p042　六、從「和諧共生的倡導」看阿彌陀佛的管理

現在世界上很多國家，都以「自由、民主」為標榜，他們重視民意，舉行公開選舉，實施政黨輪替等，但還是會有對立，還是會產生糾紛爭執，都有不公不義的事情發生。淨土的政治社會，雖然沒有標榜民主、自由，但大家相互合作、相處和諧，並且共生共榮，因為有阿彌陀佛為領導中心，又有接棒的人，也就是觀音、勢至為補處菩薩，這就是「世代交替」。

在淨土裡，沒有黨派之爭，也沒有反動分子，因為如前所說，進入淨土的門檻很嚴，要具備「信、願、行」三種資糧，並且要念佛念到「一心不亂」，才能得生彼國，這就如同現在的國家，黨員入黨時要宣誓，如此防患於始，分子就不會雜亂。

在極樂世界裡，因為沒有反對黨，彼此不須要鬥爭，大家都是一心一意，同心同德。但這並不意味著極樂世界是「一言堂」，也不表示只有百分之一的民主，而是百分之百體現了民主政治。現在世間所謂的「一言堂」，在淨土而言，就是一心念佛、念法、念僧，以此分出「三輩九品」，這就是極樂世界的規章制度。

因為極樂淨土不是五趣雜居，沒有地獄、餓鬼、畜生等「三惡道」，所以雖有階次差別，但大家都是過著平等、公正、公義的生活。換句話說，極樂淨土不但沒有惡人迫害，沒有政治鬥爭，也沒有交通事故、勾心鬥角、男女占有等，都是諸上善人，所以阿彌陀佛治理極樂世界的這種高明的管理學，還不值得我們學習嗎？

阿彌陀佛不但徹底的落實民主政治，而且十分重視國際交流。他不封閉，鼓勵大家走出去，因此人民每日清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，甚至阿彌陀佛本身，也與他方的諸佛，相互稱揚、讚歎。

如《阿彌陀經》裡，釋迦牟尼佛提到，跟他一樣讚歎阿彌陀佛不可思議功德的，在東方世界有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛等；南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛等；西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛等；北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛等，以及上方、下方的梵音佛、宿王佛、香上佛、師子佛、名聞佛、名光佛等。這許多的十方諸佛，到最後還是要回歸到釋迦牟尼佛；他們的所有一切，都是本諸釋迦牟尼佛的本懷，因而才有這些的佛國世界。

可見極樂世界的國際交流頻繁，而且上下齊心，共同推動外交，一起促進國際聯誼，這就如同現在的國家，除了政府的正式外交之外，民間自發性的國民外交，也能發揮相當的影響力。尤其值得一提的是，阿彌陀佛將「和諧共生」的理念力行得十分徹底，他把法界眾生看成是一體的，倡導大家要共存共榮，共生吉祥。

反觀今日世界上，由於大家不能體認現在是個「全球化」、是個「地球村」來臨的時代，因此國與國之間戰爭不斷；就是一國之內，也是政治明爭暗鬥，人人爾虞我詐，社會巧取豪奪，到處亂象叢生。如果我們想要杜絕這種種醜陋的現象，不妨學習阿彌陀佛「共生和諧」的理念，以此來管理世間的國家社會；藉由阿彌陀佛管理極樂世界的方法，讓世間沒有三惡道的混雜，只有諸上善人聚會一處，那麼不但未來世界和平有望，而且還能轉娑婆世界為清淨的人間淨土，這就是今日世間最需要向阿彌陀佛學習的「法界一如」的管理法。

結語

《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛說法四十九年當中，唯一「無問自說」的一部經典，它就像一本報導文學，也像一篇遊記、散文詩。我在幾十年前，讀了黃智海的著作，就被西方淨土的境界、生活狀況所吸引，後來開始用心研讀。

我發現，一部《阿彌陀經》，其實也就是阿彌陀佛的「管理學」。例如，在他的西方極樂世界裡，不但享有優美的自然環境，富麗的亭台樓閣，清淨的休閒娛樂，融和的群我生活；而且沒有政治的迫害，沒有惡人的干擾，沒有經濟的困境，沒有男女的占有，沒有交通的事故，沒有生態的汙染，沒有衣食的擾人，沒有老病的罣礙，沒有種族的界限，沒有怨家的敵對。阿彌陀佛把極樂世界的居民全都「管理」成「諸上善人聚會一處」。不論在自然環境、建築規劃或社會、人際的管理上，可以說阿彌陀佛就是最高明的管理專家，因為他能夠給人安全、給人安樂、給人安心、給人安適。

阿彌陀佛之所以是個管理專家，主要是阿彌陀佛本身的功德無量，六字洪名的威德，這樣說也行，那樣說也行。例如：讚美你，就說：「阿彌陀佛！」罵你是什麼東西，「真是阿彌陀佛！」阿彌陀佛究竟是好呢？還是不好呢？「念佛無非念自心，自心是佛莫他尋。」

念佛可以讓我們身心自在，可以讓我們精神集中、認識自己、明白自己；念佛可以往生阿彌陀佛的極樂世界，尤其，念佛可以創造當下的人間淨土，這才是今日人間最迫切需要的管理學。