p156　三寶山

佛陀紀念館是結合社會的千家寺院、百萬人士所建的「佛寶山」；由佛光山的徒眾發心，沒有對外化緣，完全自力更生建立的藏經樓就叫作「法寶山」；有過去五十年來，社會大眾、信徒支持創建的佛光山、叢林學院就成為「僧寶山」。所以，佛、法、僧三寶具備，當然佛光山就可以稱作「三寶山」了。

台灣宗教的信仰，它是以民間宗教為最。佛教早期雖然有福建來的一些高僧，如善慧和尚在基隆建月眉山靈泉寺，覺力和尚在苗栗大湖建法雲寺，永定法師重建大崗山超峰寺，本圓法師建觀音山凌雲寺，逐漸發展成台灣佛教的五大教派。甚至，更早之前有鄭成功之子鄭經，建立的台南開元寺和赤山巖，因為日本統治台灣，這許多教派發展困難，慢慢的都在沒落中。

在日本統治下，主其事者提倡神道教信仰，鼓勵人民信仰民間宗教，在拜拜中花錢，獲得娛樂，並不是真正的藉宗教來淨化身心。另一方面，北部的善導寺、圓山臨濟寺、東和寺等，在台灣的日本布教師領導下，統一了北區的佛教；南部有東海宜誠主持大崗山、高雄龍泉寺，統一南區的佛教；中部則是由台灣人成為日本僧侶的陳銘芳、劉智雄、林錦東等駐錫。

至於一些女眾比丘尼道場，如：台中霧峰德真法師的靈山寺，后里呂氏姐妹的毗盧寺，以及新竹玄深法師的壹同寺等，他們都是貴族出家，也不問世事，只在寺廟裡清修，可以說當時台灣的佛教並沒有生機、活力。

台灣光復後，大陸的僧侶因國共內戰的因緣，大家相約到台灣，大陸各大名剎的大德，如：金山寺的太滄長老，常州天寧寺的證蓮長老，及其法子戒德、佛聲法師等，光孝寺的南亭長老，寶華山的隆泉，焦山定慧寺的智光長老、東初法師等，再加之能言善說的慈航法師、道源法師，上海靜安寺的白聖法師、大醒法師……一下子，台灣的佛教盛況空前。

在密教方面除章嘉大師、甘珠活佛以外，在台北有一位女性的貢噶老人，在南部有一位財政出身的田璧雙喇嘛，一時之間，台灣的顯密佛教，也可以說非常的蓬勃。

貢噶老人聲望很高，不少的高知識分子都在他的門下學習。這是一位什麼樣的奇人呢？他原來是一位虔誠信佛的老太太，學密以後有了一些心得體會，吸引許多知識分子好奇而來跟他學密，我也曾和他有過幾次往來。

再者田璧雙，後來辭官，去做了喇嘛，為人很正派，信仰很虔誠，對顯教也非常恭敬。他立志要在台中修建一所密藏院，卻因為募地問題，一直和政府交涉，遲遲無法開工。

由於我在台灣弘法，主張不分宗派，佛光山最初我倡導八宗兼弘，不論哪一個宗派的人士，在佛光山都受到尊重。

章嘉活佛在中國佛教會復會後，當選第一屆理事長，對顯密佛教促進不遺餘力；圓寂後，換了人做理事長，也不知什麼原因，中國佛教會盡其所能排擠我，給我很強大的壓力。承蒙蒙藏委員會的委員長董樹藩先生，幫助我成立「中華漢藏文化協會」，由我擔任會長。這樣，就和中國佛教會同樣屬於全國性的宗教組織，那麼，我們要傳戒、出國等問題，就不再受限於中國佛教會的壓力了。

在政府的鼓勵之下，我也召開了「世界顯密會議」，當時王不見王的西藏四大教派法王，除了達賴喇嘛之外全部駕到，台灣一些與佛教有緣的人也都一起參與，好像出席者有五、六百人，大家共同討論佛教的未來，藉此促進佛教團結融和，可謂盛況空前。

對於他們的交通、出入境等一些困難的問題，政府也組織一個各部會的聯盟委員會，來協助我們會議進行，因此我和密教的人士又多了一些來往。尤其在顯密會議之後，像泰錫度仁波切、夏瑪巴仁波切等這許多法王，都經常來訪問佛光山。

為了恢復南傳比丘尼戒法，一九九八年二月，我到印度菩提伽耶傳授國際三壇大戒，多位南傳的長老都來參加，甚至柬埔寨的僧王德旺長老，蒙古、西藏許多法王都親自來做尊證，達賴喇嘛也派來好多位法王參與那次的傳戒法會。

因為這許多因緣，其中有一位貢噶多傑仁波切，就透過田璧雙喇嘛告訴我，說有一顆佛牙舍利，他隱密珍藏在胸前的加護寶盒（嘎烏盒）中三十多年，自知年紀老邁，也不得辦法再供奉。就想到我對密教的關照，促進世界佛教交流，並且認為佛光山是一個弘揚人間佛教的正派道場，經由十六位法王的公證，要把這一顆佛牙贈送給佛光山。我一聽，覺得這樣的一件盛事，應該帶著恭敬虔誠的心來接受。

我擔心這顆佛牙舍利從印度到台灣會不會引起一些糾紛，如果提早曝光了，印度准不准佛牙出國，誰也不敢保證，所以就讓貢噶喇嘛先帶到尼泊爾，由尼泊爾轉機到泰國，我們再去泰國迎接。

這一顆佛牙，在尼泊爾的時候，遇到尼泊爾內亂，好在這二十餘位喇嘛提早一天搭乘最後一班飛機護送到泰國，台灣這邊，則由國際佛光會中華總會總會長吳伯雄擔任團長，由心定和尚、慈莊、慈惠、慈容法師、王金平、陳履安、吳敦義、丁守中、潘維剛、趙麗雲等百餘人組織一個恭迎佛牙團，搭乘華航專機到泰國迎接。並且有數萬人集結在桃園機場迎接，接著在台北中正紀念堂舉辦的法會，也有八萬人參與。

這一顆佛牙確實非常神奇，發生很多的靈異事情，也不及細說了。從機場迎接途中，承蒙政府把高速公路淨空，讓佛牙舍利順利通行；尤其，這顆佛牙經過台北松隆路到達佛光山台北道場時，這一條路，忽然變成黃金的顏色，幾十家的電視台聯合轉播，主持人趙寧博士在電視機前非常驚奇的說：「哎呀，怎麼變成黃金大道了呢？」旁邊的人說：「這不是黃金大道，這是佛光大道啊！」這段錄影，千萬人目睹。所以宗教的靈異真不可思議。

因為佛牙到台灣的因緣，就需要建一座佛陀紀念館來供奉，如泰國的僧王跟我說：「佛牙是很小，但是需要的地方很大。」

最早，我是希望供奉在佛光大學，但吳伯雄總會長認為不妥，他說：「將來佛光大學沒有辦法應付交通問題。」我也沒有土地，後來找到行政院長蕭萬長，請他協助，希望政府能撥一塊土地來建佛陀紀念館。

蕭萬長院長也非常熱心，找了好多的地方，但是都不適合。後來，在宜蘭到台北之間八十二公里處，有一塊背山面海的土地，我倒有看中；但是當時電力公司的總工程師高呈毅先生，也是參與我們建設佛陀紀念館的重要義工，他看了以後，深深的認為不可。

他說：「海風、山壁都是危險的地方，太靠近佛牙塔了。」既然專家說了這樣的話，我們也只有放棄，辜負了蕭萬長先生的美意。

這個時候，就有信徒如：潘孝銳、曹仲植、張姚宏影等人表示：「為什麼一定要把佛牙紀念館建到其他的地方呢？何不建在靠近佛光山呢？擎天神公司已經搬離，那一塊空曠的土地緊鄰佛光山，不是很好嗎？」

他們的建議是不錯，但是這一塊五十公頃的土地，沒有多少億元，是承購不下來的。這許多發心的功德主就說：「我們來支持，把這塊地接收下來。」

我現在也記不清，這塊土地所花的錢究竟是八億還是十億，因為我從建設佛光山起，雖然建寺，但不太去關心金錢問題，當時負責淨土工作的慈莊法師知道這裡面的過程。很慚愧的，到今天我都沒問過他，這許多土地的錢究竟從哪裡來，怎麼成為佛光山所有。總之，有幾位功德主支持之下，有了這一塊土地，可以興建佛館。

但是問題來了，本來是一塊很平坦的土地，高雄縣政府卻認為這是一塊山坡地，要按照山坡地來申請開發才可以建築。

說到山坡地開發的問題，我就知道相當困難了。因為佛光大學初建設時，光是為了開發，花了十年的時間申請，花了十億元做水土建設，地上一磚一瓦都還沒有啟建，十億就已經花去了。現在進行山坡地開發，已不像佛光山初開山時，可以不用申請就隨意建設了。

不過，已經有了這塊地，只有努力和那許多教授、審查員周旋，一年復一年，也耽誤了好多年的時間。最後，由名建築師姚仁喜先生設計本館，也有了執照，就開始建設。相繼的，建築八座塔、禮敬大廳、山門等。經費應該花了四十億左右。

好在，有全世界的「千家寺院、百萬人士」，給予佛陀紀念館的助緣。如：台灣基隆靈泉禪寺、海會寺，新竹壹同寺、台中慎齋堂、台中佛教會館、台南大仙寺、台南開元寺、高雄元亨寺、高雄光德寺；大陸南京棲霞古寺、南京雞鳴寺、鎮江金山寺、普陀山普濟寺；香港寶蓮禪寺、東蓮覺苑；泰國法身寺；韓國通度寺、松廣寺、海印寺；馬來西亞鶴鳴禪寺；日本西山淨土宗總本山等。

此外，辜振甫、賴維正、羅李阿昭、蔡其瑞、白清棟、謝其昀、戴正吳、邰鑅、溫三郎、廖萬居、蔡蝴蝶、李忠義、葉清山、陳和順、陳玉蓮、陳振常、莊雅清以及菲律賓陳永年等家族、百萬人士共同成就，終於在二○一一年落成了。

回憶起五十年前我建佛光山，只想為學生找一個可以讀書辦道的地方，但是後來信徒也來參加了，不得不把佛光山擴大為四眾共有。這五十年來，就慢慢的建設到現在的情況。關於僧寶山，大家要重視制度、重視團隊精神。對佛光山未來的展望，未來弘揚佛法的方向、重點，我也已經說過，就不再敘述，希望佛光山的弟子、佛光人都能體解我的一點心願。

作為「佛寶山」的佛陀紀念館，從籌備到現今已經十五年了；在五年前落成後，現在每天車水馬龍，都是數萬人來參觀、朝山拜佛，大陸旅遊團到台灣觀光，大概沒有不上佛光山的，世界各地的信徒也不斷地湧來，我們也樂於和社會大眾結緣，公諸於十方，希望為要來加油的、要來找精神食糧的、找心理療劑的、來找安身立命的人，作為一個社教功能的場所。我要讓佛陀紀念館作為文化的窗口，讓世界的人知道台灣在哪裡。

佛陀紀念館完成後，真不可思議，發現位於佛館和佛光山之間還有一些空地，佛光山的徒眾願意把所有的力量集中，就建了藏經樓，作為「法寶山」。這是佛光山徒眾供養給佛教文化、教育，提高研究佛法的人才，一點的供養心。希望未來佛光山的徒眾，好好來利用，對人間佛教發展的有緣人，能多多利用這一座藏經樓。

對於三寶山的功用、經費、未來性，內容也可以公諸社會大眾：

第一、三寶山有多少土地？佛陀紀念館有五十公頃，藏經樓有二十公頃，佛光山有近五十公頃，總共一二○公頃的土地；但建築面積，不到五分之一，大部分都是道路、園林、花草樹木，供人遊憩。

第二、用途方面：

一、代表佛寶的佛陀紀念館，以社教為主，是供養十方大眾、佛教寺廟的，凡是社會上，各行各業有緣人有需要使用，都可以提出申請。

二、藏經樓代表法寶，將做為高級人間佛教學院，以培養人才、供應學子讀書之用。凡是讀書人、研究人間佛教者，都能擁有藏經樓使用的機會。

三、佛光山代表僧寶，是屬於僧團，是不共佛教，也不共十方的。因為僧團不能複雜，他有一定的規矩，一定的作業，一定的修持，一定的升級等等。

第三、建築的經費：

一、佛陀紀念館，前後大概花了四十億。這四十億元來自於十方有緣人，我們不覺得寺廟的財產是屬於我們所有，都是佛教的。

二、藏經樓（人間佛教研究院），是佛光山的徒眾和我共同承建，經費來自於我的稿費、版稅，及參加公益基金以外的一筆字收入、皈依的供養，還有徒眾的托缽、佛事誦經，他們在幼稚園、小學、中學、大學等各級學校教書所得，繳回常住的。所以把這許多結餘，累積數十年，大概也花了二十五億建立了人間佛教研究院，它屬於法寶。不過，徒眾也不自私，我們也供應給學術界的人一起使用。

三、佛光山是佛教四眾弟子，大家齊心合力，慢慢建設完成。五十年來，也很難算出它的價值。總之，數十年了，用去的款項，大概也在五十億左右吧！

佛光山所有的帳目都貼在牆壁上，大家可以計算。貼在牆上的名字，一是為了表彰布施者的捐獻功德、發心供養；二要為這個時代留下歷史。讓幾百年後、或幾千年後，我們所留下來的一磚一瓦，有個名字，可以讓後人考查知道現代這個社會的文化是什麼。

例如，我們在佛陀紀念館設立四十八個地宮，也是這個用意。就是十年開啟一個，也要經過四八○年，才能全開完。假如說一百年開啟一個，也要四八○○年。

所以，佛光山的未來，除了三寶山以外，再加之國際佛光會、中華佛光傳道協會，以及大學、中小學、幼稚園，還有各個基金會，報刊、電台、電視台等許多社會事業。

雖然我知道人才難覓，也想到下一個五十年的發展，要有一個瘦身的計畫，在精、在質上提升，在量上不必擴展。希望佛光山的信徒，了解我們為教、為社會的一些苦心思量。

說起三寶山，我過去常舉一個例子：一個健全的宗教，都需要有三個條件，所謂佛寶、法寶、僧寶。佛寶，就是各個宗教的教主；法寶，就是各個宗教的教義；僧寶，就是各個宗教的信徒，具備這三個條件，就能成為一個正當的宗教。

我主張各宗教之間，信徒可以互相往來做朋友；法寶，指各宗教的學術教義、教派，是宗教內部的教理，本來就應該不同。佛寶是教主，各自尊重，我的不是你的，你的不是我的，就等於你的父親不是我的父親，我的父親不是你的父親。所以各個宗教的教主、教義不必相通，但是信徒、傳教士，可以相互往來做朋友，所謂「同中存異、異中求同」，大概這樣才能和平吧。

現在我也覺得，宗教之間，有可合作的，也有可分別的；需要分別的、需要合作的，大家在有限的條件下，彼此尊重、彼此包容，共同促進社會和諧、促進世界和平。

所以，這是佛光山成為三寶山的過程，我就把它記錄一下。

總之，佛陀紀念館是結合社會的千家寺院、百萬人士所建的「佛寶山」；由佛光山的徒眾發心，沒有對外化緣，完全自力更生建立的藏經樓就叫作「法寶山」；有過去五十年來，社會大眾、信徒支持創建的佛光山、叢林學院就成為「僧寶山」。所以，佛、法、僧三寶具備，當然佛光山就可以稱作「三寶山」了。