p252　【附錄三】佛光山開山史

隨著布教事業的蓬勃發展，皈依學佛的信徒日益增加，開山大師為了替徒眾、信眾建立未來慧命安身之處，開始物色建寺之地。其計畫仿照大陸叢林的規模、體制，在台灣南部設立一座兼具教育、文化、弘法功能的現代化道場。

前　言

開山大師民國三十八年（一九四九）初抵台灣，四十二年（一九五三）駐錫宜蘭雷音寺，至五十六年（一九六七）開建佛光山道場，期間篳路啟山，披荊斬棘，多少心血隨緣付出，多少因緣於焉成就，終至化無為有，功德圓滿。使緇素共仰的佛光山毅然矗立於三千大千之中，肩負起「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的神聖使命。

一個成功的事業，必有維艱締造發展的過程。佛光山能被譽為現代化的十方叢林，國際化的佛教勝地，期間的演進歷程，都是在隨緣不變，善巧的攝化群機，並持守著「拔苦予樂」的菩薩道精神，一步一腳印，三十年來精進不息，孜孜地開創人間淨土。

初撒菩提

台灣光復初期，政局偏安，經濟蕭條，一般善男信女供養寺廟的能力相對降低，佛教能維持起碼生存已是萬幸，很難再求其他發展。何況，當年台灣出家人的教育水準普遍不高，一般只會超度誦經，佛教停留在「葬儀的宗教」階段，正信佛教的義理，弘傳極為困難。而西方的天主教、基督教，在戰後藉由美國對台灣的強大干預，又夾雄厚財力，把觸角深入大城小鎮。早年先總統蔣公與夫人篤信基督教，不少政商界達官貴人跟進，社會大眾以信基督教為尚，而貶佛教為市井流俗。

雖然種種內外境遇艱逆，開山大師仍以一股「佛教靠我」和「力挽狂瀾」的決心和毅力，日漸融入台灣社會及信徒群中，了解斯土斯人，默默勾勒未來弘法遠景。民國四十二年（一九五三）三月，開山大師應宜蘭馬騰、李決和、林松年居士等的禮請，帶著滿腔的熱忱來到民風質樸的山城，播灑菩提。積極展開各項弘法利生的工作，從組織念佛會、佛教歌詠隊、青年會、佛教青年弘法隊、兒童星期學校、慈愛幼稚園等奠定了人間佛教的基礎，改變原本齋公、齋婆的佛教信仰方式，開展了台灣佛教新的紀元……。

開山大師駐錫雷音寺期間，亦陸續到高雄講經，受到當地信眾熱烈的歡迎，一直敦請大師到高雄建立道場，並先後設置了高雄佛教堂、佛教文化服務處。民國五十一年（一九六二）獲得洪地利（市議員）、陳族、朱殿元、莊萬賀等千餘信徒的支持擁護下，在壽山公園內創建壽山寺，開山大師開始定期往返宜高兩地一北一南的據點。

開山奠基

開山大師深知，要在台灣振興佛教，讓佛法普遍發揮淨化人心，端正風氣的作用，徒有寺院絕對不夠，人才為中興之本，當務之急即是要扎根佛教教育，培養新一代的佛門血輪，才能談佛教的千秋大業。

民國五十四年（一九六五），開山大師在壽山寺內創設壽山佛學院，招收了二十餘名學生，雖然當時物力維艱，仍不顧周遭友好的勸阻，開辦佛學院。開山大師一向主張不作經懺佛事，為了籌措學院的日常開支，卻經常要到太平間為往生者誦經助念至通宵，只因為這樣佛事單銀較多可以貼補學院之用。由於誦經的人手不夠，當時負責教務的李小姐（慈莊法師）甚至發心剃度，參加幫忙誦經的行列。負責訓導的張老師（慈惠法師）則每天去麵包店幫忙包裝糕餅糖果，希望獲得多一點的贊助。還有慈容法師、吳寶琴師姑、楊慈滿師姑等人，也把教幼稚園的所得，悉數奉獻給學院。蕭碧霞師姑則變賣房屋，作為佛光文教基金。

隨著布教事業的蓬勃發展，皈依學佛的信徒日益增加，開山大師為了替徒眾、信眾建立未來慧命安身之處，開始物色建寺之地。雖然承當時林務局長沈家銘先生熱心引介許多公家土地，均為大師一一婉辭。因為弘法利生乃是為國為民服務的事業，不宜藉公地之便建寺。其實開山三十年來，佛光山不但未曾向政府申請補助分文，甚至協助政府做了許多慈善、社教等事業。

開山大師計畫仿照大陸叢林的規模、體制，在台灣南部設立一座兼具教育、文化、弘法功能的現代化道場，獲得眾多信徒熱心協助。第一次看中了澄清湖（當時名叫「大貝湖」），現為高雄圓山大飯店所在，面積約二公頃。為了買這塊地，不得不賣掉位於高雄市中山路，慈莊法師、慈惠法師、慈容法師、蕭碧霞師姑等共有的佛教文化服務處的房子，得款一五○萬元。就在錢湊齊了，準備簽約時，因為依嚴法師說：「大貝湖是觀光勝地，我們在那裡建寺，應該沾光不少，遊客一定會順道來參觀、禮佛，蔣總統來時，說不定還會來呢。」就因為這番話，情勢急轉直下，大師希望新建的道場能吸引中外人士參拜，而不是沾名勝風景的光順道一遊，因此決定立刻放棄這塊土地。

當大貝湖建寺計畫叫停之際，一對越南華僑夫婦急於償債，正在求售高雄縣大樹鄉麻竹園十幾甲的山坡地，大師力排眾議，毅然決定選擇在窮鄉僻壤的大樹建寺。一方面是出於慈悲幫助地方發展，一方面想選擇名聞利養絕少的偏壤之地，好專注於教育及弘法工作。遂於民國五十六年（一九六七）五月十六日，舉行佛光山開山奠基典禮。

開山初期，心平和尚一個人駐守於山間草寮中，在完全沒有水電的情況下，翻山越嶺，摸黑巡工地。除了平日堆土填溝、挑水和泥的工程外，可以說佛光山一直和水澇進行無止息的抗爭。在雷雨中，放生池上游的堤防幾被沖毀，師徒排成一列傳遞石塊，堵住漏洞，極力搶救，發揮同舟共濟、中流砥柱的精神才保住放生池中的魚族免失家園。另外有一年，凌晨二點，佛學院西側寮房以及寶橋之間的地基，被大水沖出一大片窟窿，整棟學院搖搖欲墜，大家不畏滾滾黃水、滔滔從天漫降，紛紛把學院新購買開學待用的新棉被、榻榻米，一床床的丟擲，填補缺洞。漆黑的暴風雨中，每個人的身上雖然潮濕寒冷，但是心頭卻是溫暖無比、光明在望；因為大家不畏艱困，胼手胝足，用無比的凝聚力、團結力，克服了自然的天災水患。溫暖的棉被不一定蓋在身上，因為每個人心中自有佛法的信心和力量。因此往後陸續發生的幾次災變：普中生活大樓地基、東山大佛城側及檀信樓兩側的駁坎等工程，雖然曾經發生倒塌流失的現象，均能化險為夷，平安無事。

早期遇有颱風或暴雨，許多職事不怕雷雨狂風，到處巡視，裝沙包、運石頭，為奔騰洶湧的激流開出一條新的水路，以免沖壞如來家業。很多人因此在風雨中生出了信心，培養了對常住的共識、認同，大家以做佛門的砂石自許，彼此誓願如水泥混凝，為常住、佛教獻出一切。於是一幢幢氣派寬廣的殿宇、一處處的靈山勝境，在眾多的汗水與心力營築中完成。

佛光山先後進行的工程有，第一期包括東方佛教學院、大悲殿、觀音放生池、龍亭、彌勒佛像等；第二期則是大慈育幼院、朝山會舘、接引大佛、佛光精舍、大覺寺；第三期接著興建大雄寶殿、淨土洞窟、普門中學、萬壽園、佛教文物陳列館；第四期繼續蓋了麻竹園、地藏殿、普賢殿、大慈庵及信徒服務中心；近年完成的則有檀信樓、金佛樓、玉佛樓、如來殿等。

揭章建制

馬祖首創叢林，百丈建立清規，佛教本來即有健全的戒律制度，來維繫大眾生活與修持的清淨，六和敬的意義，亦是闡明教團平等與和平的內涵。要復興佛教，首先須從健全組織，確立制度上著手。

本山除了保存傳統佛教的禮儀清規外，更因應時代需要，把制度化的管理系統融入教團中。從民國四十二年（一九五三），開山大師為宜蘭雷音寺內部各項弘教法務開規立法，民國五十六年（一九六七）為五堂二會的宗務堂揭章建制，民國六十一年（一九七二）更制定佛光山宗務委員會組織章程，為逐漸更新改制的各級院會組織乃至目前現代化、國際化的發展現況，釐定分層負責的行政系統，和法理兼顧的典章規程。

民國七十四年（一九八五），開山大師更以身作則，力行制度，毅然宣布退位，並在傳法大典中，殷殷開示「法治重於人治，不是非我不可，退位不是退休，加強新舊交替」，傳位就是世代交替，遞嬗薪傳，深具落實制度的意義。開山大師退位後，一直致力於六和教團、四眾平等理念的推行，民國八十年（一九九一）起，更在全球遍設佛光會，並且極力推行「檀講師」制度，成立各種講習會，讓信眾能從弟子晉升到講師，從而擁有更多的空間提升自我，奉獻佛教，服務大眾。

弘法立宗

回顧三十年前，大師已前瞻到世界的潮流，極力倡導「人間佛教」的宗風，當時不僅不為人認同，甚至受到各種排斥、譏諷。「人間佛教」，既不是新發明出來的，也不是新創造出來的。佛陀出生在人間，出家在人間，修道、弘法、度化眾生、成道、涅槃，都在人間，這說明了：佛陀，他是人間的佛陀，而佛陀的教法，就是「人間佛教」。佛光山所提倡的「人間佛教」，乃遵循佛陀的本懷，以合理的經濟生活，重視家庭和諧，開創幸福人生的理念，把佛法落實在人間，融入於生活，進一步開發內心能源的佛法教化。

綜觀今日台灣佛教界紛紛加緊步伐，也提倡「人間佛教」，甚至從亞洲到歐、美、澳、非各洲，凡有佛教的地方，都慢慢覺醒，一致響應「人間佛教」。無形中，「人間佛教」就成了「現代」、「文明」、「進步」、「實用」的代名詞。佛光山將佛法注入人間，為社會提出許多建言、辦法，例如：政治、經濟、教育、文化、環保，乃至婚喪喜慶、衣食住行，都可運用佛法獲得圓滿結果。

長久以來，凡能利益大眾的弘法事業，無不致力發揚光大，可從六方面的努力過程，一窺本山具體實踐人間佛教的行動力。

1.從寫作編輯到文化出版

發展文化工作，是本山的重要工作之一，佛光山最初的開山，就是得力於文化事業的推行，將盈餘所得淨款，買下長滿麻竹的山嶺，而開闢了今日的佛光山。早在民國四十八年（一九五九），慈莊法師、慈惠法師、慈容法師即在台北三重埔成立「佛教文化服務處」，流通佛教法器文物，對初期台灣佛教文化的植根貢獻很大。爾後，為了擴大服務對教內外人士的服務，大師乃將其改為佛光出版社，有計畫的出版適合大眾閱讀的佛教書籍，達到佛教大眾化、普遍化，三根普被的精神。另外覺世旬刊社、普門雜誌社，每月定期刊行經書，出版佛教叢書。發行三十萬份傳播新知的《覺世》已發行一千三百多期，並從八十五年（一九九六）八月起改版增加內容；每月一期的《普門》被教界公認為一流的雜誌，在社會上也為多數人所讚歎！而佛光大藏經編修委員會重新編纂的新式標點《佛光大藏經‧阿含藏》、《佛光大藏經‧禪藏》、《佛光大辭典》、《佛教史年表》、《中國佛教經典寶藏精選白話版》等套裝叢書，更為佛教文化弘法豎立新的里程碑。

2.從電台廣播到電視弘法

為了達到弘法的效果，民國四十六年（一九五七）開始，由大師領導宜蘭念佛會主辦，在台北民本電台作一定期性的佛教廣播節目，名稱為《佛教之聲》，首創佛教在電台布教的先河。節目開播四年有餘，影響深遠。民國五十年（一九六一）更接受國營電台中國廣播公司的禮請，開闢《覺世之聲》節目。日後仍有美國洛杉磯中華之聲電台的《佛光普照》節目等。本山近年在中部籌組了「台中全國廣播電台」，並已開播，未來仍希望在北、中、南各擁有一家中功率電台，隨時得以進行全場連線現場弘法轉播。

民國六十八年（一九七九）大師不惜人力、財力、物力、排除萬難，忍辱負重，終於讓《甘露》單元劇集如期在中華電視頻道播出，佳評如潮，為弘法現代化跨出一大步。之後又陸續推出《信心門》、《星雲大師佛學講座》、《六祖壇經》、《星雲禪話》，及至目前三台極受歡迎的《星雲說》、《星雲說喻》、《星雲法語》等節目。今年（一九九七）大師在元旦萬人朝山活動中宣布，籌備多時的佛光衛星電視台（後更名為「人間衛視」）即將成立，屆時大家將可欣賞到許多精心製作的弘法節目。美國西來寺和澳洲南天寺以及國際佛光會都已進入國際網路，本山可望在今年五月上網弘法。從電台廣播到電視弘法，一切的辛苦和付出，皆是為了弘揚佛教真理和淨化社會人心；所有的光榮和成就，盡回向十方諸佛和檀信。

3.從環島布教到國家殿堂

民國四十四年（一九五五），中華佛教文化館發起影印大藏經，為了使廣大的佛教徒知道和支持，由南亭老法師擔任團長，大師親自領隊，組成大藏經環島訪問團，把大藏經帶到台灣全島，灑下般若種子，並且做精彩的布教說法。

民國五十七年（一九六八），大師率領東方佛教學院第二屆畢業生環島布教，轟動一時。七十六年（一九八七），開山二十週年紀念，本山特舉辦全省巡迴弘法布教，並配合義診、籃球友誼賽、監獄弘法等活動，受到熱烈歡迎。翌年繼續舉行三十多場的環島「春季佛學講座」，盛況一時。

除了舉辦大規模的環島布教活動外，數十年來，大師及弟子們從鄉村廟口廣場，到全省離島，甚至把佛教帶到具有國際水準的國家殿堂。台北的國父紀念館、國立藝術館、中山堂、高雄中正文化中心、台中中興堂，以及各縣市的政府禮堂，都曾經舉辦大規模的星雲大師佛學講座的弘法活動，為佛教的布教工作跨出新的紀元。從鄉村農婦的民間信仰，成為現代社會生活寄託、心靈依靠的所歸，佛教的形象因此提升了，佛教更對國家社會發揮了淨化人心，轉化風氣的社教功能。

4.從每日社教到各種活動

本山為便利各方善信來山拈香禮佛後，有地方可以休憩、喝個茶、向法師請教佛法，特別設有東禪客堂、信徒服務中心、信徒之家來接待團體，並每日提供定點隨緣度眾的服務。

然而隨著弘法多元化的需要，本山更開辦有各項社教、才藝、文教等活動，以達應機度眾、方便教化之效。本山依對象、性別、年齡、學歷、語言的差異或信眾需要，分別開辦不同類型的活動，諸如為各年齡層設計的夏令營，計有大專佛學夏令營、媽媽夏令營、兒童夏令營等。依對象則有僧伽講習會、信徒講習會、婦女法座會等。其他尚有青年會、金剛會、才藝班、長青學苑、星期講座、友愛慈善服務、各種社區服務活動。

5.從各類法會到敬佛供僧

大多數的人學佛因緣，除了生長在正信的佛教家庭、從小種下菩提種子外，大部分的人，或者是遇到善知識的接引而學佛，或者是聽經聞法、閱讀經書而接觸佛教；而更多的人則是因為參加各種的法會活動，而被莊嚴的氣氛、悅耳的梵唄所懾服而進入佛門。

佛光山為了接引廣大的信徒親近佛法，亦隨順舉辦有各種法會，計有例行法會如浴佛法會、觀音法會、清明法會、盂蘭盆法會、藥師法會、彌陀佛七法會、傳戒法會等。特殊法會則有水陸法會、平安燈法會、祈求世界和平顯密大法會、行腳托缽法會、禪淨密三修獻燈法會、報恩法會等。

參加法會的信眾，除了攝受於壇場的莊嚴和法會的如儀外，每一場法會圓滿時，法師們都會作應時的開示和說法，讓信眾們從禮佛、聞法中增長信心和智慧，進而護持佛教。

6.從國內播種到國外結果

佛教是屬於全人類的宗教，佛陀的慈光永遠照耀全世界。

歷年來本山除了經常舉行國際性的學術會議、國際友誼訪問、與其他各宗教交流往來外，為了因應國際弘法的需要，本山國際學部先後成立英、日語佛學班和外籍學生研習班。

外文佛學班的成立是為體現大師佛教國際化的理想，有系統、有計畫的培訓外語弘法人才，為大法西行、弘教分燈而準備。外籍學生研習班，則是大師深感於佛法本土化的重要，因此透過國際佛教促進會的多方努力而成立的。免費供給食宿、學雜費、零用金和獎學金，接引各國有心研究大乘佛學的佛教青年學佛，以期日後能將所學帶回家鄉，讓佛教成為本土宗教之一。現有來自世界十八個國家地區青年佛子來山研習佛法。近年國際佛教促進會，承辦國際間各教會、教派、教團的聯繫，促進國際間的交流與發展，加上編譯書刊、承辦國際會議，以及一年五百餘位國外重要貴賓的接待。

今日佛光山全世界五大洲，創建有一百多個寺院道場，佛光會的總協會則遍布一百三十餘個國家地區；佛光山已經率先改變佛教在社會中的角色與功能，走向城市，深入社會，關懷群眾，超越國界，弘化全球。

歸納出佛光山推動人間佛教的具體貢獻有十二項：

一、世界佛教人口增加。

二、青年學佛風氣日盛。

三、在家弟子弘揚佛法。

四、傳播媒體重視佛教。

五、佛教文物廣泛流通。

六、佛教梵唄受到重視。

七、佛光人會蓬勃發展。

八、教育學界肯定佛教。

九、政黨人物實踐佛教。

十、演藝人員皈依佛教。

十一、佛學會考成績輝煌。

十二、弘法布教跨國越洲。

融古會今，國際交流，佛光山以全方位的關懷、現代化的弘教、宏觀性的發展、歡喜心的融和來推動人間佛教，有太多事情等待成就，有太多眾生需要接引，我們要以「捨我其誰」的大願力、大慈悲，共同來圓滿佛光淨土的理想。

承先啟後

篳路藍縷、披荊斬棘，佛光山一路走過三十年；跨過而立之年的三十，佛光山未來有什麼走向？

國際化：佛法本來就沒有國界之分，佛光山全世界五大洲創建有一百多個寺院道場，不僅宣揚中國文化，更促進世界佛教的交流。佛光會的總、協會則遍布一百三十餘個國家地區，另有印度、錫蘭、南非等十八個國家的青年在佛光山創設的佛教學院就讀，儼然像個小聯合國；黑種人、白種人、黃種人等各種民族披剃於星雲大師門下，真正達到大師「佛光普照三千界，法水長流五大洲」同體共生、融和平等的理想。佛光人不能拘囿於狹隘的地域觀念，佛教的國際化是佛光山的努力目標。

制度化：本山是個注重制度的教團，人事獎懲、升等調職、財務會計、出家剃度受戒、道場設立建築，乃至僧團大眾的共住規約、進修辦道的生活福利照顧等等，都訂有周密的制度，這些制度非一人專權決定，而是佛光教團七眾弟子所共同集思、審慎討論所制定的。本山任何一項活動，都經過事前縝密構思、開會討論、規劃分工；事中按部就班、井井有序；事後立刻檢討改進，以求下次做得更好。力行制度，是佛光山一定不變的方向。

現代化：佛光山一面維護傳統的修持生活，但是在弘法度眾的方法上則力求現代化。例如：大眾傳播事業方面，佛光山設有電視弘法會，加入全民電視台、華光傳播公司，星雲大師更在三台電視公司播出佛學講座節目；佛光山辦有雜誌、出版社，把經典白話化、文學化，讓現代人都能無障礙地接受深奧的佛學。佛光山創辦都市佛學院、勝鬘書院，推動佛化家庭，讓人間佛教的現代精神深入每個家庭，使佛法生活化，生活佛法化。

藝文化：幽微高深的佛法透過藝文的傳媒，可以收到三根普被、事半功倍的效果。因此把佛教、藝術、音樂、文學等融合成一爐，一直是佛光山孜孜矻矻、努力不懈的工作。佛光山在美國、法國、澳洲、台灣本土，一共設立了九個美術館，定期展出名家彫刻、繪畫、書篆、陶塑等藝術精品，並且舉辦數次的書畫義賣。開山三十年，佛光山更設置了百人名家碑牆，刻鏤佛門高僧、歷代賢臣名人的懿言嘉句。佛光山在國家戲劇院、國家音樂廳，乃至香港、澳洲、美國等重要音樂廳，舉辦梵音海潮音，以音樂來詮釋佛教的寂靜之美。滴水坊既寓意「滴水之恩，湧泉以報」的感恩思想，更把禪與茶的智慧巧妙地結合在一起。凡此種種都是佛光山把佛教藝文化的實踐證明。

「時間帶給我們的成長，大眾推動我們的進步，事業幫助我們的成就，歷史肯定我們的價值。」佛光山不只是光輝了佛教，同時也為國家，甚至為全人類呈現了一張目不暇給的成績單。爾今為「僧信弟子之進修，教化經驗之傳承，人才培育之加強，自心淨化之促進」，佛光山將行封山，走過三十年，我們要像鯤魚一樣潛入大海，有朝一日，蛻變成大鵬鳥時，要舒展寬大的雙翼，庇護更多更廣的無盡眾生。封山，不是封閉，是更深度的沉潛，未來將是更廣度的開展。

寫於一九九七年