩的塑像除了體現佛陀的慈悲、威德之外，更能引導大眾皈依佛法，如：北齊《都邑師道興造石像記並治疾方》載：「敬造釋迦石像一軀，……欲使崇真之士，指歸瞻依；慕法之徒，從茲解悟。」梁慧皎《興福論》也說：「道藉人弘，神由物感，豈曰虛哉！是以祭神如神在，則神道交矣；敬佛像如佛身，則法身應矣。」

古德說：「佛在世時我沈淪，佛滅度後我出生，懺悔此身多業障，不見如來金色身。」自從佛陀應身的金容涅槃以後，佛陀莊嚴的相好，慈悲的金容，初學者只有從聖像上才可以稍有認識。

聖像之中，有的是坐著，有的是立著，甚至還有是臥著的。無論是木石雕刻的、金屬鑄造的、絹紙畫印的，或是坐著的、立著的、臥著的，總是表現佛陀的慈悲莊嚴、崇高偉大，令人一見就會生起仰慕之思。

我們修行，應該要有目標，佛菩薩的聖像可以啟發我們的信心，幫助我們的修持，當我們瞻仰佛陀慈悲的聖像，心中頓息貪瞋的妄念，當我們禮拜佛陀莊嚴的相好，行為自然就端正不敢放逸。「精誠所至，金石為開」，我們對聖像恭敬頂禮就會有所感應。

（六）圍棋

《博物志》上說：「堯造圍棋，丹朱善棋。」魏晉南北朝時，玄學清談之風盛行，下圍棋成為文人雅士修心養性的方法之一。

圍棋是諸多棋類中，較具動腦益智，磨鍊思惟，培養沉著機智，辨別輕重緩急習性的一種棋藝。尤其下圍棋須沉著冷靜，思路清晰，此與參禪同具澄心靜慮之效，因此古代禪師與文人雅士談禪論道之餘，也不忘對奕一棋，體會另一種禪。